علم رجال: تفاوت بین نسخه‌ها
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
|||
| (۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۱ کاربر نشان داده نشده) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | {{ | + | {{خوب}} |
| − | «علم رجال» علمى است که درباره | + | «علم رجال» علمى است که درباره ویژگى‌هاى راویان [[حدیث|حدیث]] و صفات و شرایطى که موجب پذیرش یا عدم پذیرش احادیث آنها مى‌شود بحث مى‌کند. بنابراین موضوع علم رجال بررسى احوال راویانى است که در سلسله [[سند حدیث|سند]] احادیث قرار دارند.<ref> کلیات علم رجال، جعفر سبحانى، ترجمه مسلم قلى‌پور گیلانى و على اکبر روحى، ص ۱۷. </ref> |
| − | == تعریف علم رجال == | + | ==تعریف علم رجال== |
| − | '''علم رجال''' علمى است که حالات و اوصاف راویان [[حدیث|حدیث]] را از آن جهت که در جواز و عدم جواز پذیرش خبر آنان مؤثر است مورد بررسى قرار مى دهد. | + | '''علم رجال''' علمى است که حالات و اوصاف راویان [[حدیث|حدیث]] را از آن جهت که در جواز و عدم جواز پذیرش خبر آنان مؤثر است مورد بررسى قرار مى دهد.همچنین در تعریف آن آورده اند: «علم رجال علمى است که براى شناسایى راویان حدیث و صفات آنان ـ مدح و ذم ـ تدوین شده است که البته منظور از شناسایى فرد راوى، تشخیص نام وى و نام پدرش، و مقصود از صفات، شناخت صفات وى و حصول اطمینان به صحت مدح یا قدح او می باشد» |
| − | |||
| − | همچنین در تعریف آن آورده اند: | ||
==فرق علم رجال با علوم دیگر== | ==فرق علم رجال با علوم دیگر== | ||
| سطر ۱۱: | سطر ۹: | ||
'''تفاوت علم رجال با علم تراجم:''' | '''تفاوت علم رجال با علم تراجم:''' | ||
| − | در علم رجال شخص راوى موضوعیت دارد؛ اگرچه داراى شخصیت اجتماعى نباشد، ولى موضوع علم تراجم بررسى شخصیت اجتماعى راوى است، مانند شاعر بودن، ادیب بودن و... . | + | در علم رجال شخص راوى موضوعیت دارد؛ اگرچه داراى شخصیت اجتماعى نباشد، ولى موضوع علم تراجم بررسى شخصیت اجتماعى راوى است، مانند شاعر بودن، ادیب بودن و... .به عبارت دیگر موضوع در علم رجال، محدث است (مثلا در رجال از زراره بحث می شود که اخباری که از او نقل می شود چه حکمی دارد.) ولی موضوع در علم تراجم به خصوص محدث کاری ندارد بلکه به شخصیت ها کار دارد چه محدث باشند یا نه. واضح است که گاه چیزی در علم رجال قابل طرح است ولی در علم تراجم نیست مثلا شخصیتی است که در سند یک حدیث وارد شده است که حدیث مزبور هم محتوای مهمی ندارد مثلا در مورد یک مسأله ی استحبابی جزئی است. آن شخصیت را در علم رجال بحث می کنند ولی چون شخصیت مهمی نیست و مضمون حدیث هم به گونه ای نیست که حکم مهمی را در بر داشته باشد، از آن فرد در علم تراجم بحث نمی شود. |
'''تفاوت علم رجال و درایه:''' | '''تفاوت علم رجال و درایه:''' | ||
| سطر ۲۵: | سطر ۲۳: | ||
عده اى از علما با بیان ادله‌اى استدلال مى کنند که علم رجال نمى تواند به عنوان یک ضرورت و نیاز تلقى شود؛ ولی در مقابل، گروهى نیز با بیان ادله اى ضرورت و نیاز به علم رجال را مورد تأکید قرار مى دهند. | عده اى از علما با بیان ادله‌اى استدلال مى کنند که علم رجال نمى تواند به عنوان یک ضرورت و نیاز تلقى شود؛ ولی در مقابل، گروهى نیز با بیان ادله اى ضرورت و نیاز به علم رجال را مورد تأکید قرار مى دهند. | ||
| − | + | ===ادله طرفداران علم رجال=== | |
| + | طرفداران علم رجال در اثبات ضرورت علم رجال ادله زیر را بیان داشته اند: | ||
| + | |||
| + | *'''استنباط احکام:''' | ||
