شناسه ناقص است
مقاله مورد سنجش قرار گرفته است

آل فرعون: تفاوت بین نسخه‌ها

از دانشنامه‌ی اسلامی
پرش به ناوبری پرش به جستجو
(صفحه‌ای جدید حاوی '{{الگو:منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=پایگاه}} {{الگو:نیازمند ویرایش فنی}} '''آل‌فرعو...' ایجاد کرد)
 
 
(۱۵ نسخه‌ٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشده)
سطر ۱: سطر ۱:
 
{{الگو:منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=پایگاه}}
 
{{الگو:منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=پایگاه}}
 +
{{خوب}}
  
{{الگو:نیازمند ویرایش فنی}}
+
'''«آل فرعون»''' قوم، پیروان و هم‌کیشان [[فرعون]] هستند،<ref>جامع‌البیان، مج‌۱، ج‌۱، ص‌۳۸۵.</ref> که نسبت به [[حضرت موسی]] علیه‌السلام انکار و عناد داشتند و بر [[بنی اسرائیل|بنی‌اسرائیل]] ستم می‌ورزیدند. [[اخلاق]] و رفتار ناهنجار آل‌ فرعون در [[قرآن|قرآن کریم]] به تفصیل بیان شده است.
  
'''آل‌فرعون:قوم،پیروان وهم‌کیشان فرعون<ref>جامع‌البیان، مج‌1، ج‌1، ص‌385.</ref>'''
+
==واژه‌شناسی==
  
آل‌فرعون 13 بار در قرآن آمده که در یک مورد از مأموریت موسی*(علیه السلام)به سوی آنان و در موارد دیگر از کفر، تکذیب، شکنجه‌گری و در نهایت، عذاب آنان در دنیا، برزخ و آخرت سخن رفته است. با توجّه به گوناگونی معانی آل*، مفسّران در گستره شمول آل‌فرعون بر یک رأی نیستند؛ ولی با توجّه به کارکرد این واژه، گویا مقصود، نزدیکان، پیروان و هم‌فکران وی باشند؛ چنان‌که قارون از بنی‌اسرائیل [= قوم موسی]است (قصص/28، 76) و در ردیف فرعون، هامان و در حقیقت آل‌فرعون قرار گرفته (عنکبوت/29، 39؛ غافر/40، 24) و همسر فرعون، از آل او به شمار نرفته؛ بلکه مَثَل اهل ایمان معرّفی شده است. (تحریم/66‌، 11) قرآن از کسانی که برگِرد فرعون، کارگزار و هم رأی وی بوده‌اند، با تعابیر قوم 27 بار، ملا* 13 بار، رکن یک بار، جُند و جنود 6 بار یاد کرده که با آل‌فرعون، تقارب مفهومی و مصداقی دارند؛ به طور مثال، انطباق قوم فرعون بر آل‌فرعون، با کنار هم نهادن آیاتی نظیر «یَقدُمُ قَومَهُ یَومَ‌القِیمَة...» (هود/11، 98) و «و‌أَغرَقنا ءَالَ فِرعَون...» (بقره/2، 50) به‌دست می‌آید؛ چنان‌که قرآن، کشتار پسران بنی‌اسرائیل و ستم به آنان را گاهی به فرعون (قصص/28،4)، گاهی به آل‌فرعون (بقره/2، 49) و گاه به قوم فرعون (اعراف/7، 127) نسبت داده و ارسال موسی را به سوی فرعون* و قوم وی (نمل/27، 12) فرعون و ملأ (اعراف/7، 103) و آل‌فرعون (قمر/54‌، 41) دانسته است.
+
واژه «آل‌فرعون» ۱۳ بار در [[قرآن]] آمده که در یک مورد از مأموریت [[حضرت موسی علیه السلام|موسی]] علیه السلام به سوی آنان و در موارد دیگر از [[کفر]]، تکذیب، شکنجه‌گری و در نهایت [[عذاب]] آنان در دنیا، [[برزخ]] و [[آخرت]] سخن رفته است. با توجه به گوناگونی معانی «[[آل]]»، مفسران در گستره شمول آل‌فرعون بر یک رأی نیستند؛ ولی با توجه به کارکرد این واژه گویا مقصود، نزدیکان و پیروان و هم‌فکران [[فرعون]] باشند؛ چنان‌که [[قارون]] از [[بنی اسرائیل|بنی‌اسرائیل]] [= قوم موسی] است ([[سوره قصص]]/۲۸، ۷۶) و در ردیف فرعون، [[هامان]] و در حقیقت آل‌فرعون قرار گرفته ([[سوره عنکبوت]]/۲۹، ۳۹؛ [[سوره غافر]]/۴۰، ۲۴) و [[آسیه]] همسر فرعون، از آل او به شمار نرفته؛ بلکه مَثَل اهل [[ایمان]] معرفی شده است. ([[سوره تحریم]]/۶۶‌، ۱۱)
در تورات نیز از اطرافیان و کارگزاران فرعون و ستم آن‌ها بر بنی‌اسرائیل و نیز از نزول عذاب و نابودی آنان در رود نیل سخن رفته است.<ref>کتاب مقدّس، خروج:5 تا 14؛ قاموس کتاب، ص‌649 و 650‌.</ref>
 
  
'''توجّه قرآن به سرگذشت آل‌فرعون:'''
+
قرآن از کسانی که بر گِرد فرعون، کارگزار و هم رأی وی بوده‌اند، با تعابیر قوم ۲۷ بار، ملأ ۱۳ بار، رکن ۱ بار، جُند و جنود ۶ بار یاد کرده که با آل‌فرعون، تقارب مفهومی و مصداقی دارند؛ به طور مثال، انطباق قوم فرعون بر آل‌فرعون، با کنار هم نهادن آیاتی نظیر {{متن قرآن|«یَقدُمُ قَومَهُ یَومَ‌القِیمَة...»}} ([[سوره هود]]/۱۱، ۹۸) و {{متن قرآن|«و‌أَغرَقنا ءَالَ فِرعَون...»}} ([[سوره بقره]]/۲، ۵۰) بدست می‌آید؛ چنان‌که قرآن کشتار پسران بنی‌اسرائیل و ستم به آنان را گاهی به فرعون ([[سوره قصص]]/۲۸، ۴)، گاهی به آل‌ فرعون ([[سوره بقره]]/۲، ۴۹) و گاه به قوم فرعون ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۲۷) نسبت داده و ارسال حضرت موسی را به سوی فرعون و قوم وی ([[سوره نمل]]/۲۷، ۱۲) فرعون و ملأ ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۰۳) و آل‌فرعون ([[سوره قمر]]/۵۴‌، ۴۱) دانسته است.
  
نگاهی به آیات و سوره‌های قرآن، اهتمام فراوانِ قرآن به تبیین داستان آل‌فرعون از زوایای گوناگون را نشان می‌دهد. دراحوال دیگرپیامبران، محاجّه‌آنان با قومشان دیده می‌شود؛ مانند مناظره ابراهیم(علیه السلام)با قوم خود (انعام/6‌،7482) و محاجه لوط(علیه السلام)(شعراء/26، 160 175) یاگفتوگوی آنان‌باسران قومشان، چون نوح، هود، صالح و شعیب(علیهم السلام)(هود/11، 2595؛ اعراف/7، 59  93) یا محاجّه ابراهیم با طاغوت زمان خود (بقره/2، 258) امّا در محاجّه‌های موسی و فرعون، حضور اطرافیان فرعون در کنار فرعون، موضوعیّت ویژه می‌یابد و از اعمال و سرنوشت آنان نیز در مواضع گوناگون سخن می‌رود. دلیل موضوعیّت یافتن سرگذشت آل‌فرعون در قرآن، شاید از این رو است که بسیاری از اصول و سنّت‌هایی که خداوند در سراسر قرآن، به صورت کلّی بیان فرموده، در داستان آل فرعون به‌صورت عینی تبیین شده؛ چنان‌که قرآن، آنان را عبرت آیندگان قرار داده است:«فَجَعَلنهُم سَلَفاً و مَثَلا لِلأَخِرین». (زخرف/43، 56) ابن‌عاشور، علّت تخصیص آل‌فرعون را به ذکر در قرآن، سرنوشت نهایی آنان دانسته و گفته است:فقط نابودی این امّت نزد اهل‌کتاب روشن است؛ برخلاف هلاکت عاد و ثمود که نزد عرب از شهرت بیش‌تری برخوردار بوده؛ از این‌رو، سرگذشت آنان مورد توجّه قرآن قرار گرفته است.<ref>التحریر و التنویر، ج‌3، ص‌175.</ref>
+
در [[تورات]] از اطرافیان و کارگزاران فرعون و ستم آن‌ها بر بنی‌اسرائیل و نیز از نزول عذاب و نابودی آنان در رود نیل سخن رفته است.<ref>کتاب مقدّس، خروج: ۵ تا ۱۴؛ قاموس کتاب، ص‌۶۴۹ و ۶۵۰‌.</ref>
  
'''اخلاق و رفتار آل‌فرعون:'''
+
==توجه قرآن به سرگذشت آل‌فرعون==
  
اخلاق زشت و رفتار ناهنجار آل‌فرعون در قرآن گزارش، و‌زوایای آن به تفصیل تبیین شده است. و نقش این‌گونه، رفتارها در انحطاط و سرانجامِ شوم این قوم، از علل اهتمام قرآن به بررسی و تبیین اعمال و سرنوشت آنان است. برخی از اوصاف فرعونیان که در قرآن گزارش شده، بدین قرار است:
+
نگاهی به آیات و سوره‌های [[قرآن|قرآن کریم]]، اهتمام فراوانِ قرآن به تبیین داستان «آل‌فرعون» از زوایای گوناگون را نشان می‌دهد. در احوال دیگر [[پیامبران]]، محاجه‌ آنان با قومشان دیده می‌شود؛ مانند مناظره [[حضرت ابراهیم علیه السلام|حضرت ابراهیم]] علیه السلام با قوم خود ([[سوره انعام]]/۶‌، ۷۴۸۲) و محاجه [[حضرت لوط علیه السلام|حضرت لوط]] علیه السلام ([[سوره شعراء]]/۲۶، ۱۶۰-۱۷۵)؛ یا گفتگوی آنان‌ با سران قومشان چون [[حضرت نوح]]، [[حضرت هود]]، [[حضرت صالح]] و [[حضرت شعیب]] علیهم السلام ([[سوره هود]]/۱۱، ۲۵۹۵؛ [[سوره اعراف]]/۷، ۵۹-۹۳) یا محاجّه ابراهیم با طاغوت زمان خود [[نمرود]] ([[سوره بقره]]/۲، ۲۵۸). اما در محاجه‌های [[حضرت موسی]] علیه السلام و [[فرعون]]، حضور اطرافیان فرعون (ملأ) در کنار فرعون موضوعیت ویژه می‌یابد و از اعمال و سرنوشت آنان نیز در مواضع گوناگون و یا تأثیر آل‌فرعون بر تصمیم‌گیری‌های فرعون سخن می‌رود.
  
1. سوء ادب:
+
هنگامی‌ که حضرت موسی برای انجام مأموریت خود نزد فرعون می‌آید، بی‌درنگ سخن‌ سران قوم فرعون را با یکدیگر نقل می‌کند ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۰۹) بی‌آن که از فرعون سخنی به میان آید. گویا آنان در مجلسی مشورتی بوده‌اند تا پس از مشاوره، آنچه را تشخیص می‌دهند به فرعون بازگویند. آنچه آنان تشخیص دادند، مهلت موسی و [[حضرت هارون علیه السلام|هارون]] و‌ گردآوردن ساحران از شهرهای دور و نزدیک بود.<ref>المیزان، ج‌۸‌، ص‌۲۱۴.</ref> ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۰۹-۱۱۲) قرآن‌ در جایی دیگر از مشورت فرعون با سران قوم خود درباره موسی سخن می‌گوید ([[سوره شعراء]]/۲۶، ۳۴ و ۳۵) و هنگام طرح توطئه کشتن موسی نیز سخن از سرانی است که به این نتیجه رسیده‌اند: {{متن قرآن|«وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِینَةِ یسْعَىٰ قَالَ یا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ یأْتَمِرُونَ بِک لِیقْتُلُوک»}}. ([[سوره قصص]]/۲۸، ۲۰)
  
این حالت در گفتوگوی آنان با پیامبرشان مشهود است:«و‌لَمّا وَقَعَ عَلَیهِمُ الرِّجزُ قالوا یموسیَ ادعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِندَک = و هنگامی که بر آل‌فرعون عذاب فرود آمد، گفتند:ای موسی! پروردگارت را به عهدی که نزد تو دارد برای ما بخوان.» (اعراف/7، 134) این سخن به دلیل وصف خداوند به پروردگار موسی و نه پروردگار خودشان، آن هم در حالت خطر، حاکی از سوء ادب آنان است.<ref>الفرقان، ج‌8 و 9، ص‌266.</ref>
+
از دلایل موضوعیت یافتن سرگذشت آل‌ فرعون در [[قرآن]]، شاید این است که بسیاری از اصول و سنّت‌هایی که خداوند در سراسر قرآن، به صورت کلی بیان فرموده، در داستان آل فرعون به‌ صورت عینی تبیین شده؛ چنان‌که قرآن آنان را [[عبرت]] آیندگان قرار داده است: {{متن قرآن|«فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِینَ»}}. ([[سوره زخرف]]/۴۳، ۵۶)
  
