جمهرة اللغة (کتاب): تفاوت بین نسخه‌ها
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) (ویرایش) |
|||
| (یک نسخهٔ میانیِ همین کاربر نمایش داده نشده است) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | + | '''«جَمْهَرَة اللُّغَة»''' یا «جمهرة الکلام واللغة»، از نخستین فرهنگهای لغت جامع عربی، تألیف [[ابن دُرَید|محمد بن حسن بن دُرَید]] (متوفی ۳۲۱ ق) می باشد. این کتاب، پس از «[[کتاب العین (کتاب)|العین]]» اثر [[خلیل بن احمد فراهیدی]]، مشهورترین فرهنگ لغت عربی است. گفته‌اند که [[علم لغت]] در میان بصریان به ابن درید ختم شده است و در روز مرگ او گفته شد که علم لغت از دنیا رفت. | |
| − | + | {{مشخصات کتاب | |
|عنوان= | |عنوان= | ||
| سطر ۸: | سطر ۸: | ||
|نویسنده=محمد بن حسن بن دُرَید | |نویسنده=محمد بن حسن بن دُرَید | ||
| − | |موضوع= | + | |موضوع=واژه‌نامه |
|زبان=عربی | |زبان=عربی | ||
| − | |تعداد جلد= | + | |تعداد جلد=۴ |
|عنوان افزوده1= | |عنوان افزوده1= | ||
| سطر ۲۵: | سطر ۲۵: | ||
}} | }} | ||
| − | == | + | ==مؤلف کتاب== |
| + | [[ابن دُرَید|أبوبکر محمد بن حسن بن دُرَید أزْدی]] (۳۲۱-۲۲۳ ق) از پیشتازان در علوم أدبیت و عربیت و در طول مدت شصت سال پیشوا در [[علم لغت|علم لغت]] می‌باشد. ابن درید در روزگار خود داناترین مردم در [[علم لغت|لغت]] و [[شعر]] و انساب به شمار می‌رفت و حافظه اش بسیار قوی بود، چنانکه حکایت‌هایی در این باره نقل شده است. ابوالعباس اسماعیل میکال گفته است که ابن درید در ۲۹۷ ق، جمهرة را از اول تا آخر و از حفظ بر او املا کرده و فقط درباره همزه و لفیف به برخی کتاب‌ها مراجعه نموده است. هیچ لغت نویسی کتاب لغت را از حفظ املا نکرده و ابن درید از این حیث ممتاز است. ابن درید در [[بصره]] و [[بغداد]] نیز جمهرة را از حفظ املا کرده و خود در چند جا به این نکته اشاره نموده است. | ||
| − | + | [[ابن شهر آشوب|ابن شهر آشوب مازندرانی]] در «[[معالم العلماء (کتاب)|معالِم العلماء]]» ابن دُرَید را از شعراء [[اهل البیت|اهل بیت]] و مجاهدین در راه آنان به شمار آورده است و بر [[شیعه|تشیع]] وی در «[[ریاض العلماء (کتاب)|ریاض العلماء]]» و «[[امل الآمل فی علماء جبل عامل (کتاب)|أمَل الآمِل]]» و «طبقات شیعة»، تنصیص و تصریح کرده‌اند. | |
| − | == | + | آثار دیگر او علاوه بر «جَمْهَرَة اللُّغَة» عبارت است از: کتاب «السَّرْج واللِّجام»، کتاب «المُقْتَبَس»، کتاب «زُوَّارُ العَرَب»، کتاب «اللُّغَات»، کتاب «السِّلاح»، کتاب «غریب القرآن» و کتاب «الوِشَاح». |
| + | ==ارزش کتاب== | ||
| − | + | کتاب «جمهرة اللغه»، پس از «[[کتاب العین (کتاب)|العین]]» اثر [[خلیل بن احمد فراهیدی]]، مشهورترین فرهنگ لغت عربی است. [[مسعودی]] (متوفی ۳۴۶) ابن دُرید را جانشین خلیل در [[علم لغت|لغت]] دانسته است. | |
| − | + | بسیاری از فرهنگ نویسانِ پس از ابن درید، تصریح کرده‌اند که جمهرة یکی از منابع آنان بوده است، کسانی چون: [[ابن فارس|ابن فارِس]] (متوفی ۳۹۵)، ابوعبداللّه محمد بن عبداللّه بن خطیب اِسکافی (متوفی ۴۲۱) در کتاب «مَبادیء اللغة»، ابن سِیدَه (متوفی ۴۵۸)، حسن بن محمدرضی صاغانی (متوفی ۶۵۰) در «تکمله صحاح جوهری» و محمد بن محمد مرتضی زَبیدی (متوفی ۱۲۰۵). | |
| − | + | جمهرة از کتاب‌هایی بوده است که شیوخ، آن را روایت می‌کرده اند. برخی نیز بر آن بوده‌اند که جمهرة را از بر کُنند، از جمله «ابوالعلاء همدانی» (متوفی ۵۶۹) و «حسن بن خطیر» (متوفی ۵۹۸). بسیاری از مؤلفان بزرگ، از جمله [[ابن خلکان]] و [[سیوطی]]، در نقل مباحث لغوی، از جمهرة سود برده اند. [[شیخ طوسی]] (متوفی ۴۶۰) نیز در تفسیر خود، [[التبیان (کتاب)|التبیان فی تفسیرالقرآن]]، برای برخی مباحث لغوی از جمهرة استفاده کرده است. | |