| − | + | استنباط [[احکام شرعی|احکام]] الهى به علم رجال بستگى دارد و در صورت عدم وجود علم رجال نمى‌توان احکام را استنباط کرد؛ زیرا یکى از مهم‌ترین راه‌هاى استنباط احکام الهى، رجوع به [[حدیث|احادیث]] [[معصوم|معصومان]] علیهم السلام است و هنگامى مى توان به این احادیث اطمینان کرد که راویان آن را به درستى مورد شناسایى قرار داد؛ چرا که نمى توان به قول غیر ثقه اطمینان حاصل کرد، چنان‌که خداوند نیز مى فرماید: «{{متن قرآن|إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْني مِنَ الْحَقِّ شَيْئا}}»<ref>[[سوره یونس]] آیه ۳۶</ref> ، يقيناً گمان و ظن به هيچ وجه انسان را از حق بى نياز نمى كند | |
| + | |||
| + | *'''وجود احادیث جعلی:''' | ||
| + | |||
| + | وجود افرادى که حدیث جعل مى کرده اند و احادیثى که به دروغ به معصومان علیهم السلام نسبت داده شده است، وجود علم رجال را براى تمیز احادیث صحیح از [[حدیث جعلی|احادیث جعلى]] ضرورى ساخته است. | ||
| + | |||
| + | *'''شناخت موارد تقیه:''' | ||
| − | + | گاهى ممکن است راوى حدیث از دشمنان امام باشد و [[امام]] معصوم علیه السلام بنا بر [[تقیه|تقیه]] مطلبى را بیان داشته باشد، از این رو باید روات را مورد شناسایى قرار داد. | |
| − | + | *'''شناخت تفسیر و توضیح قرآن:''' | |
| − | + | ظاهر [[قرآن|کتاب خدا]] یکى از ادله و راه هاى به دست آوردن احکام الهى است و احادیث و سخنان معصومان در بیشتر موارد براى [[آیه|آیات]] الهى نقشى توضیحى دارند زیرا قرآن در مقام بیان تمام احکام از حیث کمى و کیفى نیست؛ پس به ناچار باید به احادیث معصومان علیهم السلام توجه نمود و پذیرش این احادیث بستگى به شناخت احوال راویان آن دارد. | |
| − | + | *'''عمل به احادیث:''' | |
| − | + | همه مسلمانان اعم از [[شیعه|شیعه]] و [[اهل سنت|سنى]] معتقدند که باید راوى را شناخت تا بتوان به احادیث او عمل کرد؛ به عنوان نمونه مى توان به کلام [[ابن حجرعسقلانی|ابن حجر عسقلانى]] -از [[اهل سنت]]- اشاره کرد که مى گوید: [[اسرائیلیات]] و بسیارى از فضایل و مناقب [[صحابه]] به ویژه شیخین ([[ابوبکر]] و [[عمر بن خطاب|عمر]]) و [[معاویه|معاویه]] قابل اعتماد نیست. او حتى بعضى از کتبى را که قابل اعتماد نیست فهرست مى کند.<ref> لسان المیزان، عسقلانى، ج ۱، ص ۱۳. </ref>خلاصه کلام آن که مى توان گفت حدیث بر دو نوع است؛ صحیح و غیر صحیح؛ و تنها حدیثى براى عمل مکلف قابل اعتنا و استدلال مى تواند باشد که صحیح باشد و شناخت [[حدیث صحیح|حدیث صحیح]] با شناخت راوى آن رابطه مستقیم دارد.<ref> قرائن صحت یک خبر: موافق دلالت عقلى و مقتضاى آن باشد؛ موافق نص قرآن باشد؛ مطابق با عقاید حقه شیعه اثنى عشرى باشد و یا در اصول معتبره تکرار شده باشد. </ref> | |
| − | + | ===ادله مخالفین علم رجال=== | |
| − | ''' | + | *'''حجیت کتب اربعه:''' |
| − | + | عده اى از علما معتقد هستند هر آنچه در [[کتب اربعه]] ([[الکافی (کتاب)|الکافى]]، [[من لایحضره الفقیه (کتاب)|من لا یحضره الفقیه]]، [[تهذیب الأحکام (کتاب)|تهذیب]] و [[الاستبصار (کتاب)|استبصار]] ) آمده است حجیت دارد، در این صورت نیازى به علم رجال نیست. طرفداران رجال، منحصر نبودن احادیث به احادیث کتب اربعه و اینکه به نظر آنها روایات کتب اربعه قطعی الصدور نیستند را دلیل بطلان این سخن می دانند. | |
| − | + | *'''براى اثبات عدالت راهى وجود ندارد:''' | |
| − | + | براى اثبات [[عدالت]] شخص باید به کتب رجالى مراجعه کرد، اما واضح است که هر مؤلفى مطالب خود را از کتابهاى دیگرى اخذ کرده است و این راهى معقول براى اثبات عدالت نیست؛ چرا که مکتوبات اعتبارى ندارد. | |