2. انکار و عناد:
+
[[ابن‌ عاشور]]، علت تخصیص آل‌فرعون را به ذکر در قرآن، سرنوشت نهایی آنان دانسته و گفته است: فقط نابودی این امت نزد [[اهل کتاب|اهل‌ کتاب]] روشن است؛ برخلاف هلاکت [[قوم عاد]] و [[ثمود]] که نزد عرب از شهرت بیش‌تری برخوردار بوده؛ از این‌رو سرگذشت آنان مورد توجه قرآن قرار گرفته است.<ref>التحریر والتنویر، ج‌۳، ص‌۱۷۵.</ref>
  
«فَلَمّا جاءَتهُم ءَایتُنا مُبصِرَةً قالوا هذا سِحرٌ مُبینٌ * و جَحَدوا بِها و استَیقَنَتها أَنفُسهُم ظُلماً و عُلُوّاً فَانظُر کَیفَ کانَ عقِبَةُ المُفسِدین = پس هنگامی‌که آیات روشن‌گر ما به سوی آنان آمد، گفتند:این سحری آشکار است و با آن‌که دل‌هایشان بدان یقین داشت، آن را از روی ستم و تکبّر انکار کردند؛ پس ببین که فرجام فسادگران چگونه بود.» (نمل/27، 13 و 14) این گروه، به موقعیّت والای موسی و قدرت‌مندی خدای وی نیز معتقد بودند؛ با این حال، در لجاجت با وی کوتاهی نمی‌کردند. نیز اعراف/7، 134.
+
==اخلاق و رفتار آل‌فرعون==
  
3. خودپسندی:
+
[[قرآن]]، سه‌ بار از دأب آل‌فرعون و پیشینیان آنان سخن گفته است. واژه دأب در اصل، استمرار و اصرار در کاری تا حد خستگی است؛ سپس معنای آن به شأن، امر و عادت منتقل شده است.<ref>جامع‌البیان، مج‌۳، ج‌۳، ص‌۲۵۹.</ref> [[اخلاق]] زشت و رفتار ناهنجار آل‌فرعون در قرآن گزارش و‌ زوایای آن به تفصیل تبیین شده است و نقش این‌گونه، رفتارها در انحطاط و سرانجامِ شوم این قوم از علل اهتمام قرآن به بررسی و تبیین اعمال و سرنوشت آنان است. برخی از اوصاف فرعونیان که در قرآن گزارش شده، بدین قرار است:
  
«فَإِذا جاءَتهُم الحَسَنةُ قالوا لَنا هذِهِ و إِن تُصِبهُم سَیِّئَةٌ یَطَّیَّروا بِموسی و مَن مَعَه...‌.» (اعراف/7، 131) اگر فراوانی و نعمت به آنان می‌رسید، آن را حقّ خود دانسته، نه این‌که از جانب خدا بدانند و می‌گفتند:فراوانی نعمت که هماره در بلاد ما بوده، حقّ ما است و آن را از جانب خدا نمی‌دانستند تا سپاس آن را به جای آورند<ref>مجمع‌البیان، ج‌4، ص‌719.</ref> و هرگاه به ایشان عذاب‌هایی مانند خشک‌سالی نازل می‌شد، موسی و قوم وی رابه بد یُمنی متّهم می‌کردند.<ref>کشف‌الاسرار، ج‌3، ص‌710.</ref> خداوند در پاسخ آنان می‌فرماید:«أَلاَ إِنَّما طئِرُهُم عِندَاللّهِ ولکِنَّ أَکثَرَهم لاَ یَعلَمون». (اعراف/7،131) خدا است که شومی و برکت می‌آورد و اگر می‌اندیشیدند، خیر یا ایمنی از شر را پیش از وقوع آن می‌طلبیدند<ref>مجمع‌البیان، ج‌4، ص‌719.</ref> و در می‌یافتند امر شومی که به آنان خواهد رسید، همان عِقابی است که بدان وعده داده شده‌اند و خداوند آن را در روز قیامت و نه در دنیا بر سر آنان خواهد آورد.<ref>همان.</ref>
+
===سوء ادب===
4. کاخ‌سازی و خوش‌نشینی:
 
  
از آیه 137 اعراف/7 برمی‌آید که آل‌فرعون دارای قصرها و بناهای برافراشته‌ای بودند که خداوند آن‌ها را ویران کرد<ref>مجمع‌البیان، ج‌4، ص‌719.</ref>:«و‌دَمَّرنا ماکانَ یَصنَعُ فِرعَونُ و قَومُهُ و مَا کَانوا یَعرِشون».
+
این حالت در گفتگوی آنان با پیامبرشان مشهود است: {{متن قرآن|«وَلَمَّا وَقَعَ عَلَیهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا یا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّک بِمَا عَهِدَ عِنْدَک»}}؛  و هنگامی که بر آل‌ فرعون عذاب فرود آمد، گفتند: ای [[حضرت موسی علیه السلام|موسی]]! پروردگارت را به عهدی که نزد تو دارد برای ما بخوان. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۴) این سخن به دلیل وصف خداوند به پروردگار موسی و نه پروردگار خودشان، آن هم در حالت خطر، حاکی از سوء [[ادب]] آنان است.<ref>الفرقان، ج‌۸ و ۹، ص‌۲۶۶.</ref>
  
5‌. اختناق و مبارزه با توحید:
+
===انکار و عناد===
  
«و‌قالَ رَجلٌ مُؤمِنٌ مِن ءَالِ‌فِرعَونَ یَکُتُم إِیمنَهُ أَتَقتُلونَ رَجُلا أَن یَقولَ رَبِّیَ اللَّه = و مردی مؤمن از آل‌فرعون که ایمان خود را نهان می‌داشت، گفت:آیا مردی را می‌کُشید [به این گناه] که می‌گوید:پروردگار من خدا است؟» (غافر/40، 28) کتمان ایمان مؤمن* آل‌فرعون و عزم آل‌فرعون به قتل موسی، از سخت‌گیری فرعونیان درباره عقاید توحیدی دیگران حکایت دارد.<ref>فرهنگ قرآن، ج‌1، ص‌245.</ref>
+
{{متن قرآن|«فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آیاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِینٌ × وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانْظُرْ کیفَ کانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ»}}؛ ([[سوره نمل]]/۲۷، ۱۳ و ۱۴) پس هنگامی‌ که آیات روشن‌گر ما به سوی آنان آمد، گفتند: این سحری آشکار است و با آن‌که دل‌هایشان بدان یقین داشت، آن را از روی ستم و [[تکبر]] انکار کردند؛ پس ببین که فرجام فسادگران چگونه بود. این گروه به موقعیت والای موسی و قدرت‌مندی خدای وی نیز معتقد بودند؛ با این حال در [[لجاجت]] با وی کوتاهی نمی‌کردند. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۴)
 +
===خودپسندی===
  
6‌. بت‌پرستی:
+
{{متن قرآن|«فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَٰذِهِ ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیئَةٌ یطَّیرُوا بِمُوسَىٰ وَمَنْ مَعَهُ...‌»}}؛ ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۱) اگر فراوانی و نعمت به آنان می‌رسید، آن را حق خود دانسته، نه این‌که از جانب خدا بدانند و می‌گفتند: فراوانی نعمت که هماره در بلاد ما بوده، حق ما است و آن را از جانب خدا نمی‌دانستند تا سپاس آن را به جای آورند<ref>مجمع‌البیان، ج‌۴، ص‌۷۱۹.</ref> و هرگاه به ایشان عذاب‌هایی مانند خشک‌سالی نازل می‌شد، موسی و قوم وی را به بد یُمنی متّهم می‌کردند.<ref>کشف‌الاسرار، ج‌۳، ص‌۷۱۰.</ref>خداوند در پاسخ آنان می‌فرماید: {{متن قرآن|«أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَٰکنَّ أَکثَرَهُمْ لَا یعْلَمُونَ»}}. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۱) خدا است که شومی و [[برکت]] می‌آورد و اگر می‌اندیشیدند، خیر یا ایمنی از شر را پیش از وقوع آن می‌طلبیدند<ref>مجمع‌البیان، ج‌۴، ص‌۷۱۹.</ref> و درمی‌یافتند امر شومی که به آنان خواهد رسید، همان عِقابی است که بدان وعده داده شده‌اند و خداوند آن را در روز [[قیامت]] و نه در دنیا بر سر آنان خواهد آورد.<ref>همان.</ref>
  
فرعونیان رها شدن خدایان دروغین را یکی از آثار تبلیغ موسی(علیه السلام)برمی‌شمرند و فرعون را به برخورد جدّی با موسی(علیه السلام)تحریک می‌کنند:«و‌قالَ المَلاَُ مِن قَومِ فِرعَونَ أَتَذَرُ موسی و قَومَهُ لِیُفسِدوا فِی‌الأَرضِ و یَذَرَکَ و ءَالِهَتَک.» (اعراف/7، 127)
+
===کاخ‌سازی و خوش‌نشینی===
  
7. استضعاف* و استکبار*:
+
از آیه ۱۳۷ [[سوره اعراف]] برمی‌آید که آل‌فرعون دارای قصرها و بناهای برافراشته‌ای بودند که خداوند آن‌ها را ویران کرد:<ref>مجمع‌البیان، ج‌۴، ص‌۷۱۹.</ref> {{متن قرآن|«وَدَمَّرْنَا مَا کانَ یصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا کانُوا یعْرِشُونَ»}}.
  
«و‌أَورَثنَا القَومَ الَّذینَ کانوا یُستَضعَفونَ مَشرِقَ الأَرضِ و مَغرِبَها = و [پس از نابودی آل‌فرعون]به آن گروهی که پیوسته تضعیف می‌شدند، [بخش‌های]باختری و خاوری سرزمین [فلسطین]را میراث دادیم.» (اعراف/7، 137) به گفته برخی، فرعون، بنی‌اسرائیل را می‌آزرد و مملوک خویش می‌کرد و آنان را به گروه‌هایی تقسیم و هر گروه را به کاری برای خود چون بنّایی، زراعت و صناعت وا می‌داشت و افراد ناتوان را به پرداخت جزیه ملزم‌می‌کرد.<ref>جامع‌البیان، مج‌1، ج‌1، ص‌387.</ref>
+
===اختناق و مبارزه با توحید===
قرآن در آیه دیگر گروهی از آل‌فرعون را مستکبرانی معرّفی کرده که در آتش دوزخند و توانایی برداشتن عذاب از ضعیفان پیرو خود را ندارند:«و‌إِذ یَتَحاجُّونَ فِی النَّارِ فَیَقولُ الضُّعَفؤُا لِلَّذینَ استَکبَروا إِنَّا کُنّا لَکُم تَبَعاً فَهَل أَنتُم مُغنونَ عَنّا نَصیبَاً مِنَ النّارِ * قالَ الَّذینَ استَکبَروا إِنّا کُلٌّ فیها إِنَّ اللّهَ قَد حَکمَ بَینَ العِباد». (غافر/40، 47 و 48)
 
  
8‌. شکنجه و نسل‌کشی:
+
{{متن قرآن|«وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یکتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یقُولَ رَبِّی اللَّهُ»}}؛ و مردی مؤمن از آل‌فرعون که [[ایمان]] خود را نهان می‌داشت، گفت: آیا مردی را می‌کُشید [به این گناه] که می‌گوید: پروردگار من خدا است؟ ([[سوره غافر]]/۴۰، ۲۸) کتمان ایمان [[مؤمن آل فرعون|مؤمن آل‌فرعون]] و عزم آل‌فرعون به قتل [[حضرت موسی علیه السلام|حضرت موسی]]، از سخت‌گیری فرعونیان درباره عقاید [[توحید|توحیدی]] دیگران حکایت دارد.<ref>فرهنگ قرآن، ج‌۱، ص‌۲۴۵.</ref>
 +
===بت‌پرستی===
  
«و‌إِذ نَجَّینکُم مِن ءَالِ فِرعَونَ یَسومونَکُم سوءَالعَذابِ یُذبِّحونَ أَبناءَکُم و یَستَحیونَ نِساءَکُم و فِی ذلِکُم بَلاَءٌ مِن رَبِّکُم عَظیم = و [یاد کنید]آن‌گاه که شما را از چنگ فرعونیان رهانیدیم؛ [همان‌هایی که]شما را سخت شکنجه می‌کردند؛ پسران شما را سر می‌بریدند، و‌زنان شما را زنده می‌گذاشتند و در آن [امر و بلا]و آزمایش بزرگی از جانب پروردگارتان بود.» (بقره/2، 49) آیات 141 اعراف/7 و 6 ابراهیم/14 نیز به همین مطلب اشاره دارد. فخررازی درباره زیان‌های ذبح پسران و زنده نگه‌داشتن دختران بنی‌اسرائیل، به مواردی مانند کمی مردان، انقطاع نسل، عذاب روحی مادران و بهره‌گیری جنسی از زن‌های آنان که نهایت ذلّت یک قوم است،<ref>التفسیر الکبیر، ج‌1، ص‌68‌.</ref> اشاره می‌کند.
+
فرعونیان رها شدن خدایان دروغین (و عبادت نشدنشان) را یکی از آثار تبلیغ موسی علیه السلام برمی‌شمرند و فرعون را به برخورد جدی با موسی علیه السلام تحریک می‌کردند: {{متن قرآن|«وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِیفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَیذَرَک وَآلِهَتَک»}}. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۲۷)
  