| − | + | ==انگیزه و هدف تألیف== | |
| − | اما ابن خلکان گفته است که ابن درید با دو فرزند میکال مصاحبت می‌کرد و جمهرة را برای آن دو نگاشت و آن دو نیز سرپرستی دیوان فارس را به وی واگذاردند. در دایرة المعارف جهان اسلام نیز آمده است که ابن درید کتاب جمهرة را برای آل میکال نوشت و آنان نیز وی را به سرپرستی دیوان فارس گماردند. | + | [[ابن دُرَید|ابن دُرید]] در مقدمه کتاب گفته است که آن را برای «ابوالعباس اسماعیل بن عبداللّه بن محمد بن میکال» (متوفی ۳۶۲) تألیف کرده و این هنگامی بوده که ابن درید به فارس هجرت کرده بود و عبداللّه میکال از طرف «[[مقتدر (خلیفه عباسی)|المقتدر عباسی]]» (حک: ۲۹۵ـ۳۲۰)، به ولایت بخش‌هایی از اهواز و خوزستان گمارده شده و تربیت فرزند خود، «ابوالعباس اسماعیل»، را به ابن درید سپرده بود. اما ابن خلکان گفته است که ابن درید با دو فرزند میکال مصاحبت می‌کرد و جمهرة را برای آن دو نگاشت و آن دو نیز سرپرستی دیوان فارس را به وی واگذاردند. در دایرة المعارف جهان اسلام نیز آمده است که ابن درید کتاب جمهرة را برای آل میکال نوشت و آنان نیز وی را به سرپرستی [[دیوان (تشکیلات اداری)|دیوان]] فارس گماردند. |
| − | + | ابن درید در بیان هدف تألیف کتابش اشاره کرده است که قصد معارضه با دانشمندان یا نکوهش پیشینیان را ندارد و ضمن تجلیل از «[[کتاب العین (کتاب)|کتاب العین]] خلیل فراهیدی»، گفته که سبب تألیف جمهرة، دشواری استفاده از العین است و افزوده که برای «جمهرة» نظام الفبایی را اصل قرار داده است تا سودمندتر باشد و مراجعه کنندگان سرگردان نشوند. اشاره ابن درید به شیوه خلیل است که در العین، کلمات را بر اساس مخرج های حروف، گردآورده و از حرف «ع» که از پایین ترین مخرج صوتی در حلق خارج می‌گردد، شروع می‌شود و به حرف «م» که از بالاترین مخرج صوتی یعنی لبها ادا می‌شود، خاتمه می‌یابد که به اعتقاد برخی، مأخوذ از هندوان و زبان سانسکریت است. | |
| − | + | ==محتوای کتاب== | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | == | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
ابن درید کتاب خود را به چند قسمت اصلی تقسیم کرده است، به این ترتیب: | ابن درید کتاب خود را به چند قسمت اصلی تقسیم کرده است، به این ترتیب: | ||
| − | # ثُنایی صحیح که حرف دوم آن تکرار شده باشد (در واقع، کلمه سه حرفی است) و در حرف الف، از «ابّ» آغاز و به «ای» ختم می‌شود و در حرف ب، از «بتّ» آغاز می‌شود و به همین ترتیب ادامه می‌یابد. | + | #ثُنایی صحیح که حرف دوم آن تکرار شده باشد (در واقع، کلمه سه حرفی است) و در حرف الف، از «ابّ» آغاز و به «ای» ختم می‌شود و در حرف ب، از «بتّ» آغاز می‌شود و به همین ترتیب ادامه می‌یابد. |
| − | # ثنایی ملحق به رباعی، شامل واژگانی همچون «بحبح» و «بجبج». | + | #ثنایی ملحق به رباعی، شامل واژگانی همچون «بحبح» و «بجبج». |
| − | # ثنایی معتل که با «بوأ» آغاز و به «هوی» ختم می‌شود. | + | #ثنایی معتل که با «بوأ» آغاز و به «هوی» ختم می‌شود. |
| − | # ثُلاثی صحیح که بیشترین حجم کتاب را تشکیل می‌دهد. | + | #ثُلاثی صحیح که بیشترین حجم کتاب را تشکیل می‌دهد. |
| − | # ثلاثی ای که عین الفعل آن از حروف لین باشد، مانند باب، بیت و سوس. | + | #ثلاثی ای که عین الفعل آن از حروف لین باشد، مانند باب، بیت و سوس. |
| − | # باب نوادر همزه که شامل واژگان مهموز، لفیف و مقصور نیز می‌شود. | + | #باب نوادر همزه که شامل واژگان مهموز، لفیف و مقصور نیز می‌شود. |
| − | # رباعی صحیح. | + | #رباعی صحیح. |
| − | # رباعی معتل که کلمات غیرمعتلی همچون «دردق» و «کرکم» نیز در این باب آمده است. | + | #رباعی معتل که کلمات غیرمعتلی همچون «دردق» و «کرکم» نیز در این باب آمده است. |