پاسخ: اولا، هنگامى که انتساب تألیف کتابى به کاتب آن اثر ثابت شد و عدالت او نیز آن هم [[خبر متواتر|متواتراً]] و یا مستفیضا و یا به واسطه اطمینان عقلایى چنان‌که روش عقلاست ثابت شد، آن اثر قابلیت اعتماد را مى یابد و به همین خاطر است که وصایا و اقرارهاى مردم در هنگامى که به واسطه نوشتن مقرر یا موصى باشد و دلایل کافى حاکى بر صدق آن نیز وجود داشته باشد آن اثر قابل استناد خواهد بود. مرحوم [[عبدالله مامقانی|مامقانى]] در این باره مى فرماید: «مقصود از رجوع به علم رجال تحصیل ظن اطمینانى است که طبق قاعده عقلایى ایجاد شده است».<ref>تنقیح المقال، ج ۱، ص ۱۷۵.</ref> ثانیا، علاوه بر آن، اعتبار قول رجالى، از باب [[شهادت (درفقه)|شهادت]] نیست تا شروط شهادت در آن معتبر باشد و از این رو شارع عدالت را وضع کرده است و از احراز آن گریزى نیست و الاّ وجود این قید شرعى و عقلانى عدالت لغو خواهد بود. ثالثا، اقتضاى تشریع سهولت تحصیل و اطلاع بر اعتبار عدالت راوى است، در غیر این صورت این مسأله مستلزم لغویت تشریع خواهد بود. | پاسخ: اولا، هنگامى که انتساب تألیف کتابى به کاتب آن اثر ثابت شد و عدالت او نیز آن هم [[خبر متواتر|متواتراً]] و یا مستفیضا و یا به واسطه اطمینان عقلایى چنان‌که روش عقلاست ثابت شد، آن اثر قابلیت اعتماد را مى یابد و به همین خاطر است که وصایا و اقرارهاى مردم در هنگامى که به واسطه نوشتن مقرر یا موصى باشد و دلایل کافى حاکى بر صدق آن نیز وجود داشته باشد آن اثر قابل استناد خواهد بود. مرحوم [[عبدالله مامقانی|مامقانى]] در این باره مى فرماید: «مقصود از رجوع به علم رجال تحصیل ظن اطمینانى است که طبق قاعده عقلایى ایجاد شده است».<ref>تنقیح المقال، ج ۱، ص ۱۷۵.</ref> ثانیا، علاوه بر آن، اعتبار قول رجالى، از باب [[شهادت (درفقه)|شهادت]] نیست تا شروط شهادت در آن معتبر باشد و از این رو شارع عدالت را وضع کرده است و از احراز آن گریزى نیست و الاّ وجود این قید شرعى و عقلانى عدالت لغو خواهد بود. ثالثا، اقتضاى تشریع سهولت تحصیل و اطلاع بر اعتبار عدالت راوى است، در غیر این صورت این مسأله مستلزم لغویت تشریع خواهد بود. | ||
| − | + | *'''اختلاف در تعریف عدالت:''' | |
| + | |||
| + | در تعریف اصطلاح عدالت اختلاف مبنایى وجود دارد چنان‌که عدالت نزد شیخ ''ظهور [[اسلام]]'' است و نزد عده اى یعنى ''ملکه.'' | ||
پاسخ: مرحوم مامقانى در این خصوص مى فرماید: قرائنى در دست است که به واسطه آن، مراد قدما از عدالت همان ملکه است؛ چون دیده مى شود علماى رجال راجع به جمعى از روات مطالبى فوق ظهور در اسلام، عدم فسق و بلکه مطالبى دال بر حسن ظاهر بیان داشته اند، ولى در عین حال به عدالت و وثاقت آنان تصریح کرده اند؛ همانند [[ابراهیم بن هاشم قمی|ابراهیم بن هاشم]] که درباره او گفته اند: اولین کسى است که احادیث را در [[قم]] رواج داد و این دلالت بر فوق حسن ظاهر دارد چون روش قمى ها این بوده که اگر یک راوى از ضعفا حدیث نقل مى کرده از او روایت نمى کرده بلکه او را از قم طرد مى کردند؛ و البته با راوى فاسق و کسى که راه و روشى غیر حق داشته برخورد بهتر از این نبوده است. پس نشر حدیث در قم، دلالت بر کمال جلالت دارد؛ در عین حال تصریح به عدالت و وثاقت نکرده اند.<ref>تنقیح المقال، ص ۱۷۶.</ref> در نتیجه مراد از عدالت ''ظهور در اسلام'' و صرف مسلمان بودن نیست، بلکه داشتن ملکه عدالت است. | پاسخ: مرحوم مامقانى در این خصوص مى فرماید: قرائنى در دست است که به واسطه آن، مراد قدما از عدالت همان ملکه است؛ چون دیده مى شود علماى رجال راجع به جمعى از روات مطالبى فوق ظهور در اسلام، عدم فسق و بلکه مطالبى دال بر حسن ظاهر بیان داشته اند، ولى در عین حال به عدالت و وثاقت آنان تصریح کرده اند؛ همانند [[ابراهیم بن هاشم قمی|ابراهیم بن هاشم]] که درباره او گفته اند: اولین کسى است که احادیث را در [[قم]] رواج داد و این دلالت بر فوق حسن ظاهر دارد چون روش قمى ها این بوده که اگر یک راوى از ضعفا حدیث نقل مى کرده از او روایت نمى کرده بلکه او را از قم طرد مى کردند؛ و البته با راوى فاسق و کسى که راه و روشى غیر حق داشته برخورد بهتر از این نبوده است. پس نشر حدیث در قم، دلالت بر کمال جلالت دارد؛ در عین حال تصریح به عدالت و وثاقت نکرده اند.<ref>تنقیح المقال، ص ۱۷۶.</ref> در نتیجه مراد از عدالت ''ظهور در اسلام'' و صرف مسلمان بودن نیست، بلکه داشتن ملکه عدالت است. | ||