9. پیمان‌شکنی:
+
===استضعاف و استکبار===
  
آل‌فرعون هرگاه گرفتار عذاب می‌شدند، با موسی پیمان* می‌بستند که ایمان آورند و بنی‌اسرائیل را رها سازند و چون عذاب از آنان برداشته می‌شد، پیمان می‌شکستند:«و‌لَمّا وَقَعَ عَلَیهِمُ الرِّجزُ قالوا یموسیَ ادعُ لَنا رَبّکَ بِما عَهِدَ عِندَکَ لَئِن کَشَفتَ عَنّا الرِّجزَ لَنُؤمِنَنَّ لَکَ و لَنُرسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی‌إِسرءِیلَ * فَلَمّا کَشَفنا عَنهُمُ الرِّجزَ إِلی أَجَل هُم بلِغوه إِذا هُم یَنکُثون.» (اعراف/7، 134 و 135) و آیه 50 زخرف/43 نیز از پیمان‌شکنی آنان خبر می‌دهد:«فَلَمّا کَشَفنا عَنهُم‌الْعَذابَ إِذاهُم یَنکُثون». فعل مضارع در آیات پیشین، به تکرار و استمرار پیمان‌شکنی‌های آنان اشاره دارد.
+
{{متن قرآن|«وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا»}}؛ و [پس از نابودی آل‌فرعون] به آن گروهی که پیوسته تضعیف می‌شدند، [بخش‌های] باختری و خاوری سرزمین [<nowiki/>[[فلسطین]]] را میراث دادیم. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۷) به گفته برخی مفسران، فرعون [[بنی اسرائیل|بنی‌اسرائیل]] را می‌آزرد و مملوک خویش می‌کرد و آنان را به گروه‌هایی تقسیم و هر گروه را به کاری برای خود چون بنّایی، زراعت و صناعت وامی‌داشت و افراد ناتوان را به پرداخت [[جزیه]] ملزم‌ می‌کرد.<ref>جامع‌البیان، مج‌۱، ج‌۱، ص‌۳۸۷.</ref>قرآن در آیه دیگر، گروهی از آل‌فرعون را مستکبرانی معرفی کرده که در آتش [[دوزخ]] اند و توانایی برداشتن عذاب از ضعیفان پیرو خود را ندارند: {{متن قرآن|«وَإِذْ یتَحَاجُّونَ فِی النَّارِ فَیقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکبَرُوا إِنَّا کنَّا لَکمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِیبًا مِنَ النَّارِ × قَالَ الَّذِینَ اسْتَکبَرُوا إِنَّا کلٌّ فِیهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکمَ بَینَ الْعِبَادِ»}}. ([[سوره غافر]]/۴۰، ۴۷ و ۴۸)
  
10. تهمت:
+
===شکنجه و نسل‌کشی===
  
از دیگر رفتار فرعونیان متّهم ساختن موسی به انواع تهمت‌ها است:الف. تهمت سحر*:«و‌قالوا یأَیُّهَ السَّاحِرُ ادعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِندَکَ إِنَّنا لَمُهتَدون.» (زخرف/43، 49) ملأ فرعون گفتند:موسی جادوگر است:«قالَ المَلاَ مِن قَومِ فِرعَونَ إِنَّ هذا لَسحِرٌ عَلیم.» (اعراف/7، 109) ب. تهمت به فساد*گری:سران قوم فرعون، موسی(علیه السلام)را به افساد در زمین متّهم کردند:«و‌قالَ المَلاَُ مِن قَومِ فِرعَونَ أتَذَرُ موسی و قَومَهُ لِیُفسِدوا فِی‌الأَرض.» (اعراف/7، 127) در همین جهت می‌گفتند که موسی قصد دارد مردم را از سرزمینشان بیرون کند:«یُریدُ أَن یُخرِجَکُم مِن أَرضِکُم.» (اعراف/7، 110) ج.‌شگون‌زدن:هنگامی‌که آل‌فرعون بر اثر رفتارشان دچار خشک‌سالی شدند، به موسی و پیروانش شگون بد زدند:«فَإِذا جاءَتهُمُ الحَسنَةُ قالوا لَنا هذِهِ و إِن تُصِبهُم سَیِّئَةٌ یَطَّیَّروا بِموسی و مَن مَعَه.» (اعراف/7، 131)
+
{{متن قرآن|«وَإِذْ نَجَّینَاکمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یسُومُونَکمْ سُوءَ الْعَذَابِ یذَبِّحُونَ أَبْنَاءَکمْ وَیسْتَحْیونَ نِسَاءَکمْ ۚ وَفِی ذَٰلِکمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّکمْ عَظِیمٌ»}}؛ و [یاد کنید] آن‌گاه که شما را از چنگ فرعونیان رهانیدیم؛ شما را سخت شکنجه می‌کردند؛ پسران شما را سر می‌بریدند و‌ زنان شما را زنده می‌گذاشتند و در آن آزمایش بزرگی از جانب پروردگارتان بود. ([[سوره بقره]]/۲، ۴۹)
  
11. استهزا و تکذیب:
+
آیات ۱۴۱ [[سوره اعراف]] و ۶ [[سوره ابراهیم]] نیز به همین مطلب اشاره دارد. [[فخر رازى|فخر رازی]] درباره زیان‌های ذبح پسران و زنده نگه‌داشتن دختران بنی‌اسرائیل به مواردی مانند کمی مردان، انقطاع نسل، عذاب روحی مادران و بهره‌گیری جنسی از زن‌های آنان که نهایت ذلّت یک قوم است،<ref>التفسیر الکبیر، ج‌۱، ص‌۶۸‌.</ref> اشاره می‌کند.
  
هنگامی که موسی(علیه السلام)با معجزه‌ها نزد فرعونیان آمد، به تمسخر می‌خندیدند:«فَلَمّا جاءَهُم بِایتِنا إِذا هُم مِنها یَضحَکون» (زخرف/43، 47)، «و‌قالوا مَهما تَأتِنابِهِ مِن ءَایَة لِتَسحَرَنا بِها فَما نَحنُ لَکَ بِمُؤمِنین = و گفتند هر آیه‌ای که بیاوری تا ما را بدان افسون کنی، ما به تو ایمان آورنده نیستیم.» (اعراف/7،132) این سخن، برای نا امید ساختن موسی از ایمان آنان است. کاربرد لفظ «آیه» و نیز تصریح به این نکته که غرض موسی از آوردن نشانه، سحر کردن آنان است نیز استهزا*ی موسی است.<ref>المیزان، ج‌8‌، ص‌227.</ref> نیز زخرف/43، 49؛ اعراف/7، 109.
+
===پیمان‌شکنی===
  
12. دعوت به آتش:
+
آل‌فرعون هرگاه گرفتار [[عذاب]] می‌شدند، با موسی پیمان می‌بستند که [[ایمان]] آورند و بنی‌اسرائیل را رها سازند و چون عذاب از آنان برداشته می‌شد، پیمان می‌شکستند: {{متن قرآن|«وَلَمَّا وَقَعَ عَلَیهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا یا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّک بِمَا عَهِدَ عِنْدَک لَئِنْ کشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَک وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَک بَنِی إِسْرَائِیلَ * فَلَمَّا کشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَىٰ أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ ینْکثُونَ»}} ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۴ و ۱۳۵) و آیه ۵۰ [[سوره زخرف]] نیز از [[پیمان شکنی|پیمان‌شکنی]] آنان خبر می‌دهد: {{متن قرآن|«فَلَمَّا کشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ ینْکثُونَ»}}. فعل مضارع در آیات پیشین، به تکرار و استمرار پیمان‌شکنی‌های آنان اشاره دارد.
  
آل فرعون از پیشوایان دعوت‌کننده به آتشند:«و‌جَعَلنهُم أَئِمَّةً یَدعونَ إِلَی‌النّار» (قصص/28، 41) و بسیاری از ضعیفان قوم فرعون، پیروی از چنین پیشوایانی را موجب عذاب خود می‌دانند. (غافر/40، 47 و 48)
+
===تهمت===
  
'''سیره و منش آل‌فرعون:'''
+
از دیگر رفتار فرعونیان متّهم ساختن موسی به انواع تهمت‌ها است:
  
قرآن، سه‌بار از دأب آل‌فرعون و پیشینیان آنان سخن گفته است. واژه دأب در اصل، استمرار و اصرار در کاری تا حدّ خستگی است؛ سپس معنای آن به شأن، امر و عادت منتقل شده است.<ref>جامع‌البیان، مج‌3، ج‌3، ص‌259.</ref> افزون بر اوصاف و اخلاقی که از آل‌فرعون گذشت، چند رفتار زشت دیگر برای آنان عادتی شده بود که ذکر آن عادت‌ها و فرجام شوم ایشان، درس عبرتی برای کافران و نیز تسکینی برای رسول‌اکرم(صلی الله علیه وآله)است. آیات مربوط به‌دأب آل‌فرعون، در سوره‌های آل‌عمران و انفال آمده و نزول آن‌ها با اوایل تشکیل حکومت اسلامی و وقوع جنگ بدر مقارن است که مسلمانان در ضعف بودند و دشمنان آنان شوکت ظاهری داشتند. در سوره آل‌عمران، پس از اشاره به عِدّه و عُدّه کافران، سخن از دأب آل‌فرعون رفته است:«إِنَّ الَّذینَ کَفَروا لَن تُغنِیَ‌عَنهُم أَمولُهُم و لاَ أَولدُهُم مِنَ‌اللّهِ شَیئاً و أُولئِکَ هُم وَقودُ النَّارِ * کَدَأبِ ءَالِ‌فِرعونَ والَّذینَ مِن قَبلِهِم کَذّبوا بَِایتِنا فأَخَذهُمُ‌اللّهُ بِذُنوبِهِم واللّهُ شَدیدُ العِقاب». (آل‌عمران/3، 10‌و 11) پس از این دو آیه می‌فرماید:«قُل لِلَّذینَ کَفروا سَتُغلَبونَ و‌تُحشَرونَ إِلی جَهَنّم = به کافران بگو به زودی مغلوب و به سوی دوزخ محشور می‌شوید». (آل‌عمران/3، 12) در سوره انفال نیز در دو آیه نزدیک به هم، از دأب آل‌فرعون سخن رفته است. (انفال/ 8‌، 52 و 54) لفظ «ذنوبهم» در آیه 11 آل‌عمران/3 که به‌صورت اسم ظاهر (به جای ضمیر) و جمع آمده، نشان می‌دهد که آل فرعون مرتکب گناهان دیگری نیز شده‌اند؛ در غیر این صورت می‌فرمود:«فأخذهم اللّه به» یا «فأخذهم اللّه بذنبهم».<ref>راهنما، ج‌2، ص‌341.</ref>
+
*الف. [[تهمت]] سحر: {{متن قرآن|«وَقَالُوا یا أَیهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّک بِمَا عَهِدَ عِنْدَک إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ»}}؛ ([[سوره زخرف]]/۴۳، ۴۹) ملأ فرعون گفتند: موسی جادوگر است: {{متن قرآن|«قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ»}}. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۰۹)
  
'''تأثیر سرانِ آل‌فرعون بر تصمیم‌گیری‌های فرعون:'''
+
*ب. تهمت به فسادگری: سران قوم فرعون، [[حضرت موسی]] علیه السلام را به افساد در زمین متهم کردند: {{متن قرآن|«وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِیفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ»}} ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۲۷) در همین جهت می‌گفتند که موسی قصد دارد مردم را از سرزمینشان بیرون کند: {{متن قرآن|«یرِیدُ أَنْ یخْرِجَکمْ مِنْ أَرْضِکمْ»}}. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۱۰)
  
هنگامی‌که موسی برای انجام مأموریت خود،نزدفرعون می‌آید، بی‌درنگ سخن‌سران قوم فرعون را با یک‌دیگر نقل می‌کند (اعراف/7،109) بی‌آن که از فرعون سخنی به میان آید. گویا آنان در مجلسی مشورتی بوده‌اند تا پس از مشاوره، آن‌چه راتشخیص می‌دهند، به فرعون باز گویند. آن‌چه آنان تشخیص دادند، مهلت موسی و هارون، و‌گردآوردن ساحران از شهرهای دور و نزدیک بود.<ref>المیزان، ج‌8‌، ص‌214.</ref> (اعراف/7،109112) قرآن‌در جایی دیگر، از مشورت فرعون با سران قوم خود درباره موسی سخن می‌گوید (شعراء/26، 34 و 35) و هنگام طرح توطئه کشتن موسی نیز سخن از سرانی است که به این نتیجه رسیده‌اند:«و‌جاءَ رَجُلٌ مِن أَقصَا المَدینَةِ یَسعی قالَ یموسی إِنَّ المَلاَ یَأتَمِرونَ بِکَ لِیَقتُلوک». (قصص/28، 20)
+
*ج.‌ فال بد زدن: هنگامی‌ که آل‌فرعون بر اثر رفتارشان دچار خشک‌سالی شدند، به موسی و پیروانش فال بد زدند: {{متن قرآن|«فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَٰذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیئَةٌ یطَّیرُوا بِمُوسَىٰ وَمَنْ مَعَهُ»}}. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۱)
  