| − | # خُماسی و ملحقات آن. | + | #خُماسی و ملحقات آن. |
| − | # ابواب متفرقه مربوط به لغات. | + | #ابواب متفرقه مربوط به لغات. |
| − | + | '''ایرادات و رفع آنها:''' | |
از جمله ایرادهایی که بر جمهرة گرفته شده آن است که ابن درید کلمات سه حرفی دارای «ة» را با این‌که حرف «ة» علامت تأنیث است نه از حروف اصلی کلمه در میان کلمات رباعی آورده است. | از جمله ایرادهایی که بر جمهرة گرفته شده آن است که ابن درید کلمات سه حرفی دارای «ة» را با این‌که حرف «ة» علامت تأنیث است نه از حروف اصلی کلمه در میان کلمات رباعی آورده است. | ||
| − | به نظر کرنکو، ابن درید آگاهانه این کار را کرده است تا غیرمتخصصان نیز بتوانند واژگان را به راحتی در فرهنگ لغت بیابند، زیرا این واژگان یک بار نیز در جای اصلی خود آمده اند. توجیه دیگر آن که این واژگان از آن دسته واژگانی بوده‌اند که همیشه با «ة» بکار رفته اند، مانند حَرْدَة که نام مکانی است و بدون «ة» بکار نرفته است. | + | اما به نظر کرنکو، ابن درید آگاهانه این کار را کرده است تا غیرمتخصصان نیز بتوانند واژگان را به راحتی در فرهنگ لغت بیابند، زیرا این واژگان یک بار نیز در جای اصلی خود آمده اند. توجیه دیگر آن که این واژگان از آن دسته واژگانی بوده‌اند که همیشه با «ة» بکار رفته اند، مانند حَرْدَة که نام مکانی است و بدون «ة» بکار نرفته است. |
| − | از دیگر مسائل مطرح شده درباره جمهرة آن است که در فصل همزه، واژگانی را می‌یابیم که با همزه وصل آغاز شده | + | از دیگر مسائل مطرح شده درباره جمهرة آن است که در فصل همزه، واژگانی را می‌یابیم که با همزه وصل آغاز شده اند، با این‌که همزه جزء ریشه آنها نیست. شاید ابن درید در این قسمت متأثر از «کتاب الجیم» اثر «ابوعَمْرو شَیبانی» (متوفی ۲۰۶) بوده است. ابن درید از «کتاب الهمز» ابوزیدِ انصاری (متوفی ۲۱۵) نیز در مباحث همزه سود برده است. |
| − | + | '''میزان تأثیر العین بر جمهرة:''' | |
| − | ابن درید در تألیف جمهرة هر چند به | + | ابن درید در تألیف جمهرة هر چند به «[[کتاب العین (کتاب)|العین]]» خلیل نظر داشته، اما مستقل عمل کرده و گاه در درستی گفته های خلیل تردید نموده و گاه عکس گفته های خلیل را صحیح دانسته است. ابن درید در مواردی نیز شجاعانه اعلام کرده است که صحیح مطلب را نمی‌دانم. |
در مورد تنظیم مباحث مربوط به واژگان نیز روش ابن درید با خلیل یکسان نبوده است. بسیاری از شواهد دو کتاب العین و جمهرة متفاوت است و در موارد زیادی حتی یک شاهد مشترک میان دو کتاب یافت نمی‌شود. در برخی موارد، ابن درید مطالبی آورده است که در العین نیست از این رو، گفته که ابن درید مطالبی را در لغت ذکر کرده است که در آثار پیشینیان یافت نمی‌شود. | در مورد تنظیم مباحث مربوط به واژگان نیز روش ابن درید با خلیل یکسان نبوده است. بسیاری از شواهد دو کتاب العین و جمهرة متفاوت است و در موارد زیادی حتی یک شاهد مشترک میان دو کتاب یافت نمی‌شود. در برخی موارد، ابن درید مطالبی آورده است که در العین نیست از این رو، گفته که ابن درید مطالبی را در لغت ذکر کرده است که در آثار پیشینیان یافت نمی‌شود. | ||
| − | + | '''شیوه تألیف کتاب:''' | |
| − | ابن درید کوشیده تا ریشه هر واژه را بدست آورد و از این رو، غالباً به اثر دیگر خود کتاب الاشتقاق، ارجاع داده است. وی همچنین به واژگان معرّب و دَخیل توجه بسیار داشته و کوشیده است تا اصل واژه را بیابد و در خاتمه جمهرة بابی را به همین امر اختصاص داده و درباره واژگان فارسی، رومی، نَبَطی و سریانی بحث کرده است. | + | ابن درید کوشیده تا ریشه هر واژه را بدست آورد و از این رو، غالباً به اثر دیگر خود کتاب الاشتقاق، ارجاع داده است. وی همچنین به واژگان معرّب و دَخیل توجه بسیار داشته و کوشیده است تا اصل واژه را بیابد و در خاتمه جمهرة بابی را به همین امر اختصاص داده و درباره واژگان فارسی، رومی، نَبَطی و [[زبان سریانی|سریانی]] بحث کرده است. |