| − | + | *'''علم رجال باعث رسوایى مردم است:''' | |
پاسخ: اولا حفظ شرع [[اسلام]] اولا و احق بر حقوق مردم است. ثانیا، این روش عقلاست، چنان‌که در مرافعات اینگونه عمل مى شود، به طورى که شخص منکر، شاهد را جرح کرده و او را تکذیب مى کند. همچنین در باب مشاوره این گونه است و مهم‌ترین دلیل آن آیات [[قرآن]] است که مى فرماید: «خداوند هنگام شنیدن حرفى، امر به تبین و اثبات آن مى کند». ([[سوره حجرات]]، آیه ۶) و باید گفت این آیه بیان حکم عامى است که مختص به فاسق نیست چنان‌که مى فرماید «''ان تصیبوا''». | پاسخ: اولا حفظ شرع [[اسلام]] اولا و احق بر حقوق مردم است. ثانیا، این روش عقلاست، چنان‌که در مرافعات اینگونه عمل مى شود، به طورى که شخص منکر، شاهد را جرح کرده و او را تکذیب مى کند. همچنین در باب مشاوره این گونه است و مهم‌ترین دلیل آن آیات [[قرآن]] است که مى فرماید: «خداوند هنگام شنیدن حرفى، امر به تبین و اثبات آن مى کند». ([[سوره حجرات]]، آیه ۶) و باید گفت این آیه بیان حکم عامى است که مختص به فاسق نیست چنان‌که مى فرماید «''ان تصیبوا''». | ||
| − | + | *'''فقدان شرایط شهادت:''' | |
| + | |||
| + | اگر اعتبار قول رجالى از باب شهادت باشد ـ چنان‌که در جواب دلیل سوم گفته شده است ـ لازمه چنین چیزى آن است که وى داراى جمیع شرایط باشد، به طور مثال شهادت او از روى حسّ باشد و نه از روى حدس، در حالى که این شرط مفقود است. | ||
پاسخ: باید توجه نمود که در این باره شرط آن است که یا شهادت حسى باشد و یا آنکه از راه مبادى حسّى به دست آمده باشد، مانند شهادت به شجاعت کسى و پرواضح است که درباره شجاعت از راه مبادى حسى نمى توان شهادت داد. شهادت به عدالت نیز چنین است مثلاً التزام به واجبات و ترک محرمات. پس همانگونه که مى توان براى یک هم عصر، شهادت به عدالت داد در حالى که میزان براى این شهادت، قرائن و شواهد و یا شهرت و شیوع آن است، پس مى توان عدالت شخصى را که در سالیان گذشته زندگى مى کرده است احراز نمود و وجود امارات، شیاع و قرائن حاکى از این صفت کافى خواهد بود چنان‌که افراد بزرگوارى مانند [[احمد بن علی نجاشی|نجاشى]] و [[ابوعمرو کشی|کشى]] به خاطر زیادى ارتباط و ممارست با احادیث بر این شواهد تسلط و وقوف داشته اند. | پاسخ: باید توجه نمود که در این باره شرط آن است که یا شهادت حسى باشد و یا آنکه از راه مبادى حسّى به دست آمده باشد، مانند شهادت به شجاعت کسى و پرواضح است که درباره شجاعت از راه مبادى حسى نمى توان شهادت داد. شهادت به عدالت نیز چنین است مثلاً التزام به واجبات و ترک محرمات. پس همانگونه که مى توان براى یک هم عصر، شهادت به عدالت داد در حالى که میزان براى این شهادت، قرائن و شواهد و یا شهرت و شیوع آن است، پس مى توان عدالت شخصى را که در سالیان گذشته زندگى مى کرده است احراز نمود و وجود امارات، شیاع و قرائن حاکى از این صفت کافى خواهد بود چنان‌که افراد بزرگوارى مانند [[احمد بن علی نجاشی|نجاشى]] و [[ابوعمرو کشی|کشى]] به خاطر زیادى ارتباط و ممارست با احادیث بر این شواهد تسلط و وقوف داشته اند. | ||
| − | + | *'''توثیق اجمالى:''' | |
| + | |||
