تدوین حدیث در میان برخی مذاهب اسلامی: تفاوت بین نسخه‌ها

از دانشنامه‌ی اسلامی
پرش به ناوبری پرش به جستجو
سطر ۱: سطر ۱:
 
{{مدخل دائرة المعارف|دانشنامه جهان اسلام}}
 
{{مدخل دائرة المعارف|دانشنامه جهان اسلام}}
مراحل آغازین تدوین حدیث و مناقشات درباره آن در قرن اول به انجام رسید و مسلمانان نسبت به لزوم تدوین حدیث اجماع نظر یافتند که در دو مکتب عمده حدیث نگاریِ اهل سنت و شیعه امامیه تبلور و بسط یافت اما دو مذهب دیگر شیعی (زیدیه و اسماعیلیه) و مذهب اباضیه (شاخة بر جای مانده خوارج) نیز به منظور صورت بندی آموزه ها و آرای فقهی و کلامی خود به حدیث توجه داشتند و عالمان این مذاهب، گذشته از آن که به منابع حدیثیِ موجود، به حسب گرایش غالبِ خود مراجعه می کردند، از تدوین حدیث و نگارش آثار حدیثی غفلت نکردند. در این مقاله گزارشی فشرده از اهم آثار حدیثی سه مذهب مذکور می آید.
+
مراحل آغازین [[تدوین حدیث]] و مناقشات درباره آن در قرن اول هجری به انجام رسید و مسلمانان نسبت به لزوم تدوین [[حدیث]] اتفاق نظر یافتند که در دو مکتب عمده حدیث‌نگاریِ [[اهل سنت]] و [[امامیه|شیعه امامیه]] تبلور و بسط یافت. اما دو مذهب دیگر شیعی ([[زیدیه]] و [[اسماعیلیه]]) و مذهب [[اباضیه]] (شاخه‌ای از [[خوارج]]) نیز به منظور صورت‌بندی آموزه‌ها و آرای [[فقه|فقهی]] و [[علم کلام|کلامی]] خود به حدیث توجه داشتند و عالمان این مذاهب، گذشته از رجوع به منابع حدیثیِ موجود، از تدوین حدیث و نگارش آثار حدیثی غفلت نکردند. در این مقاله گزارشی فشرده از اهم آثار حدیثی سه مذهب مذکور می آید.
  
== الف) زیدیه:==
+
==آثار حدیثی زیدیه==
  
زید بن علی بن حسین که زیدیه او را امام و جانشین پدرش [[امام سجاد]] علیه السلام می دانند، در دوره آغاز شکل گیری تدوین حدیث می زیست و از نخستین مدونان حدیث بود، اما به رغم تصور برخی مؤلفان زیدی نمی توان او را نخستین تدوین کننده حدیث دانست. در صحت انتساب برخی آثار حدیثی به وی نیز تردید وجود دارد.(ابوزهره، ص232)
+
[[زید بن علی بن الحسین|زید بن علی بن حسین]] که [[زیدیه]] او را [[امام]] و جانشین پدرش [[امام سجاد]] علیه السلام می دانند، در دوره آغاز شکل گیری [[تدوین حدیث]] می زیست و از نخستین مدونان [[حدیث]] بود، اما به رغم تصور برخی مؤلفان زیدی، نمی توان او را نخستین تدوین کننده حدیث دانست. در صحت انتساب برخی آثار حدیثی به وی نیز تردید وجود دارد.<ref>ابوزهره، ص۲۳۲.</ref>
  
مهمترین و قدیمترین اثر زیدیِ موجود، مسندالامام زید است که گاه با عنوان المجموع الفقهی یا المجموع الحدیثی از آن یاد شده است. برخی این دو اثر را یکی و دو عنوان مذکور را نام دیگر مسندالامام زید می دانند<ref>آقا بزرگ تهرانی، ج21، ص27؛ ابوزهره، ص273.</ref> و برخی نیز المجموع الفقهی را غیر از المجموع الحدیثی می شمارند.<ref>زید بن علی، مقدمه عبدالواسع بن یحیی واسعی، ص21؛ خطیب، ص371.</ref>
+
مهمترین و قدیمترین اثر زیدیِ موجود، «مسندالامام زید بن علی» است که گاه با عنوان «المجموع الفقهی» یا «المجموع الحدیثی» از آن یاد شده است. برخی این دو اثر را یکی و دو عنوان مذکور را نام دیگر مسندالامام زید می دانند<ref>آقا بزرگ تهرانی، ج۲۱، ص۲۷؛ ابوزهره، ص۲۷۳.</ref> و برخی نیز المجموع الفقهی را غیر از المجموع الحدیثی می شمارند.<ref>زید بن علی، مقدمه عبدالواسع بن یحیی واسعی، ص۲۱؛ خطیب، ص۳۷۱.</ref>
  
مسندالامام زید حاوی مجموعه ای از روایات منسوب به زید بن علی در ابواب گوناگون فقهی است و یکی از زیدیهای جارودی به نام ابوخالد واسطی آنها را گرد آورده است. این مسند مجموعاً 550 حدیث دارد، با این ترتیب: 228 حدیث از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله، 320 حدیث از [[امام علی]] علیه السلام و دو حدیث از [[امام حسین]] علیه السلام.<ref>زید بن علی، همان مقدمه، ص20.</ref>
+
مسندالامام زید حاوی مجموعه ای از روایات منسوب به زید بن علی در ابواب گوناگون فقهی است و یکی از زیدیهای [[جارودیه|جارودی]] به نام ابوخالد واسطی آنها را گرد آورده است. این مسند مجموعاً ۵۵۰ حدیث دارد، با این ترتیب: ۲۲۸ حدیث از [[پیامبر اسلام|پیامبر اکرم]] صلی الله علیه و آله، ۳۲۰ حدیث از [[امام علی]] علیه السلام و دو حدیث از [[امام حسین]] علیه السلام.<ref>زید بن علی، همان مقدمه، ص۲۰.</ref>
  
پس از زید بن علی، از نوادة او احمد بن عیسی احادیثی روایت شده است و برخی منابع کتاب هایی را به او نسبت داده اند،<ref>رجوع کنید به ابوالفرج اصفهانی، ص539؛ فخررازی، ص142؛ ذهبی، ج1، ص127.</ref> ولی در این که او خود کتابی تألیف و تدوین کرده باشد، تردید وجود دارد.
+
پس از زید بن علی، از نواده او احمد بن عیسی احادیثی روایت شده است و برخی منابع کتاب هایی را به او نسبت داده اند،<ref>رجوع کنید به ابوالفرج اصفهانی، ص۵۳۹؛ فخررازی، ص۱۴۲؛ ذهبی، ج۱، ص۱۲۷.</ref> ولی در این که او خود کتابی تألیف و تدوین کرده باشد، تردید وجود دارد.
  