ابن درید به واژگان قبایلی همچون اَزْد، تَمیم، قَیس و ثَقیف اهمیت می‌داده است و کتاب او از این حیث نیز بر العین خلیل برتری دارد. | ابن درید به واژگان قبایلی همچون اَزْد، تَمیم، قَیس و ثَقیف اهمیت می‌داده است و کتاب او از این حیث نیز بر العین خلیل برتری دارد. | ||
ابن درید همچون خلیل، کلماتی را که حروف آنها مشترک است در یک جا گردآورده است. | ابن درید همچون خلیل، کلماتی را که حروف آنها مشترک است در یک جا گردآورده است. | ||
| − | بر این اساس، چنانچه بخواهیم مثلاً مادّه «ف ت ح» را در جمهرة بیابیم، باید به حرف «ت» مراجعه کنیم زیرا | + | بر این اساس، چنانچه بخواهیم مثلاً مادّه «ف ت ح» را در جمهرة بیابیم، باید به حرف «ت» مراجعه کنیم زیرا «ت» در نظام الفبایی پیش از «ح» و «ف» است و تنها فرهنگ لغتی که بر این اساس تنظیم گشته، جمهرة است. |
| − | در جمهرة مانند زبانهای فارسی و اردو، حرف «ه» پس از حرف «و» و پیش از «ی» آمده است. ابن درید افزون بر نقل واژگان عرب شمال، حدود ۲۲۰ واژه متعلق به مردم [[یمن]] را نیز بیان کرده است. ابن درید گاهی از حروف جانشین یا واسط | + | در جمهرة مانند زبانهای فارسی و اردو، حرف «ه» پس از حرف «و» و پیش از «ی» آمده است. ابن درید افزون بر نقل واژگان عرب شمال، حدود ۲۲۰ واژه متعلق به مردم [[یمن]] را نیز بیان کرده است. ابن درید گاهی از حروف جانشین یا واسط ـ که در برخی تلفظهای محاوره ای استفاده می‌شود ـ بحث کرده است، مانند تلفظ «ج» به شکل «گ». |
| − | + | '''امتیازات کتاب:''' | |
| − | از مطالب جالب توجه در جمهرة، «تحمیدیه مُسجّع» ابن درید در مقدمه کتاب است که مشتمل بر کلمات و مضامین کلامی و فلسفی است. ابن درید از منابعی نام برده است که اینک مفقودند، مانند کتاب «الانباز» اثر | + | از مطالب جالب توجه در جمهرة، «تحمیدیه مُسجّع» ابن درید در مقدمه کتاب است که مشتمل بر کلمات و مضامین [[علم کلام|کلامی]] و [[فلسفه|فلسفی]] است. ابن درید از منابعی نام برده است که اینک مفقودند، مانند کتاب «الانباز» اثر ابوعُبَیدَه مَعْمَر بن مُثنّی (متوفی ۲۰۹) که این بر اهمیت جمهرة افزوده است. |
| − | گاه ابن درید اطلاعات تاریخی سودمندی بدست داده است، مانند بیان قدرت شاعری حسّان بن ثابت انصاری (متوفی ۵۴) در دوران کودکی یا گفتگوی میان «اَصْمَعی» (متوفی ۲۱۶) و هارون الرشید. | + | گاه ابن درید اطلاعات تاریخی سودمندی بدست داده است، مانند بیان قدرت شاعری [[حسان بن ثابت|حسّان بن ثابت انصاری]] (متوفی ۵۴) در دوران کودکی یا گفتگوی میان «اَصْمَعی» (متوفی ۲۱۶) و [[هارون الرشید]]. |
وی همچنین درباره کلماتی که از پی هم می‌آیند، مانند جائع نائع، عَطْشان نَطْشان، و حَسَن بَسَن استعاره ها واژگان مؤنثی که «ة» تأنیث نمی‌پذیرند، مانند عارِک، جالِع، طامِث و کلماتی که فقط به شکل مُصَغّر بکار رفته اند، مانند خُلَیقاء، شُوَیلاء بحث کرده و واژگان و نامهای خاصی را گردآورده است که در اشعار عربی بطور نادرست بکار رفته اند. | وی همچنین درباره کلماتی که از پی هم می‌آیند، مانند جائع نائع، عَطْشان نَطْشان، و حَسَن بَسَن استعاره ها واژگان مؤنثی که «ة» تأنیث نمی‌پذیرند، مانند عارِک، جالِع، طامِث و کلماتی که فقط به شکل مُصَغّر بکار رفته اند، مانند خُلَیقاء، شُوَیلاء بحث کرده و واژگان و نامهای خاصی را گردآورده است که در اشعار عربی بطور نادرست بکار رفته اند. | ||
| − | == | + | ==تلخیص و شروح و نسخ== |