| + | غایت علم رجال، تمیز ثقه از غیر ثقه است و این امر توسط مؤلفان کتب اربعه صورت گرفته است و همانطور که توثیق تفصیلى از طرف نجاشى و غیره حجت است، پس توثیق اجمالى که از طرف مشایخ ثلاثه در مقدمه کتبشان ذکر شده حجت است، چنان‌که محدث کاشانى مى گوید: [[شیخ کلینی|کلینى]] در ابتداى کتاب خود بیان کرده است و [[شیخ صدوق|شیخ صدوق]] نیز در دیباچه کتاب خود مى گوید: آنچه در کتاب آمده است حجت است. همچنین [[شیخ طوسی|شیخ]] در [[العدة فی اصول الفقه (کتاب)|عُده]] مى گوید کتاب [[تهذیب الأحکام (کتاب)|تهذیب]] و [[الاستبصار (کتاب)|استبصار]] حاوى احادیثى هستند که قابل اعتماد مى باشند. | ||
پاسخ: [[مشایخ|مشایخ]] به صحت روایات شهادت داده اند، نه بر وثاقت راوى، زیرا روایت مى تواند به خاطر وجود قراینى قابل اعتماد باشد و همچنین مى توان گفت که بعضى از روایات مى توانند طرق مختلفى داشته باشند و چه بسا کتابهایى باشند که راوى آن [[امامیه|امامى]] مذهب نبوده اما روایات آن قابل استناد هستند، و اگر بتوان بنابر صحت برخى روایات بر صحت راوى حکم کرد، این صحت دلیل احراز وثاقت از راه توثیق حسى نیست بلکه ممکن است به واسطه برخى قرائن باشد. افزون برآن باید گفت حتى در توثیقات حسى نیز پژوهشگر مصون از خطا و اشتباه نیست. | پاسخ: [[مشایخ|مشایخ]] به صحت روایات شهادت داده اند، نه بر وثاقت راوى، زیرا روایت مى تواند به خاطر وجود قراینى قابل اعتماد باشد و همچنین مى توان گفت که بعضى از روایات مى توانند طرق مختلفى داشته باشند و چه بسا کتابهایى باشند که راوى آن [[امامیه|امامى]] مذهب نبوده اما روایات آن قابل استناد هستند، و اگر بتوان بنابر صحت برخى روایات بر صحت راوى حکم کرد، این صحت دلیل احراز وثاقت از راه توثیق حسى نیست بلکه ممکن است به واسطه برخى قرائن باشد. افزون برآن باید گفت حتى در توثیقات حسى نیز پژوهشگر مصون از خطا و اشتباه نیست. | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
| − | * | + | *"آشنايى اجمالى با علم رجال و علماى رجالى شيعه و اهل‌‌سنّت"، نجم‌الدين طبسى، [http://www.mazaheb.ir/index.php مؤسسه آموزشى پژوهشى مذاهب اسلامى]. |
| − | * [http://askdin.com/thread/%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%B5%D8%AD%D8%AA-%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA پایگاه انجمن گفتگوی دینی. | + | *[http://askdin.com/thread/%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%B5%D8%AD%D8%AA-%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA "سوال درباره صحت احادیث و روایات"، پایگاه انجمن گفتگوی دینی]. |
| − | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references /> | <references /> | ||
| − | |||
[[رده:اصطلاحات حدیثی]] | [[رده:اصطلاحات حدیثی]] | ||
[[رده:علوم حدیث]] | [[رده:علوم حدیث]] | ||
[[رده:علم رجال]] | [[رده:علم رجال]] | ||
[[رده:مقاله های مهم]] | [[رده:مقاله های مهم]] | ||
| − | |||
{{سنجش کیفی | {{سنجش کیفی | ||
|سنجش=شده | |سنجش=شده | ||
| − | |شناسه= | + | |شناسه= خوب |
|عنوان بندی مناسب= خوب | |عنوان بندی مناسب= خوب | ||
|کفایت منابع و پی نوشت ها= متوسط | |کفایت منابع و پی نوشت ها= متوسط | ||
| − | |رعایت سطح مخاطب عام= | + | |رعایت سطح مخاطب عام= متوسط |
|رعایت ادبیات دانشنامه ای= خوب | |رعایت ادبیات دانشنامه ای= خوب | ||
| − | |جامعیت= | + | |جامعیت= خوب |
|رعایت اختصار= خوب | |رعایت اختصار= خوب | ||
|سیر منطقی= خوب | |سیر منطقی= خوب | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۱ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۵۷
«علم رجال» علمى است که درباره ویژگى‌هاى راویان حدیث و صفات و شرایطى که موجب پذیرش یا عدم پذیرش احادیث آنها مى‌شود بحث مى‌کند. بنابراین موضوع علم رجال بررسى احوال راویانى است که در سلسله سند احادیث قرار دارند.[۱]