آنچه مسلم است این است که شاگردانش در کتابهای خود از او احادیثی نقل کرده اند، از جمله: یحیی بن حسین الهادی الی الحق (متوفی 298) در کتاب النکاح، محمد بن منصور مرادی (زنده در 290) در الامالی، ابوالحسین احمد بن حسین هارونی (متوفی 411)، ابوطالب یحیی بن حسین هارونی (متوفی 424)، حسین بن اسماعیل الموفّق باللّه شجری جرجانی (زنده در 420) و فرزندش یحیی بن حسین المرشد باللّه شجری جرجانی (متوفی 479) هر یک در الامالی و سایر آثار خویش.
+
آنچه مسلم است این است که شاگردانش در کتابهای خود از او احادیثی نقل کرده اند، از جمله: یحیی بن حسین الهادی الی الحق (متوفی ۲۹۸) در کتاب النکاح، محمد بن منصور مرادی (زنده در ۲۹۰) در الامالی، ابوالحسین احمد بن حسین هارونی (متوفی ۴۱۱)، ابوطالب یحیی بن حسین هارونی (متوفی ۴۲۴)، حسین بن اسماعیل الموفّق باللّه شجری جرجانی (زنده در ۴۲۰) و فرزندش یحیی بن حسین المرشد باللّه شجری جرجانی (متوفی ۴۷۹) هر یک در الامالی و سایر آثار خویش.
  
در الجامع الکافی نیز به نقل از آنان احادیثی آمده است.<ref>حسنی، ج1، مقدمة احمد بن عبداللّه جنداری، ص5، برای شرح حال هر یک از این ها رجوع کنید به همان مقدمه، ص2ـ43.</ref> محمد بن منصور مرادی احادیث فقهی احمد بن عیسی بن زید و دیگران را در کتابی که امالی احمد بن عیسی یا علوم آل محمد یا بدائع الانوار فی محاسن الاثار نام دارد، گرد آورده است. این کتاب از مهمترین منابع فقهی ـ حدیثی زیدیه است و آن را از قدیمترین کتابهای حدیثی در اسلام دانسته اند.<ref>حسینی مؤیدی، ج1، ص333؛ زید بن علی، همان،  مقدمه، ص22.</ref>
+
در «الجامع الکافی» نیز به نقل از آنان احادیثی آمده است.<ref>حسنی، ج۱، مقدمة احمد بن عبداللّه جنداری، ص۵، برای شرح حال هر یک از این ها رجوع کنید به همان مقدمه، ص۲ـ۴۳.</ref> محمد بن منصور مرادی احادیث فقهی احمد بن عیسی بن زید و دیگران را در کتابی که امالی احمد بن عیسی یا «علوم آل محمد» یا «بدائع الانوار فی محاسن الاثار» نام دارد، گرد آورده است. این کتاب از مهمترین منابع فقهی ـ حدیثی زیدیه است و آن را از قدیمترین کتابهای حدیثی در [[اسلام]] دانسته اند.<ref>حسینی مؤیدی، ج۱، ص۳۳۳؛ زید بن علی، همان،  مقدمه، ص۲۲.</ref>
  
دیگر عالِم زیدی که به تدوین حدیث پرداخت، ابوعبداللّه محمد بن علی علوی (متوفی 445) بود که کتاب الجامع الکافی را درباره مسائل فقهی بر اساس احادیث فقهی چهار مکتب فقهی زیدی (شامل مکتب احمد بن عیسی بن زید، قاسم بن ابراهیم رسّی، حسن بن یحیی بن عیسی بن زید و محمد بن منصور مرادی) تألیف کرد. وی در ذکر احادیث احمد بن عیسی بن زید به کتابهای محمد بن منصور مرادی ارجاع داده است.<ref>مادلونگ، ص214؛ زید بن علی، همان، مقدمه، ص24.</ref> تعدادی نسخه خطی از این کتاب در یمن وجود دارد.
+
دیگر عالِم زیدی که به تدوین حدیث پرداخت، ابوعبداللّه محمد بن علی علوی (متوفی ۴۴۵) بود که کتاب الجامع الکافی را درباره مسائل فقهی بر اساس احادیث فقهی چهار مکتب فقهی زیدی (شامل مکتب احمد بن عیسی بن زید، قاسم بن ابراهیم رسّی، حسن بن یحیی بن عیسی بن زید و محمد بن منصور مرادی) تألیف کرد. وی در ذکر احادیث احمد بن عیسی به کتابهای محمد بن منصور مرادی ارجاع داده است.<ref>مادلونگ، ص۲۱۴؛ زید بن علی، همان، مقدمه، ص۲۴.</ref> تعدادی [[نسخه خطی]] از این کتاب در یمن وجود دارد.
  