| − | کتاب جمهرة از همان زمان تألیف، شهرت یافت و مورد مراجعه، بازبینی و تلخیص قرار گرفت، از جمله «ابوعمر زاهد» معروف به «غلام ثَعْلَب» (متوفی ۳۴۵)، «فائِتُ الجمهرة والرَدُّ علی ابن درید» را نگاشت | + | کتاب جمهرة از همان زمان تألیف، شهرت یافت و مورد مراجعه، بازبینی و تلخیص قرار گرفت، از جمله «ابوعمر زاهد» معروف به «غلام ثَعْلَب» (متوفی ۳۴۵)، «فائِتُ الجمهرة والرَدُّ علی ابن درید» را نگاشت. «[[صاحب بن عباد|صاحب بن عَبّاد]]» (متوفی ۳۸۵) «جَوْهَرة الجمهرة» را که مختصری از جمهرة است، تألیف کرد. |
| − | + | ابن تَیانی اندلسی (متوفی ۴۳۶) نیز کتاب «الموعَب» را در جمع بین مطالب [[کتاب العین (کتاب)|العین]] و جمهرة، نوشته که «مختصر الجمهرة» نیز نامیده شده است. ابوالعلاء مَعَرّی (متوفی ۴۴۹) شواهد شعری جمهرة را به نثر درآورده و در سه جزء شرح کرده است با عنوان «نثر شواهد الجمهرة». یحیی بن مُعْطی مغربی (متوفی ۶۲۸) جمهرة را به نظم کشیده و آن را «نظم الجمهرة» نامیده است. از «مختصر الجمهرة» اثر محمد بن نصراللّه بن عُنَین شاعر (متوفی ۶۳۰) نیز نام برده شده است. | |
| − | + | به گفته [[ابن ندیم]]، اختلاف در املاها دلیل وجود فزونی و کاستی در نسخه های جمهرة است و نسخه «ابوالفتح عبیداللّه بن احمد نحوی» کاملترین نسخه هاست. گویا نسخه های جمهرة فراوان بوده است. به نقل منابع، در کتابخانه «عزیز باللّه»، خلیفه فاطمی (حک: ۳۶۵ـ۳۸۶)، یکصد نسخه از جمهرة موجود بوده که نشان دهنده شهرت جمهرة در آن دوران است. | |
| − | |||
| − | از | + | به نوشته [[سیوطی]] (متوفی ۹۱۱) «ابوعلی قالی» (متوفی ۳۵۶) نسخه ای از جمهرة را به خط ابن درید در اختیار داشته و خود سیوطی نسخه ای به خط «احمد بن عبدالرحمان طرابلسی» داشته که بر [[ابن خالویه]] (متوفی ۳۷۰) قرائت شده بوده است. به روایت «ابن خالویه»، این نسخه از ابن درید بوده و حواشی و استدراکات ابن خالویه نیز در حاشیه آن بوده است. |
| − | + | ==منابع== | |
| − | |||
| − | |||
| − | + | *[[دانشنامه جهان اسلام]]، مدخل «جمهرةاللغة». | |
| − | * دانشنامه جهان | + | *دایرة المعارف جهان اسلام، ذیل "Ibn Durayd". |
| − | * دایرة المعارف جهان اسلام، ذیل "Ibn Durayd". | + | *المنجد فی الاعلام، بیروت: دارالمشرق، ۱۹۶۹. |
| − | * المنجد فی الاعلام، بیروت: دارالمشرق، ۱۹۶۹. | ||
{{منابع مرجع}} | {{منابع مرجع}} | ||
[[رده: فرهنگ نامه ها]] | [[رده: فرهنگ نامه ها]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۰ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۴۵
«جَمْهَرَة اللُّغَة» یا «جمهرة الکلام واللغة»، از نخستین فرهنگهای لغت جامع عربی، تألیف محمد بن حسن بن دُرَید (متوفی ۳۲۱ ق) می باشد. این کتاب، پس از «العین» اثر خلیل بن احمد فراهیدی، مشهورترین فرهنگ لغت عربی است. گفته‌اند که علم لغت در میان بصریان به ابن درید ختم شده است و در روز مرگ او گفته شد که علم لغت از دنیا رفت.
 | |
| نویسنده | محمد بن حسن بن دُرَید |
| موضوع | واژه‌نامه |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | ۴ |
|
| |
مؤلف کتاب
أبوبکر محمد بن حسن بن دُرَید أزْدی (۳۲۱-۲۲۳ ق) از پیشتازان در علوم أدبیت و عربیت و در طول مدت شصت سال پیشوا در علم لغت می‌باشد. ابن درید در روزگار خود داناترین مردم در لغت و شعر و انساب به شمار می‌رفت و حافظه اش بسیار قوی بود، چنانکه حکایت‌هایی در این باره نقل شده است. ابوالعباس اسماعیل میکال گفته است که ابن درید در ۲۹۷ ق، جمهرة را از اول تا آخر و از حفظ بر او املا کرده و فقط درباره همزه و لفیف به برخی کتاب‌ها مراجعه نموده است. هیچ لغت نویسی کتاب لغت را از حفظ املا نکرده و ابن درید از این حیث ممتاز است. ابن درید در بصره و بغداد نیز جمهرة را از حفظ املا کرده و خود در چند جا به این نکته اشاره نموده است.