محتویات
تعریف علم رجال
علم رجال علمى است که حالات و اوصاف راویان حدیث را از آن جهت که در جواز و عدم جواز پذیرش خبر آنان مؤثر است مورد بررسى قرار مى دهد.همچنین در تعریف آن آورده اند: «علم رجال علمى است که براى شناسایى راویان حدیث و صفات آنان ـ مدح و ذم ـ تدوین شده است که البته منظور از شناسایى فرد راوى، تشخیص نام وى و نام پدرش، و مقصود از صفات، شناخت صفات وى و حصول اطمینان به صحت مدح یا قدح او می باشد»
فرق علم رجال با علوم دیگر
تفاوت علم رجال با علم تراجم:
در علم رجال شخص راوى موضوعیت دارد؛ اگرچه داراى شخصیت اجتماعى نباشد، ولى موضوع علم تراجم بررسى شخصیت اجتماعى راوى است، مانند شاعر بودن، ادیب بودن و... .به عبارت دیگر موضوع در علم رجال، محدث است (مثلا در رجال از زراره بحث می شود که اخباری که از او نقل می شود چه حکمی دارد.) ولی موضوع در علم تراجم به خصوص محدث کاری ندارد بلکه به شخصیت ها کار دارد چه محدث باشند یا نه. واضح است که گاه چیزی در علم رجال قابل طرح است ولی در علم تراجم نیست مثلا شخصیتی است که در سند یک حدیث وارد شده است که حدیث مزبور هم محتوای مهمی ندارد مثلا در مورد یک مسأله ی استحبابی جزئی است. آن شخصیت را در علم رجال بحث می کنند ولی چون شخصیت مهمی نیست و مضمون حدیث هم به گونه ای نیست که حکم مهمی را در بر داشته باشد، از آن فرد در علم تراجم بحث نمی شود.
تفاوت علم رجال و درایه:
در علم رجال سند حدیث مورد بررسى قرار مى گیرد و در علم درایه متن آن؛ بنابراین موضوع این دو علم با یکدیگر تفاوت دارد. به عبارت دیگر موضوع علم رجال محدث و غایت آن شناخت وثاقت و ضعف و میزان ضبط اوست، اما موضوع علم درایه، حدیث و شناخت اقسام و خصوصیات آن است.
تفاوت علم رجال و فهرست:
علم رجال بر طبقات اصحاب پیامبر صلى الله علیه و آله و ائمه علیهم السلام مبتنى است، چنان که شیخ طوسی در کتاب رجال خود به بیان طبقات اصحاب پیامبر صلى الله علیه و آله و اصحاب امام علی علیه السلام پرداخته است؛ اما در فهرست بنابر نقل اسامى، اصول، مصنفات و تألیفات و طرق آنهاست. مرحوم تسترى در خصوص کتاب رجال کشى مى گوید اصل این کتاب بر بیان طبقات استوار است و در کتب علم رجال بیان طبقات اشخاص کفایت مى کند.[۲]
ضرورت علم رجال
عده اى از علما با بیان ادله‌اى استدلال مى کنند که علم رجال نمى تواند به عنوان یک ضرورت و نیاز تلقى شود؛ ولی در مقابل، گروهى نیز با بیان ادله اى ضرورت و نیاز به علم رجال را مورد تأکید قرار مى دهند.
ادله طرفداران علم رجال
طرفداران علم رجال در اثبات ضرورت علم رجال ادله زیر را بیان داشته اند:
- استنباط احکام:
استنباط احکام الهى به علم رجال بستگى دارد و در صورت عدم وجود علم رجال نمى‌توان احکام را استنباط کرد؛ زیرا یکى از مهم‌ترین راه‌هاى استنباط احکام الهى، رجوع به احادیث معصومان علیهم السلام است و هنگامى مى توان به این احادیث اطمینان کرد که راویان آن را به درستى مورد شناسایى قرار داد؛ چرا که نمى توان به قول غیر ثقه اطمینان حاصل کرد، چنان‌که خداوند نیز مى فرماید: «إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْني مِنَ الْحَقِّ شَيْئا»[۳] ، يقيناً گمان و ظن به هيچ وجه انسان را از حق بى نياز نمى كند
- وجود احادیث جعلی:
وجود افرادى که حدیث جعل مى کرده اند و احادیثى که به دروغ به معصومان علیهم السلام نسبت داده شده است، وجود علم رجال را براى تمیز احادیث صحیح از احادیث جعلى ضرورى ساخته است.
- شناخت موارد تقیه:
گاهى ممکن است راوى حدیث از دشمنان امام باشد و امام معصوم علیه السلام بنا بر تقیه مطلبى را بیان داشته باشد، از این رو باید روات را مورد شناسایى قرار داد.