'''گروه‌های هم‌سو با آل‌فرعون:'''
+
===تمسخر و تکذیب===
  
کسانی نیز هرچند از آل‌فرعون نبوده‌اند، به آنان در سرکشی و انکار یاری می‌رساندند. یک گروه، ساحرانی بودند که در حسّاس‌ترین لحظه‌ها، متوجّه خطای خود شده، به خدا ایمان آوردند. (اعراف/7، 120 و 121؛ طه/20، 70؛ شعراء/26، 46 و 47) گروه دیگر، بزرگان بنی‌اسرائیل بودند:«فَما ءَامَنَ لِموسی إِلاَّ ذُرِّیَّةٌ مِن قَومِه عَلی خَوف مِن فِرعَونَ و مَلاَِیهِم أَن یَفتِنَهُم = سرانجام [کسی]به موسی ایمان نیاورد، مگر فرزندانی از قوم وی در حالی که بیم داشتند فرعون و سران آنان، ایشان را آزار بیازارند.» (یونس/10،83) به گفته علاّمه طباطبایی، ضمیر در «قومه» به موسی باز می‌گردد و مقصود از ذرّیّه، قوم موسی و نیز بعضی از ضعفای بنی‌اسرائیل در برابر بزرگان این قوم است؛ هرچند بنی‌اسرائیل، همگی در بند قبطیان بوده‌اند، عادت صاحبان قدرت و ثروت در این گونه موارد، حفظ موقعیّت اجتماعی خود و تقرّب به جبّاران است. بزرگان بنی‌اسرائیل نیز از اظهار ایمان به موسی ناتوان بوده‌اند. داستان بنی‌اسرائیل در قرآن بهترین گواه برای نشان دادن عدم ایمان شمار بسیاری از مخالفان موسی<ref>المیزان، ج‌10، ص‌112.</ref> و پیامبران پس از او در میان بنی‌اسرائیل است؛ چنان‌که قارون* نیز با ستم بر قوم موسی و همراهی با آل‌فرعون وصف شده است:«إِنَّ قرونَ کانَ مِن قَومِ موسی فَبَغی عَلَیهِم.» (قصص/28، 76)
+
هنگامی که موسی علیه السلام با [[معجزه|معجزه‌ها]] نزد فرعونیان آمد، به [[تمسخر]] می‌خندیدند: {{متن قرآن|«فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآیاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یضْحَکونَ»}} (زخرف/۴۳، ۴۷)، {{متن قرآن|«وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آیةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَک بِمُؤْمِنِینَ»}}؛ و گفتند هر آیه‌ای که بیاوری تا ما را بدان افسون کنی، ما به تو ایمان آورنده نیستیم. (اعراف/۷،۱۳۲) این سخن، برای نا امید ساختن موسی از ایمان آنان است. کاربرد لفظ «آیه» و نیز تصریح به این نکته که غرض موسی از آوردن نشانه، سحرکردن آنان است نیز استهزای موسی است.<ref>المیزان، ج‌۸‌، ص‌۲۲۷.</ref> نیز [[سوره زخرف]]/۴۳، ۴۹؛ [[سوره اعراف]]/۷، ۱۰۹.
'''مؤمن آل‌فرعون:'''
 
قرآن در برابر تبیین استکبار و فساد آل فرعون، از مؤمن آل‌فرعون یاد و سخنان حکمت‌آمیز وی را به تفصیل بیان می‌کند. (غافر/40، 28  34 و 38  44) برخلاف نظر برخی مفسّران، این شخص از قبطیان بوده است، نه از بنی‌اسرائیل؛<ref>مجمع‌البیان، ج‌8‌، ص‌811‌.</ref> چنان که به آل فرعون، با «یاقوم» خطاب می‌کند و آنان را دارای ملک و حکومت می‌داند:«یقَومِ لَکُمُ‌المُلکُ الیومَ ظهِرینَ فِی‌الأَرضِ فَمَن یَنصُرُنا مِن بَأسِ اللّهِ إِن جاءَنا = ای قوم من! امروز فرمان‌روایی از آن شما است [و]بر این سرزمین چیره‌اید و] لی]چه کسی ما را از بلای خدا  اگر به ما برسد  حمایت خواهد کرد؟» (غافر/40، 29) با توجّه به این‌که بنی‌اسرائیل در آن زمان از ملک برخوردار نبوده‌اند، گوینده این سخن (مؤمن آل‌فرعون) نمی‌تواند از قوم بنی‌اسرائیل باشد. قرآن نیز وی را به صراحت «رَجلٌ مُؤمِنٌ مِن ءَالِ‌فِرعَون» (غافر/40، 28) خوانده است.
 
  
'''نفرین موسی بر فرعونیان:'''
+
===دعوت به آتش===
  
استمرار تبه‌کاری آل‌فرعون، موسی(علیه السلام)را واداشت که برای آنان آرزوی نابودی کند. حضرت موسی نخست، بنی‌اسرائیل را امیدوار به نابودی فرعونیان و جانشینی آنان کرد:«عَسی رَبُّکُم أَن یُهلِکَ عَدُوَّکُم و یَستَخلِفَکُم فِی‌الأَرضِ فَیَنظُرَ کَیفَ تَعملَون» (اعراف/7، 129) و پس از ناامیدی از هدایت آنان، نفرینشان کرد:<ref>کشف‌الاسرار، ج‌3، ص‌712.</ref>«و‌قالَ موسی رَبَّنا إِنَّکَ ءَاتَیتَ فِرعَونَ و مَلاَهُ زینَةً و أَمولا فِی‌الحَیوةِ‌الدُّنیا رَبَّنا لِیُضِلّوا عَن سَبیلِکَ رَبَّنا اطمِس عَلی أَمولِهِم و اشدُد عَلی قُلوبِهِم فَلاَ یُؤمِنوا حَتّی یَرَوُاالعَذابَ الأَلیم = و موسی گفت:پروردگارا! تو به فرعون و سران قوم وی در زندگی دنیا، زیور و اموال داده‌ای. پروردگارا! تا [پیروان خود]را از راه تو گمراه کنند. پروردگارا! اموالشان را نابود و آنان را سخت‌دل گردان که ایمان نیاورند تا عذاب دردناک را ببینند». (یونس/10، 88) تکرار «رَبَّنا» در این آیه، بیان‌گر شدّت نفرین موسی(علیه السلام)در حقّ آنان است. نفرین موسی و برادرش هارون که دعای وی را آمین می‌گفت،<ref>مجمع‌البیان، ج‌5‌، ص‌196.</ref> در حقّ فرعونیان مستجاب شد. (یونس/10، 89) خداوند، موسی(علیه السلام)را به بیرون بردن شبانه بنی‌اسرائیل از مصر* فرمان داد. فرعون و لشکریانش بامدادان به تعقیب آنان پرداختند و این، مقدّمه نابودی آنان بود.<ref>مجمع البیان، ج‌5‌، ص‌198.</ref>
+
آل فرعون از پیشوایان دعوت‌کننده به آتش اند: {{متن قرآن|«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یدْعُونَ إِلَى النَّارِ»}} ([[سوره قصص]]/۲۸، ۴۱) و بسیاری از ضعیفان قوم فرعون، پیروی از چنین پیشوایانی را موجب عذاب خود می‌دانند. ([[سوره غافر]]/۴۰، ۴۷ و ۴۸)
  
'''عذاب آل‌فرعون'''
+
==گروه‌های هم‌سو با آل‌فرعون==
  
الف. عذاب در دنیا:
+
کسانی نیز هر چند از آل‌فرعون نبوده‌اند، به آنان در سرکشی و انکار یاری می‌رساندند. یک گروه ساحرانی بودند که در حساس‌ترین لحظه‌ها، متوجه خطای خود شده به خدا [[ایمان]] آوردند. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۲۰ و ۱۲۱؛ [[سوره طه]]/۲۰، ۷۰؛ [[سوره شعراء]]/۲۶، ۴۶ و ۴۷)  
اعراف/7، 130؛ زخرف/43،48 «فَأَرسَلنا عَلَیهِمُ‌الطُّوفانَ والجَرادَ و القُمَّلَ و الضَّفادِعَ والدَّم = پس بر آنان، طوفان و ملخ* و کنه ریز و قورباغه‌ها و خون را [به صورت نشانه‌هایی آشکار]فرستادیم.» (اعراف/7، 133) درباره مقصود آیه از طوفان، اقوال متعدّدی، از جمله باران، سیل شدید،<ref>مجمع البیان، ج‌4، ص‌719.</ref> مرگ<ref>جامع‌البیان، مج‌6‌، ج‌9، ص‌41.</ref> و طاعون نقل شده است.<ref>همان، ص‌42.</ref> طبری می‌گوید:سخن درست نزد من با توجّه به آن‌چه از ابن‌عبّاس، با استناد به آیه«فَطافَ عَلَیها طائِفٌ مِن رَبِّک...» (قلم/68‌،19) نقل شده، این است:طوفان امری است که آنان را از سوی خدا محاصره کرد و می‌تواند باران شدید یا مرگ پیاپی و سریع باشد. وی در نهایت شواهدی را نقل می‌کند که منظور از طوفان*، باران شدید است.<ref>جامع‌البیان، مج‌6‌، ج‌9، ص‌44 و 45.</ref> ملخ نیز محصول آنان را می‌خورْد.<ref>الفرقان، ج‌8 و 9، ص‌263.</ref> کنه ریز، خون آنان را می‌مکید<ref>الفرقان، ج‌8 و 9، ص‌263.</ref> و قورباغه* در بستر و ظروف و جامه‌های آنان آشیانه کرده بود.<ref>ماوردی، ج‌2، ص‌252.</ref> نزول خون بر آنان نیز سبب آلودگی آنان شد<ref>فرهنگ قرآن، ج‌1، ص‌246.</ref> و نیز گفته شده که اگر کسی از آل فرعون، مشتی آب برای نوشیدنی برمی‌گرفت، آب را در دستان خود خون* تازه می‌یافت؛ بی‌آن‌که چنین مشکلی برای بنی‌اسرائیل پیش آید.<ref>ماوردی، ج‌2، ص‌252 و 253.</ref> تعبیر«ءَایت مُفَصَّلت» در اعراف/7، 133، اشاره به تفکیک نشانه‌های مزبور و عدم نزول آن‌ها به صورت هم زمان است.<ref>همان، ص‌253.</ref> نزول پی در پی این امور، الهی بودن و اتّفاقی نبودن آن‌ها را به بنی‌اسرائیل می‌رساند تا آن‌ها را تصادف نپندارند؛ بلکه هشدارهایی جدّی از سوی خدای تعالی بشمارند و با دست برداشتن از لجاجت و انکار، برای آن چه انتظار آن را می‌کشیدند، چاره واقعی بیندیشند؛<ref>المیزان، ج‌8‌، ص‌227.</ref> امّا آنان با نزول هر یک از عذاب‌های پنج‌گانه پیشین، از موسی می‌خواستند که دست به دعا بردارد تا عذاب از آنان برطرف شود و چون عذاب از آنان برداشته می‌شد، اعمال تباه خود را از سر می‌گرفتند. (اعراف/7، 134)<ref>همان.</ref>
 
خداوند بر شدّت عذاب آل‌فرعون بارها تأکید کرده است:«فَأَخذَهُم أَخذَةً رابِیَة». (حاقه/69‌، 10) «فَأَخَذنهم أَخذَ عَزیز مُقتَدِر». (قمر/54‌، 42) فخررازی دلیل کاربرد واژه أخذ در این آیه را همانندی آل‌فرعون با سرکشان می‌داند.<ref>التفسیرالکبیر، ج‌24، ص‌254.</ref>«فَأَخَذنهُ و جُنودَهُ فَنَبَذنهُم فِی الیَمّ = پس او و سپاهیانش‌را فروگرفتیم و آنان را در دریاافکندیم.» (قصص/28، 40) نیز ذاریات/51‌، 40 و طه/20، 78 که به گفته علاّمه طباطبایی، در این دو کلام، اشاره‌ای گویا به عظمت و قدرت الهی در مجازات آل فرعون نهفته شده.<ref>المیزان، ج‌16، ص‌38 و ج‌14، ص‌184.</ref> در آیه «فَصَبَّ عَلَیهِم رَبُّکَ سوطَ عَذاب» (فجر/89‌،‌13) نواختن تازیانه عذاب، کنایه از عذاب پیاپی و شدید، و‌تنوینِ عذاب، مفید معنای تفخیم وخارج از وصف بودن آن است.<ref>همان، ج‌20، ص‌281.</ref>
 
ب. عذاب در برزخ:
 