به طور کلی زیدیه در تدوین حدیث به ویژه احادیث پیامبر از طریق امامان شیعه و زید بن علی تلاش زیادی کردند. برخی از آثار آنان باقی مانده است که بیش از همه در یمن نگهداری می شود.<ref>برای نمونه هایی از این آثار رجوع کنید به مجموعه 336 جلدی طاووس یمانی شامل تصویر بیش از هزار نسخه خطی در کتابخانه های یمن، موجود در کتابخانه بنیاد دایره المعارف اسلامی.</ref>
+
به طور کلی زیدیه در تدوین حدیث به ویژه احادیث پیامبر از طریق [[ائمه اطهار|امامان]] شیعه و زید بن علی تلاش زیادی کردند. برخی از آثار آنان باقی مانده است که بیش از همه در [[یمن]] نگهداری می شود.<ref>برای نمونه هایی از این آثار رجوع کنید به مجموعه ۳۳۶ جلدی طاووس یمانی شامل تصویر بیش از هزار نسخه خطی در کتابخانه های یمن، موجود در کتابخانه بنیاد دایره المعارف اسلامی.</ref> قاضی جعفر بن احمد بن عبدالسلام بهلولی (متوفی ۵۷۳)، امالی و احادیث ابوطالب هارونی را در کتاب «تیسیر المطالب فی امالی الامام ابی طالب» [[تخریج حدیث|تخریج]] کرد. در منابع زیدی از «الامالی الصغری» اثر احمد بن حسین حسنی دیلمی (متوفی ۴۱۱)، «امالی» نوشته المرشد باللّه یحیی بن موفّق باللّه شجری جرجانی، «اصول الاحکام» نوشته المتوکل علی اللّه احمد بن سلیمان حسنی یمنی (متوفی ۵۶۶)، «شِفاءُ الاَوام فی احادیث الاحکامِ» حسین بن محمد یحیوی<ref>حسینی مؤیدی، ج۱، ص۳۰۳ـ۳۰۴.</ref> و «دُرَرُ الاحادیث النبویة فی الاسانید الیحیویة» نوشته محمد بن محمد بن ابی النجم صعدی (متوفی ۶۴۶) نیز نام برده اند.<ref>حسنی، ج۱، مقدمة جنداری، ص۴، ۱۲، ۳۴؛ حسینی، ج۱، ص۱۲۶ـ۱۲۷، ۱۵۲ـ۱۵۴، ۴۶۲، ج۲، ص۲۰۷.</ref>
  
قاضی جعفر بن احمد بن عبدالسلام بهلولی (متوفی 573)، امالی و [[احادیث]] ابوطالب هارونی را در کتاب تیسیر المطالب فی امالی الامام ابی طالب تخریج کرد. این کتاب به کوشش یحیی عبدالکریم الفضیل در 1395/1975 در بیروت به چاپ رسیده است. در منابع زیدی از الامالی الصغری اثر احمد بن حسین حسنی دیلمی (متوفی 411)، امالی نوشتة المرشد باللّه یحیی بن موفّق باللّه شجری جرجانی، اصول الاحکام نوشتة المتوکل علی اللّه احمد بن سلیمان حسنی یمنی (متوفی 566)، شِفاءُ الاَوام فی احادیث الاحکامِ حسین بن محمد یحیوی<ref>حسینی مؤیدی، ج1، ص303ـ304.</ref> و دُرَرُ الاحادیث النبویة فی الاسانید الیحیویة نوشتة محمد بن محمد بن ابی النجم صعدی (متوفی 646) نیز نام برده اند.<ref>حسنی، ج1، مقدمة جنداری، ص4، 12، 34؛ حسینی، ج1، ص126ـ127، 152ـ154، 462، ج2، ص207.</ref>
+
==آثار حدیثی اسماعیلیه==
  
== ب) اسماعیلیه:==
+
نخستین و مفصلترین کتاب حدیثی [[اسماعیلیه]] را [[قاضی نعمان مغربی|قاضی نعمان بن محمد تمیمی]] (متوفی ۳۶۳) در زمان حکومت المهدی فاطمی (۲۹۷ـ۳۲۲)، پس از ۳۱۲ تألیف کرد و آن را «الایضاح» نامید.<ref>ادریس عمادالدین قرشی، ص۵۶۰؛ مادلونگ، ص۲۵۲.</ref> او این کتاب را در ۲۲۰ باب تنظیم کرد و در آن احادیث فقهی را به روش مقبول و رایج با ذکر اسناد آن آورد. وی از این کتاب چند تلخیص تهیه کرد و در آنها سلسله راویان و جزئیات دیگر را حذف نمود. سه کتاب «[[دعائم الاسلام (کتاب)|دعائم الاسلام]]»، «الاخبار» و «الاقتصار» از جمله تلخیص های کتاب الایضاح است که اولی از همه مهمتر و مراجعه به آن بیشتر است.<ref>قاضی نعمان، ۱۳۷۶، ج۱، ص۱۰.</ref> علمای [[امامیه]] نیز به این کتاب به دلیل احتوای آن بر احادیث شش امام اول و دقت و امانت علمی، التفات دارند.<ref>رجوع کنید به نوری، ج۱، ص۱۲۸ـ۱۶۲.</ref>
  
نخستین و مفصلترین کتاب حدیثی اسماعیلیه را قاضی نعمان بن محمد بن حیّون تمیمی (متوفی 363) در زمان حکومت المهدی فاطمی (297ـ322)، پس از 312 تألیف کرد و آن را الایضاح نامید.<ref>ادریس عمادالدین قرشی، ص560؛ مادلونگ، ص252.</ref> او این کتاب را در 220 باب تنظیم کرد (مجدوع، ص33) و در آن احادیث فقهی را به روش مقبول و رایج با ذکر اسناد آن آورد. وی از این کتاب چند تلخیص تهیه کرد و در آنها سلسلة راویان و جزئیات دیگر را حذف نمود. سه کتاب دعائم الاسلام، الاخبار والاقتصار از جمله تلخیص های کتاب الایضاح است که اولی از همه مهمتر و مراجعه به آن بیشتر است.<ref>قاضی نعمان، 1376، ج1، ص10.</ref> علمای امامیه نیز به این کتاب به دلیل احتوای آن بر احادیث شش امام اول و دقت و امانت علمی، التفات دارند.<ref>رجوع کنید به نوری، ج1، ص128ـ162.</ref>
+
دیگر کتاب حدیثی اسماعیلیه، «[[شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار (کتاب)|شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار]]» تألیف دیگر قاضی نعمان است. این کتاب بیشتر به احادیثِ [[ائمه اطهار|امامان]] اختصاص دارد. درباره اسماعیلی یا [[اثنی عشریه|اثنی عشری]] بودن قاضی نعمان اختلافات بسیاری وجود دارد.<ref>رجوع کنید به قاضی نعمان، ۱۴۰۹ـ۱۴۱۲، ج۱، مقدمة حسینی جلالی، ص۲۷ـ۳۵.</ref>
  