ابن شهر آشوب مازندرانی در «معالِم العلماء» ابن دُرَید را از شعراء اهل بیت و مجاهدین در راه آنان به شمار آورده است و بر تشیع وی در «ریاض العلماء» و «أمَل الآمِل» و «طبقات شیعة»، تنصیص و تصریح کرده‌اند.
آثار دیگر او علاوه بر «جَمْهَرَة اللُّغَة» عبارت است از: کتاب «السَّرْج واللِّجام»، کتاب «المُقْتَبَس»، کتاب «زُوَّارُ العَرَب»، کتاب «اللُّغَات»، کتاب «السِّلاح»، کتاب «غریب القرآن» و کتاب «الوِشَاح».
ارزش کتاب
کتاب «جمهرة اللغه»، پس از «العین» اثر خلیل بن احمد فراهیدی، مشهورترین فرهنگ لغت عربی است. مسعودی (متوفی ۳۴۶) ابن دُرید را جانشین خلیل در لغت دانسته است.
بسیاری از فرهنگ نویسانِ پس از ابن درید، تصریح کرده‌اند که جمهرة یکی از منابع آنان بوده است، کسانی چون: ابن فارِس (متوفی ۳۹۵)، ابوعبداللّه محمد بن عبداللّه بن خطیب اِسکافی (متوفی ۴۲۱) در کتاب «مَبادیء اللغة»، ابن سِیدَه (متوفی ۴۵۸)، حسن بن محمدرضی صاغانی (متوفی ۶۵۰) در «تکمله صحاح جوهری» و محمد بن محمد مرتضی زَبیدی (متوفی ۱۲۰۵).
جمهرة از کتاب‌هایی بوده است که شیوخ، آن را روایت می‌کرده اند. برخی نیز بر آن بوده‌اند که جمهرة را از بر کُنند، از جمله «ابوالعلاء همدانی» (متوفی ۵۶۹) و «حسن بن خطیر» (متوفی ۵۹۸). بسیاری از مؤلفان بزرگ، از جمله ابن خلکان و سیوطی، در نقل مباحث لغوی، از جمهرة سود برده اند. شیخ طوسی (متوفی ۴۶۰) نیز در تفسیر خود، التبیان فی تفسیرالقرآن، برای برخی مباحث لغوی از جمهرة استفاده کرده است.
انگیزه و هدف تألیف
ابن دُرید در مقدمه کتاب گفته است که آن را برای «ابوالعباس اسماعیل بن عبداللّه بن محمد بن میکال» (متوفی ۳۶۲) تألیف کرده و این هنگامی بوده که ابن درید به فارس هجرت کرده بود و عبداللّه میکال از طرف «المقتدر عباسی» (حک: ۲۹۵ـ۳۲۰)، به ولایت بخش‌هایی از اهواز و خوزستان گمارده شده و تربیت فرزند خود، «ابوالعباس اسماعیل»، را به ابن درید سپرده بود. اما ابن خلکان گفته است که ابن درید با دو فرزند میکال مصاحبت می‌کرد و جمهرة را برای آن دو نگاشت و آن دو نیز سرپرستی دیوان فارس را به وی واگذاردند. در دایرة المعارف جهان اسلام نیز آمده است که ابن درید کتاب جمهرة را برای آل میکال نوشت و آنان نیز وی را به سرپرستی دیوان فارس گماردند.
ابن درید در بیان هدف تألیف کتابش اشاره کرده است که قصد معارضه با دانشمندان یا نکوهش پیشینیان را ندارد و ضمن تجلیل از «کتاب العین خلیل فراهیدی»، گفته که سبب تألیف جمهرة، دشواری استفاده از العین است و افزوده که برای «جمهرة» نظام الفبایی را اصل قرار داده است تا سودمندتر باشد و مراجعه کنندگان سرگردان نشوند. اشاره ابن درید به شیوه خلیل است که در العین، کلمات را بر اساس مخرج های حروف، گردآورده و از حرف «ع» که از پایین ترین مخرج صوتی در حلق خارج می‌گردد، شروع می‌شود و به حرف «م» که از بالاترین مخرج صوتی یعنی لبها ادا می‌شود، خاتمه می‌یابد که به اعتقاد برخی، مأخوذ از هندوان و زبان سانسکریت است.
محتوای کتاب
ابن درید کتاب خود را به چند قسمت اصلی تقسیم کرده است، به این ترتیب:
- ثُنایی صحیح که حرف دوم آن تکرار شده باشد (در واقع، کلمه سه حرفی است) و در حرف الف، از «ابّ» آغاز و به «ای» ختم می‌شود و در حرف ب، از «بتّ» آغاز می‌شود و به همین ترتیب ادامه می‌یابد.