به جز قوم نوح که به عذاب برزخی آن‌ها اشاره کوتاه شده، (نوح/71،25) یگانه گروهی که در قرآن به صراحت از فعلیّت عذاب برزخی آنان سخن به میان آمده، آل‌فرعون است:«و‌حَاقَ بَِالِ فِرعونَ سوءُالعَذابِ* النّارُ یُعرَضونَ عَلَیها غُدُوّاً و عَشِیّاً = و فرعونیان را عذاب سخت فرو گرفت. [اکنون]صبح و شام بر آتش عرضه می‌شوند». در همین آیه، بی‌درنگ به عذاب آخرتی آنان جدا از عذاب برزخی، اشاره شده است. (غافر/40، 45 و 46) «سوء العذاب» در آیه پیشین، یادآور «سوءالعذاب» در «و‌إِذ نَجَّینکُم مِن ءَالِ‌فِرعونَ یَسومونَکُم سوءَالعَذابِ...» (بقره/2،49) است. بنابر روایتی از امام‌صادق(علیه السلام)آیه 46 غافر/40، به برزخ* مربوط است؛ زیرا در آخرت، صبح و شامی وجود ندارد.<ref>مجمع‌البیان، ج‌8‌، ص‌818‌.</ref>
 
ج. عذاب در آخرت:
 
«و‌یَومَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدخِلوا ءَالَ فِرعونَ أَشَدَّ العَذاب = وروزی که رستاخیز برپا شود، [فریاد رسد که]فرعونیان را در سخت‌ترین [انواع]عذاب درآورید» (غافر/40،46) هم‌چنین آنان از پیشوایان دعوت کننده به سوی آتش به شمار می‌آیند:«و‌جَعلنهم أَئِمّةً یَدعونَ إِلَی‌النَّار.» (قصص/28،41)
 
آیات 47 و 48 غافر/40 از محاجّه فرعونیان در جهنّم خبر می‌دهد. خداوند در این دنیا غیر از عذاب غرق شدن در دریا، لعنت خود را هم در پی آن قرار داد؛ بلکه لعنت در پی لعنت* را نصیب آنان کرد:«و‌أَتبَعنهُم فِی‌هذِهِ الدُّنیا لَعنَةً و‌یَومَ‌القِیمَةِ هُم مِنَ‌المَقبوحین». (قصص/28،‌42)
 
علاّمه طباطبایی در توضیح مقبوح بودن آل‌فرعون می‌گوید:روز قیامت، یاریِ هیچ یاری کننده‌ای به آنان نمی‌رسد و حالتی را خواهند یافت که نفوس از آنان مشمئز خواهد گردید، و‌کسی نزدیک آنان نخواهد شد.<ref>المیزان، ج‌16، ص‌39.</ref>
 
  
'''بنی‌اسرائیل، وارثان آل‌فرعون:'''
+
گروه دیگر، بزرگان [[بنی‌اسرائیل]] بودند: {{متن قرآن|«فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّیةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ یفْتِنَهُمْ»}}؛ سرانجام [کسی] به موسی ایمان نیاورد، مگر فرزندانی از قوم وی در حالی که بیم داشتند فرعون و سران آنان، ایشان را آزار بیازارند. ([[سوره یونس]]/۱۰، ۸۳) به گفته [[علامه طباطبایی]]، ضمیر در «قومه» به موسی بازمی‌گردد و مقصود از ذریه، قوم [[حضرت موسی علیه السلام|موسی]] و نیز بعضی از ضعفای بنی‌اسرائیل در برابر بزرگان این قوم است؛ هر چند بنی‌اسرائیل، همگی در بند قبطیان بوده‌اند، عادت صاحبان قدرت و ثروت در این گونه موارد، حفظ موقعیت اجتماعی خود و تقرب به جبّاران است.
  
خداوند سرانجام آل‌فرعون را از باغ‌ها و چشمه‌سارها بیرون راند و گنجینه‌ها و جای‌گاه‌های نیکو و پر از نعمت را از آنان ستاند و بنی‌اسرائیل را وارث آن جای‌گاه‌های نیکو و پرنعمت کرد:<ref>مجمع‌البیان، ج 7، ص 300.</ref>«فَأَخرَجنهُم مِن جَنّت و عُیون * وَ کُنوز و مَقام کَریم * کَذلِکَ و أَورَثنها بَنِی‌إِسرءِیل» (شعراء/26، 57  59) و خدا، آنان را عبرت و موعظه‌ای برای آیندگان قرار داد:«فَجَعلنهُم سَلَفاً و مَثَلا لِلأَخِرین.» زخرف/43،56)
+
بزرگان بنی‌اسرائیل نیز از اظهار ایمان به موسی ناتوان بوده‌اند. داستان بنی‌اسرائیل در [[قرآن]] بهترین گواه برای نشان دادن عدم ایمان شمار بسیاری از مخالفان موسی<ref>المیزان، ج‌۱۰، ص‌۱۱۲.</ref> و [[پیامبران]] پس از او در میان بنی‌اسرائیل است؛ چنان‌که [[قارون]] نیز با ستم بر قوم موسی و همراهی با آل‌فرعون وصف شده است: {{متن قرآن|«إِنَّ قَارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَیهِمْ»}}. ([[سوره قصص]]/۲۸، ۷۶)
  
 +
==مؤمن آل‌فرعون==
  
 +
[[قرآن]] در برابر تبیین استکبار و [[فساد]] آل فرعون، از [[مؤمن آل‌فرعون]] یاد نموده و سخنان حکمت‌آمیز وی را به تفصیل بیان می‌کند. ([[سوره غافر]]/۴۰، ۲۸-۳۴ و ۳۸-۴۴) برخلاف نظر برخی مفسران، این شخص از قبطیان بوده است نه از [[بنی‌اسرائیل]]؛<ref>مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص‌۸۱۱‌.</ref> چنانکه به آل فرعون با «یا قومِ» خطاب می‌کند و آنان را دارای ملک و حکومت می‌داند: {{متن قرآن|«یا قَوْمِ لَکمُ الْمُلْک الْیوْمَ ظَاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ ینْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا»}}؛ ای قوم من! امروز فرمان‌روایی از آن شما است [و] بر این سرزمین چیره‌اید [ولی] چه کسی ما را از بلای خدا اگر به ما برسد حمایت خواهد کرد؟ ([[سوره غافر]]/۴۰، ۲۹)
 +
 +
با توجه به این‌که بنی‌اسرائیل در آن زمان از ملک برخوردار نبوده‌اند، گوینده این سخن (مؤمن آل‌فرعون) نمی‌تواند از قوم بنی‌اسرائیل باشد. قرآن نیز وی را به صراحت {{متن قرآن|«رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ»}} ([[سوره غافر]]/۴۰، ۲۸) خوانده است.
 +
 +
==نفرین موسی بر آل‌فرعون==
 +
 +
استمرار تبهکاری آل‌فرعون، [[حضرت موسی علیه السلام|موسی]] علیه السلام را واداشت که برای آنان آرزوی نابودی کند. حضرت موسی نخست، [[بنی‌اسرائیل]] را امیدوار به نابودی فرعونیان و جانشینی آنان کرد: {{متن قرآن|«عَسَىٰ رَبُّکمْ أَنْ یهْلِک عَدُوَّکمْ وَیسْتَخْلِفَکمْ فِی الْأَرْضِ فَینْظُرَ کیفَ تَعْمَلُونَ»}} ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۲۹) و پس از ناامیدی از هدایت آنان، نفرینشان کرد:<ref>کشف‌الاسرار، ج‌۳، ص‌۷۱۲.</ref> {{متن قرآن|«وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَا إِنَّک آتَیتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِینَةً وَأَمْوَالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنَا لِیضِلُّوا عَنْ سَبِیلِک رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا یؤْمِنُوا حَتَّىٰ یرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِیمَ»}} و موسی گفت: پروردگارا! تو به [[فرعون]] و سران قوم وی در زندگی دنیا، زیور و اموال داده‌ای. پروردگارا! تا [پیروان خود] را از راه تو گمراه کنند. پروردگارا! اموالشان را نابود و آنان را سخت‌دل گردان که [[ایمان]] نیاورند تا عذاب دردناک را ببینند. ([[سوره یونس]]/۱۰، ۸۸)
 +
 +
تکرار «رَبَّنا» در این آیه، بیان‌گر شدّت نفرین موسی علیه السلام در حق آنان است. نفرین موسی و برادرش [[حضرت هارون علیه السلام|هارون]] که دعای وی را [[آمین]] می‌گفت،<ref>مجمع‌البیان، ج‌۵‌، ص‌۱۹۶.</ref> در حق فرعونیان مستجاب شد. ([[سوره یونس]]/۱۰، ۸۹) خداوند، موسی علیه السلام را به بیرون بردن شبانه بنی‌اسرائیل از [[مصر]] فرمان داد. فرعون و لشکریانش بامدادان به تعقیب آنان پرداختند و این مقدمه نابودی آنان بود.<ref>مجمع البیان، ج‌۵‌، ص‌۱۹۸.</ref>
 +
 +
==عذاب آل‌فرعون==
 +
 +
===عذاب در دنیا===
 +
 +
{{متن قرآن|«وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یذَّکرُونَ»}} ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۰؛ [[سوره زخرف]]/۴۳، ۴۸). {{متن قرآن|«فَأَرْسَلْنَا عَلَیهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ ...»}}؛ پس بر آنان، طوفان و ملخ و کنه ریز و قورباغه‌ها و خون را [به صورت نشانه‌هایی آشکار] فرستادیم. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۳)
 +
 +
درباره مقصود آیه از طوفان، اقوال متعددی از جمله باران، سیل شدید،<ref>مجمع البیان، ج‌۴، ص‌۷۱۹.</ref> [[مرگ]]<ref>جامع‌البیان، مج‌۶‌، ج‌۹، ص‌۴۱.</ref> و طاعون نقل شده است.<ref>همان، ص‌۴۲.</ref> [[محمد بن جریر طبری|طبری]] می‌گوید: سخن درست نزد من با توجه به آنچه از ابن‌ عباس با استناد به آیه {{متن قرآن|«فَطَافَ عَلَیهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّک...»}} ([[سوره قلم]]/۶۸‌، ۱۹) نقل شده، این است: طوفان امری است که آنان را از سوی خدا محاصره کرد و می‌تواند باران شدید یا مرگ پیاپی و سریع باشد. وی در نهایت شواهدی را نقل می‌کند که منظور از طوفان، باران شدید است.<ref>جامع‌البیان، مج‌۶‌، ج‌۹، ص‌۴۴ و ۴۵.</ref> ملخ نیز محصول آنان را می‌خورْد.<ref>الفرقان، ج‌۸ و ۹، ص‌۲۶۳.</ref> کنه ریز، خون آنان را می‌مکید<ref>الفرقان، ج‌۸ و ۹، ص‌۲۶۳.</ref> و قورباغه در بستر و ظروف و جامه‌های آنان آشیانه کرده بود.<ref>ماوردی، ج‌۲، ص‌۲۵۲.</ref> نزول خون بر آنان نیز سبب آلودگی آنان شد<ref>فرهنگ قرآن، ج‌۱، ص‌۲۴۶.</ref> و نیز گفته شده که اگر کسی از آل فرعون، مشتی آب برای نوشیدنی برمی‌گرفت، آب را در دستان خود خون تازه می‌یافت؛ بی‌آن‌که چنین مشکلی برای بنی‌اسرائیل پیش آید.<ref>ماوردی، ج‌۲، ص‌۲۵۲ و ۲۵۳.</ref>
 +
 +
تعبیر «آیات مُفَصَّلات» در [[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۳، اشاره به تفکیک نشانه‌های مزبور و عدم نزول آن‌ها به صورت همزمان است.<ref>همان، ص‌۲۵۳.</ref> نزول پی در پی این امور، الهی بودن و اتفاقی نبودن آن‌ها را به [[بنی‌اسرائیل]] می‌رساند تا آن‌ها را تصادف نپندارند؛ بلکه هشدارهایی جدی از سوی خدای تعالی بشمارند و با دست برداشتن از [[لجاجت]] و انکار، برای آنچه انتظار آن را می‌کشیدند، چاره واقعی بیندیشند؛<ref>المیزان، ج‌۸‌، ص‌۲۲۷.</ref> اما آنان با نزول هر یک از عذاب‌های پنج‌گانه پیشین، از [[حضرت موسی علیه السلام|موسی]] می‌خواستند که دست به [[دعا]] بردارد تا عذاب از آنان برطرف شود و چون عذاب از آنان برداشته می‌شد، اعمال تباه خود را از سر می‌گرفتند. ([[سوره اعراف]]/۷، ۱۳۴)<ref>همان.</ref>
 +
 +
خداوند بر شدت عذاب آل‌فرعون بارها تأکید کرده است: {{متن قرآن|«فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِیةً»}}. ([[سوره حاقه]]/۶۹‌، ۱۰) {{متن قرآن|«أَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ»}}. ([[سوره قمر]]/۵۴‌، ۴۲)
 +
 +
[[فخر رازى|فخر رازی]] دلیل کاربرد واژه أخذ در این آیه را همانندی آل‌فرعون با سرکشان می‌داند.<ref>التفسیرالکبیر، ج‌۲۴، ص‌۲۵۴.</ref> {{متن قرآن|«فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیمِّ»}}؛ پس او و سپاهیانش‌ را فروگرفتیم و آنان را در دریا افکندیم. ([[سوره قصص]]/۲۸، ۴۰) نیز [[سوره ذاریات]]/۵۱‌، ۴۰ و [[سوره طه]]/۲۰، ۷۸ که به گفته [[علامه طباطبایی]] در این دو کلام، اشاره‌ای گویا به عظمت و قدرت الهی در مجازات آل فرعون نهفته شده.<ref>المیزان، ج‌۱۶، ص‌۳۸ و ج‌۱۴، ص‌۱۸۴.</ref> در آیه {{متن قرآن|«فَصَبَّ عَلَیهِمْ رَبُّک سَوْطَ عَذَابٍ»}} ([[سوره فجر]]/۸۹‌،‌ ۱۳) نواختن تازیانه عذاب، کنایه از عذاب پیاپی و شدید و‌ تنوینِ عذاب، مفید معنای تفخیم و خارج از وصف بودن آن است.<ref>همان، ج‌۲۰، ص‌۲۸۱.</ref>
 +
 +
===عذاب در برزخ===
 +
 +
به جز قوم [[حضرت نوح علیه السلام|نوح]] که به عذاب [[برزخ|برزخی]] آن‌ها اشاره کوتاه شده، ([[سوره نوح]]/۷۱، ۲۵) یگانه گروهی که در [[قرآن]] به صراحت از فعلیّت عذاب برزخی آنان سخن به میان آمده، آل‌فرعون است: {{متن قرآن|«وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ × النَّارُ یعْرَضُونَ عَلَیهَا غُدُوًّا وَعَشِیا»}}؛  و فرعونیان را عذاب سخت فرو گرفت. [اکنون] صبح و شام بر آتش عرضه می‌شوند.
 +
 +
در همین آیه، بی‌درنگ به عذاب آخرتی آنان جدا از عذاب برزخی اشاره شده است. ([[سوره غافر]]/۴۰، ۴۵ و ۴۶) «سوء العذاب» در آیه پیشین، یادآور «سوء العذاب» در {{متن قرآن|«وَإِذْ نَجَّینَاکمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یسُومُونَکمْ سُوءَ الْعَذَابِ...»}} ([[سوره بقره]]/۲، ۴۹) است. بنابر روایتی از [[امام‌ صادق]] علیه السلام آیه ۴۶ [[سوره غافر]] به برزخ مربوط است؛ زیرا در [[آخرت]]، صبح و شامی وجود ندارد.<ref>مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص‌۸۱۸‌.</ref>
 +
 +
===عذاب در آخرت===
 +
 +
{{متن قرآن|«و‌یَومَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدخِلوا ءَالَ فِرعونَ أَشَدَّ العَذاب»}}؛ و روزی که [[رستاخیز]] برپا شود، [فریاد رسد که] فرعونیان را در سخت‌ترین [انواع] عذاب درآورید. ([[سوره غافر]]/۴۰، ۴۶) همچنین آنان از پیشوایان دعوت کننده به سوی آتش به شمار می‌آیند: {{متن قرآن|«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یدْعُونَ إِلَى النَّارِ»}}. ([[سوره قصص]]/۲۸، ۴۱)
 +
 +
آیات ۴۷ و ۴۸ [[سوره غافر]] از محاجّه فرعونیان در [[جهنم]] خبر می‌دهد. خداوند در این دنیا غیر از عذاب غرق شدن در دریا، [[لعن|لعنت]] خود را هم در پی آن قرار داد؛ بلکه لعنت در پی لعنت را نصیب آنان کرد: {{متن قرآن|«وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِی هَٰذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَیوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ»}}. ([[سوره قصص]]/۲۸،‌ ۴۲)
 +
 +
[[علامه طباطبایی]] در توضیح مقبوح بودن آل‌فرعون می‌گوید: روز قیامت، یاریِ هیچ یاری کننده‌ای به آنان نمی‌رسد و حالتی را خواهند یافت که نفوس از آنان مشمئز خواهد گردید و‌ کسی نزدیک آنان نخواهد شد.<ref>المیزان، ج‌۱۶، ص‌۳۹.</ref>
 +
 +
==سرانجام آل‌فرعون==
 +
 +
[[خداوند]] سرانجام، آل‌فرعون را از باغ‌ها و چشمه‌سارها بیرون راند و گنجینه‌ها و جایگاه‌های نیکو و پر از نعمت را از آنان ستاند و [[بنی‌اسرائیل]] را وارث آن جایگاه‌های نیکو و پرنعمت کرد:<ref>مجمع‌البیان، ج۷، ص۳۰۰.</ref> {{متن قرآن|«فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیونٍ * وَکنُوزٍ وَمَقَامٍ کرِیمٍ * کذَٰلِک وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِی إِسْرَائِیلَ»}} ([[سوره شعراء]]/۲۶، ۵۷-۵۹) و خدا آنان را [[عبرت]] و موعظه‌ای برای آیندگان قرار داد: {{متن قرآن|«فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِینَ»}}. ([[سوره زخرف]]/۴۳، ۵۶)
 