دیگر کتاب حدیثی اسماعیلیه ، شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار تألیف قاضی نعمان است. این کتاب بیشتر به احادیثِ امامان اختصاص دارد. درباره اسماعیلی یا اثنی عشری بودن قاضی نعمان اختلافات بسیاری وجود دارد.<ref>رجوع کنید به قاضی نعمان، 1409ـ1412، ج1، مقدمة حسینی جلالی، ص27ـ35.</ref>
+
==آثار حدیثی اباضیه==
  
== ج) اِباضیه:==
+
مؤسسان مذهب [[اباضیه|اباضی]]، چون ابوالشعثاء جابر بن زید و صالح بن نوح دهّان و حَیّان بن اعرج، از محدّثانی بودند که نام آنان در کتاب های حدیثی بسیار آورده شده است. جابر بن زید (متوفی ۹۳) که اباضیه او را از فقها و امامان خود می دانند و از [[تابعان]] به شمار می رفت، در تدوین و گردآوری احادیث [[پیامبر اسلام|پیامبر اکرم]] صلی الله علیه و آله که از [[صحابه]] شنیده بود می کوشید. کتابی با عنوان «دیوان» مشتمل بر احادیث پیامبر و [[فتوا|فتواهای]] جابر به وی منسوب است. نسخه ای از این کتاب در کتابخانه [[هارون الرشید]]، خلیفه [[حکومت بنی عباس|عباسی]] موجود بوده است.<ref>درجینی، ج۱، ص۸۱ـ۸۲؛ نامی، ص۷۹، ۱۲۵ـ۱۲۶.</ref>
  
مؤسسان مذهب اباضی، چون ابوالشعثاء جابر بن زید و صالح بن نوح دهّان و حَیّان بن اعرج از محدّثانی بودند که نام آنان در کتاب های حدیثی بسیار آورده شده است. جابر بن زید (متوفی 93) که اباضیه او را از فقها و امامان خود می دانند و از تابعان به شمار می رفت در تدوین و گردآوری احادیث پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله که از صحابه شنیده بود می کوشید. کتابی با عنوان دیوان مشتمل بر احادیث پیامبر و فتواهای جابر به وی منسوب است. نسخه ای از این کتاب در کتابخانه هارون الرشید، خلیفة عباسی موجود بوده است .<ref>درجینی، ج1، ص81ـ82؛ نامی، ص79، 125ـ126.</ref>
+
مهمترین و اصلیترین مجموعه حدیثی اباضیه، «الجامع الصحیح» یا «مسند» ربیع بن حبیب است. ربیع، شاگرد و جانشین ابوعبیده مسلم بن ابی کریمه تمیمی و مهمترین راوی او بود. ابوعبیده خود شاگرد جابر بن زید بود و از [[مشایخ]] و امامان اباضی در قرن دوم به شمار می رفت.<ref>رجوع کنید به نامی، ص۹۵ـ۱۰۹؛ معجم الاعلام الاباضیّة من القرن الاوّل الهجری الی العصر الحاضر، ج۲، ص۴۱۸ـ۴۱۹.</ref> «الجامع الصحیح» ربیع در اعتقاد اباضیان صحیح ترین و متقن ترین جامع حدیثی و پس از [[قرآن]] معتبرترین کتاب بوده است.<ref>طُعَیمه، ص۱۰۶.</ref> ابویعقوب وارجلانی (متوفی ۵۷۰) آن را به روش موضوعی مرتب کرده و «ترتیب المسند» نام نهاده است و در آن، علاوه بر احادیث فقهی ربیع بن حبیب، [[حدیث مرسل|احادیث مرسل]] جابر بن زید از پیامبر را نیز آورده است.
  
مهمترین و اصلیترین مجموعة حدیثی اباضیه، الجامع الصحیح یا مسند ربیع بن حبیب است. ربیع، شاگرد و جانشین ابوعبیده مسلم بن ابی کریمة تمیمی و مهمترین راوی او بود. ابوعبیده خود شاگرد جابر بن زید بود و از مشایخ و امامان اباضی در قرن دوم به شمار می رفت <ref>رجوع کنید به نامی، ص95ـ109؛ معجم الاعلام الاباضیّة من القرن الاوّل الهجری الی العصر الحاضر، ج2، ص418ـ419.</ref> الجامع الصحیح ربیع در اعتقاد اباضیان صحیحترین و متقنترین جامع حدیثی و پس از قرآن معتبرترین کتاب بوده است.<ref>طُعَیمه، ص106.</ref>
+
به گفته ربیع بن حبیب شمار احادیثی که اباضیه از پیامبر اکرم نقل کرده اند و نزد آنان توثیق شده، چهار هزار حدیث است؛ نهصد حدیث در «اصول» (عقاید و مبانی) و بقیه در آداب و احکام.<ref>نامی، ص۱۲۹ـ۱۳۰.</ref>
  
ابویعقوب وارجلانی (متوفی 570) آن را به روش موضوعی مرتب کرده و ترتیب المسند نام نهاده است و در آن، علاوه بر احادیث فقهی ربیع بن حبیب احادیث مرسلِ جابر بن زید از پیامبر را نیز آورده است. به گفته ربیع بن حبیب شمار احادیثی که اباضیه از پیامبر اکرم نقل کرده اند و نزد آنان توثیق شده، چهار هزار حدیث است؛ نهصد حدیث در «اصول» (عقاید و مبانی) و بقیه در آداب و احکام.<ref>نامی، ص129ـ130.</ref>
+
در اواخر قرن دوم ابوغانم بشر بن غانم خراسانی (متوفی، ح۲۰۰)، عالم اباضی اهل [[خراسان]] که در [[بصره]] نزد شاگردان ابوعبیده مسلم بن ابی کریمه درس خوانده بود، دو کتاب با نام «المدونة» نوشت و در آن احادیث نبوی و آرای عالمان اباضی را با ذکر اسناد آنها جمع آوری و تدوین کرد.<ref>همان، ص۱۳۳.</ref> کتاب حدیثی دیگر ابوغانم خراسانی، احتمالاً «الدیوانُ المعروضُ علی علماء الاباضیة» است که در آن روایات قَتادة بن دعامة سَدُوسیِ تابعی در هفت بخش جمع و تدوین شده است.<ref>همان، ص۱۳۶ـ۱۳۷.</ref>  
 