- شناخت تفسیر و توضیح قرآن:
ظاهر کتاب خدا یکى از ادله و راه هاى به دست آوردن احکام الهى است و احادیث و سخنان معصومان در بیشتر موارد براى آیات الهى نقشى توضیحى دارند زیرا قرآن در مقام بیان تمام احکام از حیث کمى و کیفى نیست؛ پس به ناچار باید به احادیث معصومان علیهم السلام توجه نمود و پذیرش این احادیث بستگى به شناخت احوال راویان آن دارد.
- عمل به احادیث:
همه مسلمانان اعم از شیعه و سنى معتقدند که باید راوى را شناخت تا بتوان به احادیث او عمل کرد؛ به عنوان نمونه مى توان به کلام ابن حجر عسقلانى -از اهل سنت- اشاره کرد که مى گوید: اسرائیلیات و بسیارى از فضایل و مناقب صحابه به ویژه شیخین (ابوبکر و عمر) و معاویه قابل اعتماد نیست. او حتى بعضى از کتبى را که قابل اعتماد نیست فهرست مى کند.[۴]خلاصه کلام آن که مى توان گفت حدیث بر دو نوع است؛ صحیح و غیر صحیح؛ و تنها حدیثى براى عمل مکلف قابل اعتنا و استدلال مى تواند باشد که صحیح باشد و شناخت حدیث صحیح با شناخت راوى آن رابطه مستقیم دارد.[۵]
ادله مخالفین علم رجال
- حجیت کتب اربعه:
عده اى از علما معتقد هستند هر آنچه در کتب اربعه (الکافى، من لا یحضره الفقیه، تهذیب و استبصار ) آمده است حجیت دارد، در این صورت نیازى به علم رجال نیست. طرفداران رجال، منحصر نبودن احادیث به احادیث کتب اربعه و اینکه به نظر آنها روایات کتب اربعه قطعی الصدور نیستند را دلیل بطلان این سخن می دانند.
- براى اثبات عدالت راهى وجود ندارد:
براى اثبات عدالت شخص باید به کتب رجالى مراجعه کرد، اما واضح است که هر مؤلفى مطالب خود را از کتابهاى دیگرى اخذ کرده است و این راهى معقول براى اثبات عدالت نیست؛ چرا که مکتوبات اعتبارى ندارد.
پاسخ: اولا، هنگامى که انتساب تألیف کتابى به کاتب آن اثر ثابت شد و عدالت او نیز آن هم متواتراً و یا مستفیضا و یا به واسطه اطمینان عقلایى چنان‌که روش عقلاست ثابت شد، آن اثر قابلیت اعتماد را مى یابد و به همین خاطر است که وصایا و اقرارهاى مردم در هنگامى که به واسطه نوشتن مقرر یا موصى باشد و دلایل کافى حاکى بر صدق آن نیز وجود داشته باشد آن اثر قابل استناد خواهد بود. مرحوم مامقانى در این باره مى فرماید: «مقصود از رجوع به علم رجال تحصیل ظن اطمینانى است که طبق قاعده عقلایى ایجاد شده است».[۶] ثانیا، علاوه بر آن، اعتبار قول رجالى، از باب شهادت نیست تا شروط شهادت در آن معتبر باشد و از این رو شارع عدالت را وضع کرده است و از احراز آن گریزى نیست و الاّ وجود این قید شرعى و عقلانى عدالت لغو خواهد بود. ثالثا، اقتضاى تشریع سهولت تحصیل و اطلاع بر اعتبار عدالت راوى است، در غیر این صورت این مسأله مستلزم لغویت تشریع خواهد بود.
- اختلاف در تعریف عدالت:
در تعریف اصطلاح عدالت اختلاف مبنایى وجود دارد چنان‌که عدالت نزد شیخ ظهور اسلام است و نزد عده اى یعنى ملکه.
پاسخ: مرحوم مامقانى در این خصوص مى فرماید: قرائنى در دست است که به واسطه آن، مراد قدما از عدالت همان ملکه است؛ چون دیده مى شود علماى رجال راجع به جمعى از روات مطالبى فوق ظهور در اسلام، عدم فسق و بلکه مطالبى دال بر حسن ظاهر بیان داشته اند، ولى در عین حال به عدالت و وثاقت آنان تصریح کرده اند؛ همانند ابراهیم بن هاشم که درباره او گفته اند: اولین کسى است که احادیث را در قم رواج داد و این دلالت بر فوق حسن ظاهر دارد چون روش قمى ها این بوده که اگر یک راوى از ضعفا حدیث نقل مى کرده از او روایت نمى کرده بلکه او را از قم طرد مى کردند؛ و البته با راوى فاسق و کسى که راه و روشى غیر حق داشته برخورد بهتر از این نبوده است. پس نشر حدیث در قم، دلالت بر کمال جلالت دارد؛ در عین حال تصریح به عدالت و وثاقت نکرده اند.[۷] در نتیجه مراد از عدالت ظهور در اسلام و صرف مسلمان بودن نیست، بلکه داشتن ملکه عدالت است.