==پانویس==  
 
==پانویس==  
 
{{پانویس}}
 
{{پانویس}}
 
==منابع==
 
==منابع==
* [http://www.maarefquran.org/index.php/page,viewArticle/LinkID,4715 آل‌فرعون، ابوالفضل خوش‌منش ،دانشنامه موضوعی قرآن] تاریخ بازیابی: 6 شهریور 1392.
+
*[http://www.maarefquran.org/index.php/page,viewArticle/LinkID,4715 "آل‌فرعون"، دانشنامه موضوعی قرآن، ابوالفضل خوش‌منش]، تاریخ بازیابی: ۶ شهریور ۱۳۹۲.
 
+
{{قرآن}}
[[رده:معارف قرآن]]
+
{{سنجش کیفی
 +
|سنجش=شده
 +
|شناسه= متوسط
 +
|عنوان بندی مناسب= خوب
 +
|کفایت منابع و پی نوشت ها= خوب
 +
|رعایت سطح مخاطب عام= خوب
 +
|رعایت ادبیات دانشنامه ای= خوب
 +
|جامعیت= خوب
 +
|رعایت اختصار= خوب
 +
|سیر منطقی= خوب
 +
|کیفیت پژوهش= خوب
 +
|رده= دارد
 +
}}
 +
[[رده:واژگان قرآنی]][[رده:اقوام در قرآن]]
 +
[[رده: مقاله های مهم]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۰ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۱۴

این مدخل از دانشنامه هنوز نوشته نشده است.

Icon-computer.png
محتوای فعلی مقاله یکی از پایگاه های معتبر متناسب با عنوان است.

(احتمالا تصرف اندکی صورت گرفته است)


«آل فرعون» قوم، پیروان و هم‌کیشان فرعون هستند،[۱] که نسبت به حضرت موسی علیه‌السلام انکار و عناد داشتند و بر بنی‌اسرائیل ستم می‌ورزیدند. اخلاق و رفتار ناهنجار آل‌ فرعون در قرآن کریم به تفصیل بیان شده است.

واژه‌شناسی

واژه «آل‌فرعون» ۱۳ بار در قرآن آمده که در یک مورد از مأموریت موسی علیه السلام به سوی آنان و در موارد دیگر از کفر، تکذیب، شکنجه‌گری و در نهایت عذاب آنان در دنیا، برزخ و آخرت سخن رفته است. با توجه به گوناگونی معانی «آل»، مفسران در گستره شمول آل‌فرعون بر یک رأی نیستند؛ ولی با توجه به کارکرد این واژه گویا مقصود، نزدیکان و پیروان و هم‌فکران فرعون باشند؛ چنان‌که قارون از بنی‌اسرائیل [= قوم موسی] است (سوره قصص/۲۸، ۷۶) و در ردیف فرعون، هامان و در حقیقت آل‌فرعون قرار گرفته (سوره عنکبوت/۲۹، ۳۹؛ سوره غافر/۴۰، ۲۴) و آسیه همسر فرعون، از آل او به شمار نرفته؛ بلکه مَثَل اهل ایمان معرفی شده است. (سوره تحریم/۶۶‌، ۱۱)

قرآن از کسانی که بر گِرد فرعون، کارگزار و هم رأی وی بوده‌اند، با تعابیر قوم ۲۷ بار، ملأ ۱۳ بار، رکن ۱ بار، جُند و جنود ۶ بار یاد کرده که با آل‌فرعون، تقارب مفهومی و مصداقی دارند؛ به طور مثال، انطباق قوم فرعون بر آل‌فرعون، با کنار هم نهادن آیاتی نظیر «یَقدُمُ قَومَهُ یَومَ‌القِیمَة...» (سوره هود/۱۱، ۹۸) و «و‌أَغرَقنا ءَالَ فِرعَون...» (سوره بقره/۲، ۵۰) بدست می‌آید؛ چنان‌که قرآن کشتار پسران بنی‌اسرائیل و ستم به آنان را گاهی به فرعون (سوره قصص/۲۸، ۴)، گاهی به آل‌ فرعون (سوره بقره/۲، ۴۹) و گاه به قوم فرعون (سوره اعراف/۷، ۱۲۷) نسبت داده و ارسال حضرت موسی را به سوی فرعون و قوم وی (سوره نمل/۲۷، ۱۲) فرعون و ملأ (سوره اعراف/۷، ۱۰۳) و آل‌فرعون (سوره قمر/۵۴‌، ۴۱) دانسته است.

در تورات از اطرافیان و کارگزاران فرعون و ستم آن‌ها بر بنی‌اسرائیل و نیز از نزول عذاب و نابودی آنان در رود نیل سخن رفته است.[۲]

توجه قرآن به سرگذشت آل‌فرعون

نگاهی به آیات و سوره‌های قرآن کریم، اهتمام فراوانِ قرآن به تبیین داستان «آل‌فرعون» از زوایای گوناگون را نشان می‌دهد. در احوال دیگر پیامبران، محاجه‌ آنان با قومشان دیده می‌شود؛ مانند مناظره حضرت ابراهیم علیه السلام با قوم خود (سوره انعام/۶‌، ۷۴۸۲) و محاجه حضرت لوط علیه السلام (سوره شعراء/۲۶، ۱۶۰-۱۷۵)؛ یا گفتگوی آنان‌ با سران قومشان چون حضرت نوح، حضرت هود، حضرت صالح و حضرت شعیب علیهم السلام (سوره هود/۱۱، ۲۵۹۵؛ سوره اعراف/۷، ۵۹-۹۳) یا محاجّه ابراهیم با طاغوت زمان خود نمرود (سوره بقره/۲، ۲۵۸). اما در محاجه‌های حضرت موسی علیه السلام و فرعون، حضور اطرافیان فرعون (ملأ) در کنار فرعون موضوعیت ویژه می‌یابد و از اعمال و سرنوشت آنان نیز در مواضع گوناگون و یا تأثیر آل‌فرعون بر تصمیم‌گیری‌های فرعون سخن می‌رود.

هنگامی‌ که حضرت موسی برای انجام مأموریت خود نزد فرعون می‌آید، بی‌درنگ سخن‌ سران قوم فرعون را با یکدیگر نقل می‌کند (سوره اعراف/۷، ۱۰۹) بی‌آن که از فرعون سخنی به میان آید. گویا آنان در مجلسی مشورتی بوده‌اند تا پس از مشاوره، آنچه را تشخیص می‌دهند به فرعون بازگویند. آنچه آنان تشخیص دادند، مهلت موسی و هارون و‌ گردآوردن ساحران از شهرهای دور و نزدیک بود.[۳] (سوره اعراف/۷، ۱۰۹-۱۱۲) قرآن‌ در جایی دیگر از مشورت فرعون با سران قوم خود درباره موسی سخن می‌گوید (سوره شعراء/۲۶، ۳۴ و ۳۵) و هنگام طرح توطئه کشتن موسی نیز سخن از سرانی است که به این نتیجه رسیده‌اند: «وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِینَةِ یسْعَىٰ قَالَ یا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ یأْتَمِرُونَ بِک لِیقْتُلُوک». (سوره قصص/۲۸، ۲۰)

از دلایل موضوعیت یافتن سرگذشت آل‌ فرعون در قرآن، شاید این است که بسیاری از اصول و سنّت‌هایی که خداوند در سراسر قرآن، به صورت کلی بیان فرموده، در داستان آل فرعون به‌ صورت عینی تبیین شده؛ چنان‌که قرآن آنان را عبرت آیندگان قرار داده است: «فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِینَ». (سوره زخرف/۴۳، ۵۶)

ابن‌ عاشور، علت تخصیص آل‌فرعون را به ذکر در قرآن، سرنوشت نهایی آنان دانسته و گفته است: فقط نابودی این امت نزد اهل‌ کتاب روشن است؛ برخلاف هلاکت قوم عاد و ثمود که نزد عرب از شهرت بیش‌تری برخوردار بوده؛ از این‌رو سرگذشت آنان مورد توجه قرآن قرار گرفته است.[۴]