 
در اواخر قرن دوم ابوغانم بشر بن غانم خراسانی (متوفی، ح200)، عالم اباضی اهل خراسان که در بصره نزد شاگردان ابوعبیده مسلم بن ابی کریمه درس خوانده بود، دو کتاب با نام المدونه نوشت و در آن احادیث نبوی و آرای عالمان اباضی را با ذکر اسناد آنها جمع آوری و تدوین کرد.<ref>همان، ص133.</ref> کتاب حدیثی دیگر ابوغانم خراسانی، احتمالاً الدیوانُ المعروضُ علی علماء الاباضیة است که در آن روایات قَتادة بن دعامة سَدُوسیِ تابعی در هفت بخش جمع و تدوین شده است.<ref>همان، ص136ـ137.</ref> گفتنی است که اباضیان چندان تأکیدی بر تدوین آثار مستقل حدیثی نداشته اند، از آن رو که احادیث نبوی را که صحابه پیامبر نقل کرده اند، بر پایه ضوابط و عقاید کلامی خود می پذیرفته اند.<ref>ابن جعفر، ج1، مقدمة عامر، ص9.</ref>
 
  
 +
گفتنی است که اباضیان چندان تأکیدی بر تدوین آثار مستقل حدیثی نداشته اند، از آن رو که احادیث نبوی را که [[صحابه]] پیامبر نقل کرده اند، بر پایه ضوابط و عقاید [[علم کلام|کلامی]] خود می پذیرفته اند.<ref>ابن جعفر، ج۱، مقدمة عامر، ص۹.</ref>
 
==پانویس==
 
==پانویس==
 
{{پانویس}}
 
{{پانویس}}
 
+
==منابع مقاله==
==منابع==
+
*شیخ آقا بزرگ تهرانی، الذریعه.
* آقا بزرگ تهرانی.
+
*ابن جعفر، الجامع، چاپ عبدالمنعم عامر، ج۱، عمان [۱۹۸۱].
* ابن جعفر، الجامع، چاپ عبدالمنعم عامر، ج1، عمان [1981].
+
*ابوالفرج اصفهانی، مقاتل الطالبیین، چاپ احمد صقر، بیروت ۱۴۰۸/۱۹۸۷.
* ابوالفرج اصفهانی، مقاتل الطالبیین، چاپ احمد صقر، بیروت 1408/1987.
+
*محمد ابوزهره، الامام زید: حیاته و عصره، آراؤه و فقهه، بیروت [۱۳۷۸/۱۹۵۹].
* محمد ابوزهره، الامام زید: حیاته و عصره، آراؤه و فقهه، بیروت [1378/1959].
+
*ادریس عمادالدین قرشی، تاریخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب: القسم الخاص من کتاب عیون الاخبار، چاپ محمد یعلاوی، ۱۹۸۵.
* ادریس عمادالدین قرشی، تاریخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب: القسم الخاص من کتاب عیون الاخبار، چاپ محمد یعلاوی، بیروت 1985.
+
*احمد بن یحیی حسنی، شرح الازهار، صنعاء: مکتبة غمضان، [بی تا].
* احمد بن یحیی حسنی، شرح الازهار، صنعاء: مکتبة غمضان، [بی تا].
+
*احمد حسینی، مؤلفات الزیدیة، قم ۱۴۱۳.
* احمد حسینی، مؤلفات الزیدیة، قم 1413.
+
*محمد بن منصور حسینی مؤیدی، لوامع الانوار فی جوامع العلوم والاثار و تراجم اولی العلم والانظار، صعده ۱۴۱۴/۱۹۹۳.
* محمد بن منصور حسینی مؤیدی، لوامع الانوار فی جوامع العلوم والاثار و تراجم اولی العلم والانظار، صعده 1414/1993.
+
*محمد عجاج خطیب، السّنة قبل التدوین، قاهره ۱۴۰۸/۱۹۸۸.
* محمد عجاج خطیب، السّنة قبل التدوین، قاهره 1408/1988.
+
*احمد بن سعید درجینی، کتاب طبقات المشائخ بالمغرب، چاپ ابراهیم طلای، الجزائر [۱۳۹۴/۱۹۷۴].
* احمد بن سعید درجینی، کتاب طبقات المشائخ بالمغرب، چاپ ابراهیم طلای، الجزائر [1394/1974].
+
*محمد بن احمد ذهبی، میزان الاعتدال فی نقدالرجال، چاپ علی محمد بجاوی، قاهره ۱۹۶۳ـ۱۹۶۴، چاپ افست بیروت [بی تا].
* محمد بن احمد ذهبی، میزان الاعتدال فی نقدالرجال، چاپ علی محمد بجاوی، قاهره 1963ـ1964، چاپ افست بیروت [بی تا].
+
*زید بن علی، مسندالامام زید، بیروت: دارمکتبة الحیاة، [بی تا].
* زید بن علی، مسندالامام زید، بیروت: دارمکتبة الحیاة، [بی تا].
+
*صابر عبدالرحمان طُعَیمه، الاباضیة: عقیدةً و مذهباً، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
* صابر عبدالرحمان طُعَیمه، الاباضیة: عقیدةً و مذهباً، بیروت 1406/1986.
+
*محمد بن عمر فخررازی، الشجرة المبارکة فی انساب الطالبیة، چاپ مهدی رجائی، قم ۱۴۰۹.
* محمد بن عمر فخررازی، الشجرة المبارکة فی انساب الطالبیة، چاپ مهدی رجائی، قم 1409.
+
*نعمان بن محمد قاضی نعمان، شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار، چاپ محمد حسینی جلالی، قم ۱۴۰۹ـ۱۴۱۲.
* نعمان بن محمد قاضی نعمان، شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار، چاپ محمد حسینی جلالی، قم 1409ـ1412.
+
*همو، کتاب الاقتصار، چاپ محمد وحید میرزا، دمشق ۱۳۷۶/۱۹۵۷.
* همو، کتاب الاقتصار، چاپ محمد وحید میرزا، دمشق 1376/1957.
+
*ویلفرد مادلونگ، مکتبها و فرقه های اسلامی در سده های میانه، ترجمة جواد قاسمی، مشهد ۱۳۷۵ش.
* ویلفرد مادلونگ، مکتبها و فرقه های اسلامی در سده های میانه، ترجمة جواد قاسمی، مشهد 1375ش.
+
*اسماعیل بن عبدالرسول مجدوع، فهرسة الکتب والرسائل، چاپ علینقی منزوی، تهران ۱۳۴۴ش.
* اسماعیل بن عبدالرسول مجدوع، فهرسة الکتب والرسائل، چاپ علینقی منزوی، تهران 1344ش.
+
*معجم اعلام الاباضیة من القرن الاول الهجری الی العصر الحاضر: قسم المغرب الاسلامی، تألیف محمد بن موسی باباعمی و دیگران، چاپ محمدصالح ناصر، بیروت: دارالمغرب الاسلامی، ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
* معجم اعلام الاباضیة من القرن الاول الهجری الی العصر الحاضر: قسم المغرب الاسلامی، تألیف محمد بن موسی باباعمی و دیگران، چاپ محمدصالح ناصر، بیروت: دارالمغرب الاسلامی، 1421/2000.
+
*عمرو خلیفه نامی، دراسات عن الاباضیة، ترجمة میخائیل خوری، بیروت ۲۰۰۱.
* عمرو خلیفه نامی، دراسات عن الاباضیة، ترجمة میخائیل خوری، بیروت 2001.
+
*حسین بن محمدتقی نوری، خاتمة مستدرک الوسائل، قم ۱۴۱۵ـ۱۴۲۰.
* حسین بن محمدتقی نوری، خاتمة مستدرک الوسائل، قم 1415ـ1420.
 