- علم رجال باعث رسوایى مردم است:
پاسخ: اولا حفظ شرع اسلام اولا و احق بر حقوق مردم است. ثانیا، این روش عقلاست، چنان‌که در مرافعات اینگونه عمل مى شود، به طورى که شخص منکر، شاهد را جرح کرده و او را تکذیب مى کند. همچنین در باب مشاوره این گونه است و مهم‌ترین دلیل آن آیات قرآن است که مى فرماید: «خداوند هنگام شنیدن حرفى، امر به تبین و اثبات آن مى کند». (سوره حجرات، آیه ۶) و باید گفت این آیه بیان حکم عامى است که مختص به فاسق نیست چنان‌که مى فرماید «ان تصیبوا».
- فقدان شرایط شهادت:
اگر اعتبار قول رجالى از باب شهادت باشد ـ چنان‌که در جواب دلیل سوم گفته شده است ـ لازمه چنین چیزى آن است که وى داراى جمیع شرایط باشد، به طور مثال شهادت او از روى حسّ باشد و نه از روى حدس، در حالى که این شرط مفقود است.
پاسخ: باید توجه نمود که در این باره شرط آن است که یا شهادت حسى باشد و یا آنکه از راه مبادى حسّى به دست آمده باشد، مانند شهادت به شجاعت کسى و پرواضح است که درباره شجاعت از راه مبادى حسى نمى توان شهادت داد. شهادت به عدالت نیز چنین است مثلاً التزام به واجبات و ترک محرمات. پس همانگونه که مى توان براى یک هم عصر، شهادت به عدالت داد در حالى که میزان براى این شهادت، قرائن و شواهد و یا شهرت و شیوع آن است، پس مى توان عدالت شخصى را که در سالیان گذشته زندگى مى کرده است احراز نمود و وجود امارات، شیاع و قرائن حاکى از این صفت کافى خواهد بود چنان‌که افراد بزرگوارى مانند نجاشى و کشى به خاطر زیادى ارتباط و ممارست با احادیث بر این شواهد تسلط و وقوف داشته اند.
- توثیق اجمالى:
غایت علم رجال، تمیز ثقه از غیر ثقه است و این امر توسط مؤلفان کتب اربعه صورت گرفته است و همانطور که توثیق تفصیلى از طرف نجاشى و غیره حجت است، پس توثیق اجمالى که از طرف مشایخ ثلاثه در مقدمه کتبشان ذکر شده حجت است، چنان‌که محدث کاشانى مى گوید: کلینى در ابتداى کتاب خود بیان کرده است و شیخ صدوق نیز در دیباچه کتاب خود مى گوید: آنچه در کتاب آمده است حجت است. همچنین شیخ در عُده مى گوید کتاب تهذیب و استبصار حاوى احادیثى هستند که قابل اعتماد مى باشند.
پاسخ: مشایخ به صحت روایات شهادت داده اند، نه بر وثاقت راوى، زیرا روایت مى تواند به خاطر وجود قراینى قابل اعتماد باشد و همچنین مى توان گفت که بعضى از روایات مى توانند طرق مختلفى داشته باشند و چه بسا کتابهایى باشند که راوى آن امامى مذهب نبوده اما روایات آن قابل استناد هستند، و اگر بتوان بنابر صحت برخى روایات بر صحت راوى حکم کرد، این صحت دلیل احراز وثاقت از راه توثیق حسى نیست بلکه ممکن است به واسطه برخى قرائن باشد. افزون برآن باید گفت حتى در توثیقات حسى نیز پژوهشگر مصون از خطا و اشتباه نیست.
منابع
- "آشنايى اجمالى با علم رجال و علماى رجالى شيعه و اهل‌‌سنّت"، نجم‌الدين طبسى، مؤسسه آموزشى پژوهشى مذاهب اسلامى.
- "سوال درباره صحت احادیث و روایات"، پایگاه انجمن گفتگوی دینی.
پانویس
- ↑ کلیات علم رجال، جعفر سبحانى، ترجمه مسلم قلى‌پور گیلانى و على اکبر روحى، ص ۱۷.
- ↑ قاموس الرجال، تسترى، ج ۱، ص ۳۳.
- ↑ سوره یونس آیه ۳۶
- ↑ لسان المیزان، عسقلانى، ج ۱، ص ۱۳.
- ↑ قرائن صحت یک خبر: موافق دلالت عقلى و مقتضاى آن باشد؛ موافق نص قرآن باشد؛ مطابق با عقاید حقه شیعه اثنى عشرى باشد و یا در اصول معتبره تکرار شده باشد.
- ↑ تنقیح المقال، ج ۱، ص ۱۷۵.
- ↑ تنقیح المقال، ص ۱۷۶.