اخلاق و رفتار آل‌فرعون

قرآن، سه‌ بار از دأب آل‌فرعون و پیشینیان آنان سخن گفته است. واژه دأب در اصل، استمرار و اصرار در کاری تا حد خستگی است؛ سپس معنای آن به شأن، امر و عادت منتقل شده است.[۵] اخلاق زشت و رفتار ناهنجار آل‌فرعون در قرآن گزارش و‌ زوایای آن به تفصیل تبیین شده است و نقش این‌گونه، رفتارها در انحطاط و سرانجامِ شوم این قوم از علل اهتمام قرآن به بررسی و تبیین اعمال و سرنوشت آنان است. برخی از اوصاف فرعونیان که در قرآن گزارش شده، بدین قرار است:

سوء ادب

این حالت در گفتگوی آنان با پیامبرشان مشهود است: «وَلَمَّا وَقَعَ عَلَیهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا یا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّک بِمَا عَهِدَ عِنْدَک»؛ و هنگامی که بر آل‌ فرعون عذاب فرود آمد، گفتند: ای موسی! پروردگارت را به عهدی که نزد تو دارد برای ما بخوان. (سوره اعراف/۷، ۱۳۴) این سخن به دلیل وصف خداوند به پروردگار موسی و نه پروردگار خودشان، آن هم در حالت خطر، حاکی از سوء ادب آنان است.[۶]

انکار و عناد

«فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آیاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِینٌ × وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانْظُرْ کیفَ کانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ»؛ (سوره نمل/۲۷، ۱۳ و ۱۴) پس هنگامی‌ که آیات روشن‌گر ما به سوی آنان آمد، گفتند: این سحری آشکار است و با آن‌که دل‌هایشان بدان یقین داشت، آن را از روی ستم و تکبر انکار کردند؛ پس ببین که فرجام فسادگران چگونه بود. این گروه به موقعیت والای موسی و قدرت‌مندی خدای وی نیز معتقد بودند؛ با این حال در لجاجت با وی کوتاهی نمی‌کردند. (سوره اعراف/۷، ۱۳۴)

خودپسندی

«فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَٰذِهِ ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیئَةٌ یطَّیرُوا بِمُوسَىٰ وَمَنْ مَعَهُ...‌»؛ (سوره اعراف/۷، ۱۳۱) اگر فراوانی و نعمت به آنان می‌رسید، آن را حق خود دانسته، نه این‌که از جانب خدا بدانند و می‌گفتند: فراوانی نعمت که هماره در بلاد ما بوده، حق ما است و آن را از جانب خدا نمی‌دانستند تا سپاس آن را به جای آورند[۷] و هرگاه به ایشان عذاب‌هایی مانند خشک‌سالی نازل می‌شد، موسی و قوم وی را به بد یُمنی متّهم می‌کردند.[۸]خداوند در پاسخ آنان می‌فرماید: «أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَٰکنَّ أَکثَرَهُمْ لَا یعْلَمُونَ». (سوره اعراف/۷، ۱۳۱) خدا است که شومی و برکت می‌آورد و اگر می‌اندیشیدند، خیر یا ایمنی از شر را پیش از وقوع آن می‌طلبیدند[۹] و درمی‌یافتند امر شومی که به آنان خواهد رسید، همان عِقابی است که بدان وعده داده شده‌اند و خداوند آن را در روز قیامت و نه در دنیا بر سر آنان خواهد آورد.[۱۰]

کاخ‌سازی و خوش‌نشینی

از آیه ۱۳۷ سوره اعراف برمی‌آید که آل‌فرعون دارای قصرها و بناهای برافراشته‌ای بودند که خداوند آن‌ها را ویران کرد:[۱۱] «وَدَمَّرْنَا مَا کانَ یصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا کانُوا یعْرِشُونَ».

اختناق و مبارزه با توحید

«وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یکتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یقُولَ رَبِّی اللَّهُ»؛ و مردی مؤمن از آل‌فرعون که ایمان خود را نهان می‌داشت، گفت: آیا مردی را می‌کُشید [به این گناه] که می‌گوید: پروردگار من خدا است؟ (سوره غافر/۴۰، ۲۸) کتمان ایمان مؤمن آل‌فرعون و عزم آل‌فرعون به قتل حضرت موسی، از سخت‌گیری فرعونیان درباره عقاید توحیدی دیگران حکایت دارد.[۱۲]

بت‌پرستی

فرعونیان رها شدن خدایان دروغین (و عبادت نشدنشان) را یکی از آثار تبلیغ موسی علیه السلام برمی‌شمرند و فرعون را به برخورد جدی با موسی علیه السلام تحریک می‌کردند: «وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِیفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَیذَرَک وَآلِهَتَک». (سوره اعراف/۷، ۱۲۷)

استضعاف و استکبار

«وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا»؛ و [پس از نابودی آل‌فرعون] به آن گروهی که پیوسته تضعیف می‌شدند، [بخش‌های] باختری و خاوری سرزمین [فلسطین] را میراث دادیم. (سوره اعراف/۷، ۱۳۷) به گفته برخی مفسران، فرعون بنی‌اسرائیل را می‌آزرد و مملوک خویش می‌کرد و آنان را به گروه‌هایی تقسیم و هر گروه را به کاری برای خود چون بنّایی، زراعت و صناعت وامی‌داشت و افراد ناتوان را به پرداخت جزیه ملزم‌ می‌کرد.[۱۳]قرآن در آیه دیگر، گروهی از آل‌فرعون را مستکبرانی معرفی کرده که در آتش دوزخ اند و توانایی برداشتن عذاب از ضعیفان پیرو خود را ندارند: «وَإِذْ یتَحَاجُّونَ فِی النَّارِ فَیقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکبَرُوا إِنَّا کنَّا لَکمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِیبًا مِنَ النَّارِ × قَالَ الَّذِینَ اسْتَکبَرُوا إِنَّا کلٌّ فِیهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکمَ بَینَ الْعِبَادِ». (سوره غافر/۴۰، ۴۷ و ۴۸)

شکنجه و نسل‌کشی

«وَإِذْ نَجَّینَاکمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یسُومُونَکمْ سُوءَ الْعَذَابِ یذَبِّحُونَ أَبْنَاءَکمْ وَیسْتَحْیونَ نِسَاءَکمْ ۚ وَفِی ذَٰلِکمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّکمْ عَظِیمٌ»؛ و [یاد کنید] آن‌گاه که شما را از چنگ فرعونیان رهانیدیم؛ شما را سخت شکنجه می‌کردند؛ پسران شما را سر می‌بریدند و‌ زنان شما را زنده می‌گذاشتند و در آن آزمایش بزرگی از جانب پروردگارتان بود. (سوره بقره/۲، ۴۹)

آیات ۱۴۱ سوره اعراف و ۶ سوره ابراهیم نیز به همین مطلب اشاره دارد. فخر رازی درباره زیان‌های ذبح پسران و زنده نگه‌داشتن دختران بنی‌اسرائیل به مواردی مانند کمی مردان، انقطاع نسل، عذاب روحی مادران و بهره‌گیری جنسی از زن‌های آنان که نهایت ذلّت یک قوم است،[۱۴] اشاره می‌کند.

پیمان‌شکنی

آل‌فرعون هرگاه گرفتار عذاب می‌شدند، با موسی پیمان می‌بستند که ایمان آورند و بنی‌اسرائیل را رها سازند و چون عذاب از آنان برداشته می‌شد، پیمان می‌شکستند: «وَلَمَّا وَقَعَ عَلَیهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا یا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّک بِمَا عَهِدَ عِنْدَک لَئِنْ کشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَک وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَک بَنِی إِسْرَائِیلَ * فَلَمَّا کشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَىٰ أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ ینْکثُونَ» (سوره اعراف/۷، ۱۳۴ و ۱۳۵) و آیه ۵۰ سوره زخرف نیز از پیمان‌شکنی آنان خبر می‌دهد: «فَلَمَّا کشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ ینْکثُونَ». فعل مضارع در آیات پیشین، به تکرار و استمرار پیمان‌شکنی‌های آنان اشاره دارد.

تهمت

از دیگر رفتار فرعونیان متّهم ساختن موسی به انواع تهمت‌ها است:

  • الف. تهمت سحر: «وَقَالُوا یا أَیهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّک بِمَا عَهِدَ عِنْدَک إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ»؛ (سوره زخرف/۴۳، ۴۹) ملأ فرعون گفتند: موسی جادوگر است: «قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ». (سوره اعراف/۷، ۱۰۹)
  • ب. تهمت به فسادگری: سران قوم فرعون، حضرت موسی علیه السلام را به افساد در زمین متهم کردند: «وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِیفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ» (سوره اعراف/۷، ۱۲۷) در همین جهت می‌گفتند که موسی قصد دارد مردم را از سرزمینشان بیرون کند: «یرِیدُ أَنْ یخْرِجَکمْ مِنْ أَرْضِکمْ». (سوره اعراف/۷، ۱۱۰)
  • ج.‌ فال بد زدن: هنگامی‌ که آل‌فرعون بر اثر رفتارشان دچار خشک‌سالی شدند، به موسی و پیروانش فال بد زدند: «فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَٰذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیئَةٌ یطَّیرُوا بِمُوسَىٰ وَمَنْ مَعَهُ». (سوره اعراف/۷، ۱۳۱)

تمسخر و تکذیب

هنگامی که موسی علیه السلام با معجزه‌ها نزد فرعونیان آمد، به تمسخر می‌خندیدند: «فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآیاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یضْحَکونَ» (زخرف/۴۳، ۴۷)، «وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آیةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَک بِمُؤْمِنِینَ»؛ و گفتند هر آیه‌ای که بیاوری تا ما را بدان افسون کنی، ما به تو ایمان آورنده نیستیم. (اعراف/۷،۱۳۲) این سخن، برای نا امید ساختن موسی از ایمان آنان است. کاربرد لفظ «آیه» و نیز تصریح به این نکته که غرض موسی از آوردن نشانه، سحرکردن آنان است نیز استهزای موسی است.[۱۵] نیز سوره زخرف/۴۳، ۴۹؛ سوره اعراف/۷، ۱۰۹.

دعوت به آتش

آل فرعون از پیشوایان دعوت‌کننده به آتش اند: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یدْعُونَ إِلَى النَّارِ» (سوره قصص/۲۸، ۴۱) و بسیاری از ضعیفان قوم فرعون، پیروی از چنین پیشوایانی را موجب عذاب خود می‌دانند. (سوره غافر/۴۰، ۴۷ و ۴۸)

گروه‌های هم‌سو با آل‌فرعون

کسانی نیز هر چند از آل‌فرعون نبوده‌اند، به آنان در سرکشی و انکار یاری می‌رساندند. یک گروه ساحرانی بودند که در حساس‌ترین لحظه‌ها، متوجه خطای خود شده به خدا ایمان آوردند. (سوره اعراف/۷، ۱۲۰ و ۱۲۱؛ سوره طه/۲۰، ۷۰؛ سوره شعراء/۲۶، ۴۶ و ۴۷)

گروه دیگر، بزرگان بنی‌اسرائیل بودند: «فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّیةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ یفْتِنَهُمْ»؛ سرانجام [کسی] به موسی ایمان نیاورد، مگر فرزندانی از قوم وی در حالی که بیم داشتند فرعون و سران آنان، ایشان را آزار بیازارند. (سوره یونس/۱۰، ۸۳) به گفته علامه طباطبایی، ضمیر در «قومه» به موسی بازمی‌گردد و مقصود از ذریه، قوم موسی و نیز بعضی از ضعفای بنی‌اسرائیل در برابر بزرگان این قوم است؛ هر چند بنی‌اسرائیل، همگی در بند قبطیان بوده‌اند، عادت صاحبان قدرت و ثروت در این گونه موارد، حفظ موقعیت اجتماعی خود و تقرب به جبّاران است.

بزرگان بنی‌اسرائیل نیز از اظهار ایمان به موسی ناتوان بوده‌اند. داستان بنی‌اسرائیل در قرآن بهترین گواه برای نشان دادن عدم ایمان شمار بسیاری از مخالفان موسی[۱۶] و پیامبران پس از او در میان بنی‌اسرائیل است؛ چنان‌که قارون نیز با ستم بر قوم موسی و همراهی با آل‌فرعون وصف شده است: «إِنَّ قَارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَیهِمْ». (سوره قصص/۲۸، ۷۶)

مؤمن آل‌فرعون

قرآن در برابر تبیین استکبار و فساد آل فرعون، از مؤمن آل‌فرعون یاد نموده و سخنان حکمت‌آمیز وی را به تفصیل بیان می‌کند. (سوره غافر/۴۰، ۲۸-۳۴ و ۳۸-۴۴) برخلاف نظر برخی مفسران، این شخص از قبطیان بوده است نه از بنی‌اسرائیل؛[۱۷] چنانکه به آل فرعون با «یا قومِ» خطاب می‌کند و آنان را دارای ملک و حکومت می‌داند: «یا قَوْمِ لَکمُ الْمُلْک الْیوْمَ ظَاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ ینْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا»؛ ای قوم من! امروز فرمان‌روایی از آن شما است [و] بر این سرزمین چیره‌اید [ولی] چه کسی ما را از بلای خدا اگر به ما برسد حمایت خواهد کرد؟ (سوره غافر/۴۰، ۲۹)

با توجه به این‌که بنی‌اسرائیل در آن زمان از ملک برخوردار نبوده‌اند، گوینده این سخن (مؤمن آل‌فرعون) نمی‌تواند از قوم بنی‌اسرائیل باشد. قرآن نیز وی را به صراحت «رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ» (سوره غافر/۴۰، ۲۸) خوانده است.