  
 
==منبع==
 
==منبع==
* دانشنامه جهان اسلام، مدخل "تدوین حدیث (بخش تدوین حدیث در میان دیگر مذاهب اسلامی)" از محسن معینی.
 
  
 +
*[[دانشنامه جهان اسلام]]، مدخل "تدوین حدیث؛ بخش تدوین حدیث در میان دیگر مذاهب اسلامی" از محسن معینی.
 +
{{حدیث}}
 
[[رده: تدوین حدیث]]
 
[[رده: تدوین حدیث]]

نسخهٔ ‏۱۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۲۷

Icon-encycolopedia.jpg

این صفحه مدخلی از دانشنامه جهان اسلام است

(احتمالا تصرف اندکی صورت گرفته است)

مراحل آغازین تدوین حدیث و مناقشات درباره آن در قرن اول هجری به انجام رسید و مسلمانان نسبت به لزوم تدوین حدیث اتفاق نظر یافتند که در دو مکتب عمده حدیث‌نگاریِ اهل سنت و شیعه امامیه تبلور و بسط یافت. اما دو مذهب دیگر شیعی (زیدیه و اسماعیلیه) و مذهب اباضیه (شاخه‌ای از خوارج) نیز به منظور صورت‌بندی آموزه‌ها و آرای فقهی و کلامی خود به حدیث توجه داشتند و عالمان این مذاهب، گذشته از رجوع به منابع حدیثیِ موجود، از تدوین حدیث و نگارش آثار حدیثی غفلت نکردند. در این مقاله گزارشی فشرده از اهم آثار حدیثی سه مذهب مذکور می آید.

آثار حدیثی زیدیه

زید بن علی بن حسین که زیدیه او را امام و جانشین پدرش امام سجاد علیه السلام می دانند، در دوره آغاز شکل گیری تدوین حدیث می زیست و از نخستین مدونان حدیث بود، اما به رغم تصور برخی مؤلفان زیدی، نمی توان او را نخستین تدوین کننده حدیث دانست. در صحت انتساب برخی آثار حدیثی به وی نیز تردید وجود دارد.[۱]

مهمترین و قدیمترین اثر زیدیِ موجود، «مسندالامام زید بن علی» است که گاه با عنوان «المجموع الفقهی» یا «المجموع الحدیثی» از آن یاد شده است. برخی این دو اثر را یکی و دو عنوان مذکور را نام دیگر مسندالامام زید می دانند[۲] و برخی نیز المجموع الفقهی را غیر از المجموع الحدیثی می شمارند.[۳]

مسندالامام زید حاوی مجموعه ای از روایات منسوب به زید بن علی در ابواب گوناگون فقهی است و یکی از زیدیهای جارودی به نام ابوخالد واسطی آنها را گرد آورده است. این مسند مجموعاً ۵۵۰ حدیث دارد، با این ترتیب: ۲۲۸ حدیث از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله، ۳۲۰ حدیث از امام علی علیه السلام و دو حدیث از امام حسین علیه السلام.[۴]

پس از زید بن علی، از نواده او احمد بن عیسی احادیثی روایت شده است و برخی منابع کتاب هایی را به او نسبت داده اند،[۵] ولی در این که او خود کتابی تألیف و تدوین کرده باشد، تردید وجود دارد.

آنچه مسلم است این است که شاگردانش در کتابهای خود از او احادیثی نقل کرده اند، از جمله: یحیی بن حسین الهادی الی الحق (متوفی ۲۹۸) در کتاب النکاح، محمد بن منصور مرادی (زنده در ۲۹۰) در الامالی، ابوالحسین احمد بن حسین هارونی (متوفی ۴۱۱)، ابوطالب یحیی بن حسین هارونی (متوفی ۴۲۴)، حسین بن اسماعیل الموفّق باللّه شجری جرجانی (زنده در ۴۲۰) و فرزندش یحیی بن حسین المرشد باللّه شجری جرجانی (متوفی ۴۷۹) هر یک در الامالی و سایر آثار خویش.