- ثنایی ملحق به رباعی، شامل واژگانی همچون «بحبح» و «بجبج».
- ثنایی معتل که با «بوأ» آغاز و به «هوی» ختم می‌شود.
- ثُلاثی صحیح که بیشترین حجم کتاب را تشکیل می‌دهد.
- ثلاثی ای که عین الفعل آن از حروف لین باشد، مانند باب، بیت و سوس.
- باب نوادر همزه که شامل واژگان مهموز، لفیف و مقصور نیز می‌شود.
- رباعی صحیح.
- رباعی معتل که کلمات غیرمعتلی همچون «دردق» و «کرکم» نیز در این باب آمده است.
- خُماسی و ملحقات آن.
- ابواب متفرقه مربوط به لغات.
ایرادات و رفع آنها:
از جمله ایرادهایی که بر جمهرة گرفته شده آن است که ابن درید کلمات سه حرفی دارای «ة» را با این‌که حرف «ة» علامت تأنیث است نه از حروف اصلی کلمه در میان کلمات رباعی آورده است.
اما به نظر کرنکو، ابن درید آگاهانه این کار را کرده است تا غیرمتخصصان نیز بتوانند واژگان را به راحتی در فرهنگ لغت بیابند، زیرا این واژگان یک بار نیز در جای اصلی خود آمده اند. توجیه دیگر آن که این واژگان از آن دسته واژگانی بوده‌اند که همیشه با «ة» بکار رفته اند، مانند حَرْدَة که نام مکانی است و بدون «ة» بکار نرفته است.
از دیگر مسائل مطرح شده درباره جمهرة آن است که در فصل همزه، واژگانی را می‌یابیم که با همزه وصل آغاز شده اند، با این‌که همزه جزء ریشه آنها نیست. شاید ابن درید در این قسمت متأثر از «کتاب الجیم» اثر «ابوعَمْرو شَیبانی» (متوفی ۲۰۶) بوده است. ابن درید از «کتاب الهمز» ابوزیدِ انصاری (متوفی ۲۱۵) نیز در مباحث همزه سود برده است.
میزان تأثیر العین بر جمهرة:
ابن درید در تألیف جمهرة هر چند به «العین» خلیل نظر داشته، اما مستقل عمل کرده و گاه در درستی گفته های خلیل تردید نموده و گاه عکس گفته های خلیل را صحیح دانسته است. ابن درید در مواردی نیز شجاعانه اعلام کرده است که صحیح مطلب را نمی‌دانم.
در مورد تنظیم مباحث مربوط به واژگان نیز روش ابن درید با خلیل یکسان نبوده است. بسیاری از شواهد دو کتاب العین و جمهرة متفاوت است و در موارد زیادی حتی یک شاهد مشترک میان دو کتاب یافت نمی‌شود. در برخی موارد، ابن درید مطالبی آورده است که در العین نیست از این رو، گفته که ابن درید مطالبی را در لغت ذکر کرده است که در آثار پیشینیان یافت نمی‌شود.
شیوه تألیف کتاب:
ابن درید کوشیده تا ریشه هر واژه را بدست آورد و از این رو، غالباً به اثر دیگر خود کتاب الاشتقاق، ارجاع داده است. وی همچنین به واژگان معرّب و دَخیل توجه بسیار داشته و کوشیده است تا اصل واژه را بیابد و در خاتمه جمهرة بابی را به همین امر اختصاص داده و درباره واژگان فارسی، رومی، نَبَطی و سریانی بحث کرده است.
ابن درید به واژگان قبایلی همچون اَزْد، تَمیم، قَیس و ثَقیف اهمیت می‌داده است و کتاب او از این حیث نیز بر العین خلیل برتری دارد. ابن درید همچون خلیل، کلماتی را که حروف آنها مشترک است در یک جا گردآورده است.
بر این اساس، چنانچه بخواهیم مثلاً مادّه «ف ت ح» را در جمهرة بیابیم، باید به حرف «ت» مراجعه کنیم زیرا «ت» در نظام الفبایی پیش از «ح» و «ف» است و تنها فرهنگ لغتی که بر این اساس تنظیم گشته، جمهرة است.
در جمهرة مانند زبانهای فارسی و اردو، حرف «ه» پس از حرف «و» و پیش از «ی» آمده است. ابن درید افزون بر نقل واژگان عرب شمال، حدود ۲۲۰ واژه متعلق به مردم یمن را نیز بیان کرده است. ابن درید گاهی از حروف جانشین یا واسط ـ که در برخی تلفظهای محاوره ای استفاده می‌شود ـ بحث کرده است، مانند تلفظ «ج» به شکل «گ».