نفرین موسی بر آل‌فرعون

استمرار تبهکاری آل‌فرعون، موسی علیه السلام را واداشت که برای آنان آرزوی نابودی کند. حضرت موسی نخست، بنی‌اسرائیل را امیدوار به نابودی فرعونیان و جانشینی آنان کرد: «عَسَىٰ رَبُّکمْ أَنْ یهْلِک عَدُوَّکمْ وَیسْتَخْلِفَکمْ فِی الْأَرْضِ فَینْظُرَ کیفَ تَعْمَلُونَ» (سوره اعراف/۷، ۱۲۹) و پس از ناامیدی از هدایت آنان، نفرینشان کرد:[۱۸] «وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَا إِنَّک آتَیتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِینَةً وَأَمْوَالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنَا لِیضِلُّوا عَنْ سَبِیلِک رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا یؤْمِنُوا حَتَّىٰ یرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِیمَ» و موسی گفت: پروردگارا! تو به فرعون و سران قوم وی در زندگی دنیا، زیور و اموال داده‌ای. پروردگارا! تا [پیروان خود] را از راه تو گمراه کنند. پروردگارا! اموالشان را نابود و آنان را سخت‌دل گردان که ایمان نیاورند تا عذاب دردناک را ببینند. (سوره یونس/۱۰، ۸۸)

تکرار «رَبَّنا» در این آیه، بیان‌گر شدّت نفرین موسی علیه السلام در حق آنان است. نفرین موسی و برادرش هارون که دعای وی را آمین می‌گفت،[۱۹] در حق فرعونیان مستجاب شد. (سوره یونس/۱۰، ۸۹) خداوند، موسی علیه السلام را به بیرون بردن شبانه بنی‌اسرائیل از مصر فرمان داد. فرعون و لشکریانش بامدادان به تعقیب آنان پرداختند و این مقدمه نابودی آنان بود.[۲۰]

عذاب آل‌فرعون

عذاب در دنیا

«وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یذَّکرُونَ» (سوره اعراف/۷، ۱۳۰؛ سوره زخرف/۴۳، ۴۸). «فَأَرْسَلْنَا عَلَیهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ ...»؛ پس بر آنان، طوفان و ملخ و کنه ریز و قورباغه‌ها و خون را [به صورت نشانه‌هایی آشکار] فرستادیم. (سوره اعراف/۷، ۱۳۳)

درباره مقصود آیه از طوفان، اقوال متعددی از جمله باران، سیل شدید،[۲۱] مرگ[۲۲] و طاعون نقل شده است.[۲۳] طبری می‌گوید: سخن درست نزد من با توجه به آنچه از ابن‌ عباس با استناد به آیه «فَطَافَ عَلَیهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّک...» (سوره قلم/۶۸‌، ۱۹) نقل شده، این است: طوفان امری است که آنان را از سوی خدا محاصره کرد و می‌تواند باران شدید یا مرگ پیاپی و سریع باشد. وی در نهایت شواهدی را نقل می‌کند که منظور از طوفان، باران شدید است.[۲۴] ملخ نیز محصول آنان را می‌خورْد.[۲۵] کنه ریز، خون آنان را می‌مکید[۲۶] و قورباغه در بستر و ظروف و جامه‌های آنان آشیانه کرده بود.[۲۷] نزول خون بر آنان نیز سبب آلودگی آنان شد[۲۸] و نیز گفته شده که اگر کسی از آل فرعون، مشتی آب برای نوشیدنی برمی‌گرفت، آب را در دستان خود خون تازه می‌یافت؛ بی‌آن‌که چنین مشکلی برای بنی‌اسرائیل پیش آید.[۲۹]

تعبیر «آیات مُفَصَّلات» در سوره اعراف/۷، ۱۳۳، اشاره به تفکیک نشانه‌های مزبور و عدم نزول آن‌ها به صورت همزمان است.[۳۰] نزول پی در پی این امور، الهی بودن و اتفاقی نبودن آن‌ها را به بنی‌اسرائیل می‌رساند تا آن‌ها را تصادف نپندارند؛ بلکه هشدارهایی جدی از سوی خدای تعالی بشمارند و با دست برداشتن از لجاجت و انکار، برای آنچه انتظار آن را می‌کشیدند، چاره واقعی بیندیشند؛[۳۱] اما آنان با نزول هر یک از عذاب‌های پنج‌گانه پیشین، از موسی می‌خواستند که دست به دعا بردارد تا عذاب از آنان برطرف شود و چون عذاب از آنان برداشته می‌شد، اعمال تباه خود را از سر می‌گرفتند. (سوره اعراف/۷، ۱۳۴)[۳۲]

خداوند بر شدت عذاب آل‌فرعون بارها تأکید کرده است: «فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِیةً». (سوره حاقه/۶۹‌، ۱۰) «أَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ». (سوره قمر/۵۴‌، ۴۲)

فخر رازی دلیل کاربرد واژه أخذ در این آیه را همانندی آل‌فرعون با سرکشان می‌داند.[۳۳] «فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیمِّ»؛ پس او و سپاهیانش‌ را فروگرفتیم و آنان را در دریا افکندیم. (سوره قصص/۲۸، ۴۰) نیز سوره ذاریات/۵۱‌، ۴۰ و سوره طه/۲۰، ۷۸ که به گفته علامه طباطبایی در این دو کلام، اشاره‌ای گویا به عظمت و قدرت الهی در مجازات آل فرعون نهفته شده.[۳۴] در آیه «فَصَبَّ عَلَیهِمْ رَبُّک سَوْطَ عَذَابٍ» (سوره فجر/۸۹‌،‌ ۱۳) نواختن تازیانه عذاب، کنایه از عذاب پیاپی و شدید و‌ تنوینِ عذاب، مفید معنای تفخیم و خارج از وصف بودن آن است.[۳۵]

عذاب در برزخ

به جز قوم نوح که به عذاب برزخی آن‌ها اشاره کوتاه شده، (سوره نوح/۷۱، ۲۵) یگانه گروهی که در قرآن به صراحت از فعلیّت عذاب برزخی آنان سخن به میان آمده، آل‌فرعون است: «وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ × النَّارُ یعْرَضُونَ عَلَیهَا غُدُوًّا وَعَشِیا»؛ و فرعونیان را عذاب سخت فرو گرفت. [اکنون] صبح و شام بر آتش عرضه می‌شوند.

در همین آیه، بی‌درنگ به عذاب آخرتی آنان جدا از عذاب برزخی اشاره شده است. (سوره غافر/۴۰، ۴۵ و ۴۶) «سوء العذاب» در آیه پیشین، یادآور «سوء العذاب» در «وَإِذْ نَجَّینَاکمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یسُومُونَکمْ سُوءَ الْعَذَابِ...» (سوره بقره/۲، ۴۹) است. بنابر روایتی از امام‌ صادق علیه السلام آیه ۴۶ سوره غافر به برزخ مربوط است؛ زیرا در آخرت، صبح و شامی وجود ندارد.[۳۶]

عذاب در آخرت

«و‌یَومَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدخِلوا ءَالَ فِرعونَ أَشَدَّ العَذاب»؛ و روزی که رستاخیز برپا شود، [فریاد رسد که] فرعونیان را در سخت‌ترین [انواع] عذاب درآورید. (سوره غافر/۴۰، ۴۶) همچنین آنان از پیشوایان دعوت کننده به سوی آتش به شمار می‌آیند: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یدْعُونَ إِلَى النَّارِ». (سوره قصص/۲۸، ۴۱)

آیات ۴۷ و ۴۸ سوره غافر از محاجّه فرعونیان در جهنم خبر می‌دهد. خداوند در این دنیا غیر از عذاب غرق شدن در دریا، لعنت خود را هم در پی آن قرار داد؛ بلکه لعنت در پی لعنت را نصیب آنان کرد: «وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِی هَٰذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَیوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ». (سوره قصص/۲۸،‌ ۴۲)

علامه طباطبایی در توضیح مقبوح بودن آل‌فرعون می‌گوید: روز قیامت، یاریِ هیچ یاری کننده‌ای به آنان نمی‌رسد و حالتی را خواهند یافت که نفوس از آنان مشمئز خواهد گردید و‌ کسی نزدیک آنان نخواهد شد.[۳۷]

سرانجام آل‌فرعون

خداوند سرانجام، آل‌فرعون را از باغ‌ها و چشمه‌سارها بیرون راند و گنجینه‌ها و جایگاه‌های نیکو و پر از نعمت را از آنان ستاند و بنی‌اسرائیل را وارث آن جایگاه‌های نیکو و پرنعمت کرد:[۳۸] «فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیونٍ * وَکنُوزٍ وَمَقَامٍ کرِیمٍ * کذَٰلِک وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِی إِسْرَائِیلَ» (سوره شعراء/۲۶، ۵۷-۵۹) و خدا آنان را عبرت و موعظه‌ای برای آیندگان قرار داد: «فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِینَ». (سوره زخرف/۴۳، ۵۶)

پانویس

  1. جامع‌البیان، مج‌۱، ج‌۱، ص‌۳۸۵.
  2. کتاب مقدّس، خروج: ۵ تا ۱۴؛ قاموس کتاب، ص‌۶۴۹ و ۶۵۰‌.
  3. المیزان، ج‌۸‌، ص‌۲۱۴.
  4. التحریر والتنویر، ج‌۳، ص‌۱۷۵.
  5. جامع‌البیان، مج‌۳، ج‌۳، ص‌۲۵۹.
  6. الفرقان، ج‌۸ و ۹، ص‌۲۶۶.
  7. مجمع‌البیان، ج‌۴، ص‌۷۱۹.
  8. کشف‌الاسرار، ج‌۳، ص‌۷۱۰.
  9. مجمع‌البیان، ج‌۴، ص‌۷۱۹.
  10. همان.
  11. مجمع‌البیان، ج‌۴، ص‌۷۱۹.
  12. فرهنگ قرآن، ج‌۱، ص‌۲۴۵.
  13. جامع‌البیان، مج‌۱، ج‌۱، ص‌۳۸۷.
  14. التفسیر الکبیر، ج‌۱، ص‌۶۸‌.
  15. المیزان، ج‌۸‌، ص‌۲۲۷.
  16. المیزان، ج‌۱۰، ص‌۱۱۲.
  17. مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص‌۸۱۱‌.
  18. کشف‌الاسرار، ج‌۳، ص‌۷۱۲.
  19. مجمع‌البیان، ج‌۵‌، ص‌۱۹۶.
  20. مجمع البیان، ج‌۵‌، ص‌۱۹۸.
  21. مجمع البیان، ج‌۴، ص‌۷۱۹.
  22. جامع‌البیان، مج‌۶‌، ج‌۹، ص‌۴۱.
  23. همان، ص‌۴۲.
  24. جامع‌البیان، مج‌۶‌، ج‌۹، ص‌۴۴ و ۴۵.
  25. الفرقان، ج‌۸ و ۹، ص‌۲۶۳.
  26. الفرقان، ج‌۸ و ۹، ص‌۲۶۳.
  27. ماوردی، ج‌۲، ص‌۲۵۲.
  28. فرهنگ قرآن، ج‌۱، ص‌۲۴۶.
  29. ماوردی، ج‌۲، ص‌۲۵۲ و ۲۵۳.
  30. همان، ص‌۲۵۳.
  31. المیزان، ج‌۸‌، ص‌۲۲۷.
  32. همان.
  33. التفسیرالکبیر، ج‌۲۴، ص‌۲۵۴.
  34. المیزان، ج‌۱۶، ص‌۳۸ و ج‌۱۴، ص‌۱۸۴.
  35. همان، ج‌۲۰، ص‌۲۸۱.
  36. مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص‌۸۱۸‌.
  37. المیزان، ج‌۱۶، ص‌۳۹.
  38. مجمع‌البیان، ج۷، ص۳۰۰.

منابع

قرآن
متن و ترجمه قرآن
اوصاف قرآن (اسامی و صفات قرآن، اعجاز قرآن، عدم تحریف در قرآن)
اجزاء قرآن آیه، سوره، جزء، حزب، حروف مقطعه
ترجمه و تفسیر قرآن تاریخ تفسیر، روشهای تفسیری قرآن، سیاق آیات، اسرائیلیات، تاویل، فهرست تفاسیر شیعه، فهرست تفاسیر اهل سنت، ترجمه های قرآن
علوم قرآنی تاریخ قرآن: نزول قرآن، جمع قرآن، شان نزول، کاتبان وحی، قراء سبعه
دلالت الفاظ قرآن: عام و خاص، مجمل و مبین، مطلق و مقید، محکم و متشابه، مفهوم و منطوق، نص و ظاهر، ناسخ و منسوخ
تلاوت قرآن تجوید، آداب قرائت قرآن، تدبر در قرآن
رده ها: سوره های قرآن * آیات قرآن * واژگان قرآنی * شخصیت های قرآنی * قصه های قرآنی * علوم قرآنی * معارف قرآن