در «الجامع الکافی» نیز به نقل از آنان احادیثی آمده است.[۶] محمد بن منصور مرادی احادیث فقهی احمد بن عیسی بن زید و دیگران را در کتابی که امالی احمد بن عیسی یا «علوم آل محمد» یا «بدائع الانوار فی محاسن الاثار» نام دارد، گرد آورده است. این کتاب از مهمترین منابع فقهی ـ حدیثی زیدیه است و آن را از قدیمترین کتابهای حدیثی در اسلام دانسته اند.[۷]

دیگر عالِم زیدی که به تدوین حدیث پرداخت، ابوعبداللّه محمد بن علی علوی (متوفی ۴۴۵) بود که کتاب الجامع الکافی را درباره مسائل فقهی بر اساس احادیث فقهی چهار مکتب فقهی زیدی (شامل مکتب احمد بن عیسی بن زید، قاسم بن ابراهیم رسّی، حسن بن یحیی بن عیسی بن زید و محمد بن منصور مرادی) تألیف کرد. وی در ذکر احادیث احمد بن عیسی به کتابهای محمد بن منصور مرادی ارجاع داده است.[۸] تعدادی نسخه خطی از این کتاب در یمن وجود دارد.

به طور کلی زیدیه در تدوین حدیث به ویژه احادیث پیامبر از طریق امامان شیعه و زید بن علی تلاش زیادی کردند. برخی از آثار آنان باقی مانده است که بیش از همه در یمن نگهداری می شود.[۹] قاضی جعفر بن احمد بن عبدالسلام بهلولی (متوفی ۵۷۳)، امالی و احادیث ابوطالب هارونی را در کتاب «تیسیر المطالب فی امالی الامام ابی طالب» تخریج کرد. در منابع زیدی از «الامالی الصغری» اثر احمد بن حسین حسنی دیلمی (متوفی ۴۱۱)، «امالی» نوشته المرشد باللّه یحیی بن موفّق باللّه شجری جرجانی، «اصول الاحکام» نوشته المتوکل علی اللّه احمد بن سلیمان حسنی یمنی (متوفی ۵۶۶)، «شِفاءُ الاَوام فی احادیث الاحکامِ» حسین بن محمد یحیوی[۱۰] و «دُرَرُ الاحادیث النبویة فی الاسانید الیحیویة» نوشته محمد بن محمد بن ابی النجم صعدی (متوفی ۶۴۶) نیز نام برده اند.[۱۱]

آثار حدیثی اسماعیلیه

نخستین و مفصلترین کتاب حدیثی اسماعیلیه را قاضی نعمان بن محمد تمیمی (متوفی ۳۶۳) در زمان حکومت المهدی فاطمی (۲۹۷ـ۳۲۲)، پس از ۳۱۲ تألیف کرد و آن را «الایضاح» نامید.[۱۲] او این کتاب را در ۲۲۰ باب تنظیم کرد و در آن احادیث فقهی را به روش مقبول و رایج با ذکر اسناد آن آورد. وی از این کتاب چند تلخیص تهیه کرد و در آنها سلسله راویان و جزئیات دیگر را حذف نمود. سه کتاب «دعائم الاسلام»، «الاخبار» و «الاقتصار» از جمله تلخیص های کتاب الایضاح است که اولی از همه مهمتر و مراجعه به آن بیشتر است.[۱۳] علمای امامیه نیز به این کتاب به دلیل احتوای آن بر احادیث شش امام اول و دقت و امانت علمی، التفات دارند.[۱۴]

دیگر کتاب حدیثی اسماعیلیه، «شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار» تألیف دیگر قاضی نعمان است. این کتاب بیشتر به احادیثِ امامان اختصاص دارد. درباره اسماعیلی یا اثنی عشری بودن قاضی نعمان اختلافات بسیاری وجود دارد.[۱۵]

آثار حدیثی اباضیه

مؤسسان مذهب اباضی، چون ابوالشعثاء جابر بن زید و صالح بن نوح دهّان و حَیّان بن اعرج، از محدّثانی بودند که نام آنان در کتاب های حدیثی بسیار آورده شده است. جابر بن زید (متوفی ۹۳) که اباضیه او را از فقها و امامان خود می دانند و از تابعان به شمار می رفت، در تدوین و گردآوری احادیث پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله که از صحابه شنیده بود می کوشید. کتابی با عنوان «دیوان» مشتمل بر احادیث پیامبر و فتواهای جابر به وی منسوب است. نسخه ای از این کتاب در کتابخانه هارون الرشید، خلیفه عباسی موجود بوده است.[۱۶]

مهمترین و اصلیترین مجموعه حدیثی اباضیه، «الجامع الصحیح» یا «مسند» ربیع بن حبیب است. ربیع، شاگرد و جانشین ابوعبیده مسلم بن ابی کریمه تمیمی و مهمترین راوی او بود. ابوعبیده خود شاگرد جابر بن زید بود و از مشایخ و امامان اباضی در قرن دوم به شمار می رفت.[۱۷] «الجامع الصحیح» ربیع در اعتقاد اباضیان صحیح ترین و متقن ترین جامع حدیثی و پس از قرآن معتبرترین کتاب بوده است.[۱۸] ابویعقوب وارجلانی (متوفی ۵۷۰) آن را به روش موضوعی مرتب کرده و «ترتیب المسند» نام نهاده است و در آن، علاوه بر احادیث فقهی ربیع بن حبیب، احادیث مرسل جابر بن زید از پیامبر را نیز آورده است.

به گفته ربیع بن حبیب شمار احادیثی که اباضیه از پیامبر اکرم نقل کرده اند و نزد آنان توثیق شده، چهار هزار حدیث است؛ نهصد حدیث در «اصول» (عقاید و مبانی) و بقیه در آداب و احکام.[۱۹]

در اواخر قرن دوم ابوغانم بشر بن غانم خراسانی (متوفی، ح۲۰۰)، عالم اباضی اهل خراسان که در بصره نزد شاگردان ابوعبیده مسلم بن ابی کریمه درس خوانده بود، دو کتاب با نام «المدونة» نوشت و در آن احادیث نبوی و آرای عالمان اباضی را با ذکر اسناد آنها جمع آوری و تدوین کرد.[۲۰] کتاب حدیثی دیگر ابوغانم خراسانی، احتمالاً «الدیوانُ المعروضُ علی علماء الاباضیة» است که در آن روایات قَتادة بن دعامة سَدُوسیِ تابعی در هفت بخش جمع و تدوین شده است.[۲۱]

گفتنی است که اباضیان چندان تأکیدی بر تدوین آثار مستقل حدیثی نداشته اند، از آن رو که احادیث نبوی را که صحابه پیامبر نقل کرده اند، بر پایه ضوابط و عقاید کلامی خود می پذیرفته اند.[۲۲]