امتیازات کتاب:
از مطالب جالب توجه در جمهرة، «تحمیدیه مُسجّع» ابن درید در مقدمه کتاب است که مشتمل بر کلمات و مضامین کلامی و فلسفی است. ابن درید از منابعی نام برده است که اینک مفقودند، مانند کتاب «الانباز» اثر ابوعُبَیدَه مَعْمَر بن مُثنّی (متوفی ۲۰۹) که این بر اهمیت جمهرة افزوده است.
گاه ابن درید اطلاعات تاریخی سودمندی بدست داده است، مانند بیان قدرت شاعری حسّان بن ثابت انصاری (متوفی ۵۴) در دوران کودکی یا گفتگوی میان «اَصْمَعی» (متوفی ۲۱۶) و هارون الرشید.
وی همچنین درباره کلماتی که از پی هم می‌آیند، مانند جائع نائع، عَطْشان نَطْشان، و حَسَن بَسَن استعاره ها واژگان مؤنثی که «ة» تأنیث نمی‌پذیرند، مانند عارِک، جالِع، طامِث و کلماتی که فقط به شکل مُصَغّر بکار رفته اند، مانند خُلَیقاء، شُوَیلاء بحث کرده و واژگان و نامهای خاصی را گردآورده است که در اشعار عربی بطور نادرست بکار رفته اند.
تلخیص و شروح و نسخ
کتاب جمهرة از همان زمان تألیف، شهرت یافت و مورد مراجعه، بازبینی و تلخیص قرار گرفت، از جمله «ابوعمر زاهد» معروف به «غلام ثَعْلَب» (متوفی ۳۴۵)، «فائِتُ الجمهرة والرَدُّ علی ابن درید» را نگاشت. «صاحب بن عَبّاد» (متوفی ۳۸۵) «جَوْهَرة الجمهرة» را که مختصری از جمهرة است، تألیف کرد.
ابن تَیانی اندلسی (متوفی ۴۳۶) نیز کتاب «الموعَب» را در جمع بین مطالب العین و جمهرة، نوشته که «مختصر الجمهرة» نیز نامیده شده است. ابوالعلاء مَعَرّی (متوفی ۴۴۹) شواهد شعری جمهرة را به نثر درآورده و در سه جزء شرح کرده است با عنوان «نثر شواهد الجمهرة». یحیی بن مُعْطی مغربی (متوفی ۶۲۸) جمهرة را به نظم کشیده و آن را «نظم الجمهرة» نامیده است. از «مختصر الجمهرة» اثر محمد بن نصراللّه بن عُنَین شاعر (متوفی ۶۳۰) نیز نام برده شده است.
به گفته ابن ندیم، اختلاف در املاها دلیل وجود فزونی و کاستی در نسخه های جمهرة است و نسخه «ابوالفتح عبیداللّه بن احمد نحوی» کاملترین نسخه هاست. گویا نسخه های جمهرة فراوان بوده است. به نقل منابع، در کتابخانه «عزیز باللّه»، خلیفه فاطمی (حک: ۳۶۵ـ۳۸۶)، یکصد نسخه از جمهرة موجود بوده که نشان دهنده شهرت جمهرة در آن دوران است.
به نوشته سیوطی (متوفی ۹۱۱) «ابوعلی قالی» (متوفی ۳۵۶) نسخه ای از جمهرة را به خط ابن درید در اختیار داشته و خود سیوطی نسخه ای به خط «احمد بن عبدالرحمان طرابلسی» داشته که بر ابن خالویه (متوفی ۳۷۰) قرائت شده بوده است. به روایت «ابن خالویه»، این نسخه از ابن درید بوده و حواشی و استدراکات ابن خالویه نیز در حاشیه آن بوده است.
منابع
- دانشنامه جهان اسلام، مدخل «جمهرةاللغة».
- دایرة المعارف جهان اسلام، ذیل "Ibn Durayd".
- المنجد فی الاعلام، بیروت: دارالمشرق، ۱۹۶۹.
| دائره المعارف ها | * دانشنامه جهان اسلام * دائرة المعارف بزرگ اسلامی * دائرة المعارف قرآن کریم * دانشنامه فرهنگ فاطمی * دانشنامه امام حسین علیه السلام * دانشنامه امیرالمومنین علیه السلام * دانشنامه قرآن و حدیث * دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی * دایرة المعارف فارسی |
| فرهنگ های تخصصی | *فرهنگ قرآن * فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم‌السلام * فرهنگ عاشورا * قاموس قرآن * نثر طوبی * سفینه البحار |
| واژه نامه ها | * المنجد * تاج العروس * جمهرة اللغة * قاموس المحیط * لسان العرب * مجمع البحرین * مفردات قرآن راغب * معجم مقاییس اللغة |
| سرگذشت نامه ها | *ريحانة الادب * روضات الجنات * طبقات اعلام الشیعه * اعیان الشیعه * مجالس المؤمنین * گلشن ابرار * ستارگان حرم * اثر آفرینان |
| کتابشناسی ها | * الذریعه الی تصانیف الشیعه * کشف الظنون * الفهرست ابن ندیم * فهرست کتاب های چاپی فارسی |
| منابع مرجع الکترونیکی | * ویکی شیعه * دانشنامه اسلامی |