پانویس

  1. ابوزهره، ص۲۳۲.
  2. آقا بزرگ تهرانی، ج۲۱، ص۲۷؛ ابوزهره، ص۲۷۳.
  3. زید بن علی، مقدمه عبدالواسع بن یحیی واسعی، ص۲۱؛ خطیب، ص۳۷۱.
  4. زید بن علی، همان مقدمه، ص۲۰.
  5. رجوع کنید به ابوالفرج اصفهانی، ص۵۳۹؛ فخررازی، ص۱۴۲؛ ذهبی، ج۱، ص۱۲۷.
  6. حسنی، ج۱، مقدمة احمد بن عبداللّه جنداری، ص۵، برای شرح حال هر یک از این ها رجوع کنید به همان مقدمه، ص۲ـ۴۳.
  7. حسینی مؤیدی، ج۱، ص۳۳۳؛ زید بن علی، همان، مقدمه، ص۲۲.
  8. مادلونگ، ص۲۱۴؛ زید بن علی، همان، مقدمه، ص۲۴.
  9. برای نمونه هایی از این آثار رجوع کنید به مجموعه ۳۳۶ جلدی طاووس یمانی شامل تصویر بیش از هزار نسخه خطی در کتابخانه های یمن، موجود در کتابخانه بنیاد دایره المعارف اسلامی.
  10. حسینی مؤیدی، ج۱، ص۳۰۳ـ۳۰۴.
  11. حسنی، ج۱، مقدمة جنداری، ص۴، ۱۲، ۳۴؛ حسینی، ج۱، ص۱۲۶ـ۱۲۷، ۱۵۲ـ۱۵۴، ۴۶۲، ج۲، ص۲۰۷.
  12. ادریس عمادالدین قرشی، ص۵۶۰؛ مادلونگ، ص۲۵۲.
  13. قاضی نعمان، ۱۳۷۶، ج۱، ص۱۰.
  14. رجوع کنید به نوری، ج۱، ص۱۲۸ـ۱۶۲.
  15. رجوع کنید به قاضی نعمان، ۱۴۰۹ـ۱۴۱۲، ج۱، مقدمة حسینی جلالی، ص۲۷ـ۳۵.
  16. درجینی، ج۱، ص۸۱ـ۸۲؛ نامی، ص۷۹، ۱۲۵ـ۱۲۶.
  17. رجوع کنید به نامی، ص۹۵ـ۱۰۹؛ معجم الاعلام الاباضیّة من القرن الاوّل الهجری الی العصر الحاضر، ج۲، ص۴۱۸ـ۴۱۹.
  18. طُعَیمه، ص۱۰۶.
  19. نامی، ص۱۲۹ـ۱۳۰.
  20. همان، ص۱۳۳.
  21. همان، ص۱۳۶ـ۱۳۷.
  22. ابن جعفر، ج۱، مقدمة عامر، ص۹.

منابع مقاله

  • شیخ آقا بزرگ تهرانی، الذریعه.
  • ابن جعفر، الجامع، چاپ عبدالمنعم عامر، ج۱، عمان [۱۹۸۱].
  • ابوالفرج اصفهانی، مقاتل الطالبیین، چاپ احمد صقر، بیروت ۱۴۰۸/۱۹۸۷.
  • محمد ابوزهره، الامام زید: حیاته و عصره، آراؤه و فقهه، بیروت [۱۳۷۸/۱۹۵۹].
  • ادریس عمادالدین قرشی، تاریخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب: القسم الخاص من کتاب عیون الاخبار، چاپ محمد یعلاوی، ۱۹۸۵.
  • احمد بن یحیی حسنی، شرح الازهار، صنعاء: مکتبة غمضان، [بی تا].
  • احمد حسینی، مؤلفات الزیدیة، قم ۱۴۱۳.
  • محمد بن منصور حسینی مؤیدی، لوامع الانوار فی جوامع العلوم والاثار و تراجم اولی العلم والانظار، صعده ۱۴۱۴/۱۹۹۳.
  • محمد عجاج خطیب، السّنة قبل التدوین، قاهره ۱۴۰۸/۱۹۸۸.
  • احمد بن سعید درجینی، کتاب طبقات المشائخ بالمغرب، چاپ ابراهیم طلای، الجزائر [۱۳۹۴/۱۹۷۴].
  • محمد بن احمد ذهبی، میزان الاعتدال فی نقدالرجال، چاپ علی محمد بجاوی، قاهره ۱۹۶۳ـ۱۹۶۴، چاپ افست بیروت [بی تا].
  • زید بن علی، مسندالامام زید، بیروت: دارمکتبة الحیاة، [بی تا].
  • صابر عبدالرحمان طُعَیمه، الاباضیة: عقیدةً و مذهباً، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
  • محمد بن عمر فخررازی، الشجرة المبارکة فی انساب الطالبیة، چاپ مهدی رجائی، قم ۱۴۰۹.
  • نعمان بن محمد قاضی نعمان، شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار، چاپ محمد حسینی جلالی، قم ۱۴۰۹ـ۱۴۱۲.
  • همو، کتاب الاقتصار، چاپ محمد وحید میرزا، دمشق ۱۳۷۶/۱۹۵۷.
  • ویلفرد مادلونگ، مکتبها و فرقه های اسلامی در سده های میانه، ترجمة جواد قاسمی، مشهد ۱۳۷۵ش.
  • اسماعیل بن عبدالرسول مجدوع، فهرسة الکتب والرسائل، چاپ علینقی منزوی، تهران ۱۳۴۴ش.
  • معجم اعلام الاباضیة من القرن الاول الهجری الی العصر الحاضر: قسم المغرب الاسلامی، تألیف محمد بن موسی باباعمی و دیگران، چاپ محمدصالح ناصر، بیروت: دارالمغرب الاسلامی، ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
  • عمرو خلیفه نامی، دراسات عن الاباضیة، ترجمة میخائیل خوری، بیروت ۲۰۰۱.
  • حسین بن محمدتقی نوری، خاتمة مستدرک الوسائل، قم ۱۴۱۵ـ۱۴۲۰.

منبع