قوم تبع: تفاوت بین نسخهها
| (۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشده) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
{{خوب}} | {{خوب}} | ||
| − | منظور از | + | منظور از '''«قوم تُبَّع»'''، گروهی از مردم [[یمن]] است؛ زیرا «تُبَّع» و «تبابعه» لقبی برای گروهی از پادشاهان یمن بوده است. [[قرآن کریم]] سرنوشت این گروه را که به خاطر گناهکاری و تکذیب [[پیامبران|پیامبران]] به [[عذاب]] الهی گرفتار شدهاند، به عنوان [[عبرت]] مسلمانان نقل مینماید. |
| − | ==قوم تُبّع | + | ==قوم تُبّع در قرآن== |
| − | در قرآن دو بار به | + | در [[قرآن]] دو بار به قوم تُبّع و هلاک آنها اشاره کوتاه شده است و از بیان جزئیات، معیشت، خصوصیات و نوع [[عذاب]] آنها سخنی به میان نیاورده است: |
| − | «{{متن قرآن|{{آیه| | + | «{{متن قرآن|{{آیه|۴۴|۳۷}}}}» ([[سوره دخان]]، آیه ۳۷) «آیا آنان بهترند یا قوم «تبّع» و کسانی که پیش از آنها بودند؟! آنان را هلاک کردیم، آنها قومی گناهکار بودند». |
| − | + | «{{متن قرآن|وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ}}» ([[سوره ق]]، آیه ۱۴) «و "[[اصحاب الايكه|اصحاب الایکه]]" و قوم تبّع، که هر یک از آنها فرستادگان الهی را تکذیب کردند و وعده عذاب درباره آنان تحقّق یافت». | |
| − | + | از این آیات معلوم می گردد که قوم تبّع که از مردم [[مکه|مکه]] در ثروت و قدرت و ... بالاتر بودند، مردمی طاغی و گنهکار بودند که پیامبران الهی را تکذیب می نمودند و سرانجام آنان به عذاب الهی گرفتار شدند. در آیات فوق به دنبال بحثی که پیرامون مشرکان مکه و لجاجت و انکار آنها نسبت به معاد آمده با اشاره به سر گذشت قوم تبّع آنها را تهدید می کند که نه تنها عذاب الهی در [[قیامت]] در انتظار شان است که در این دنیا نیز سر نوشتی همچون قوم گنه کار و کافر تبّع پیدا خواهند کرد.<ref>تفسیر نمونه، ج۲۱، ص ۱۹۱-۱۹۲.</ref> | |
| − | + | ==تبّع چه کسی است؟== | |
| − | از | + | "تُبّع" از ریشه "تَبِعَ" است؛ [[راغب اصفهانی|راغب]] در کتاب «[[مفردات قرآن راغب (کتاب)|مفردات الفاظ قرآن]]» می گوید: "تَبِعَهُ" یعنی دنباله روی او را کرد و تبعیت، گاهی جسمی است و گاهی با پذیرفتن دستور و اطاعت کردن است. و تُبّع رؤسایی بودند که به خاطر پیروی بعضی از آنها از بعضی دیگر در ریاست و سیاست این چنین نامیده شدهاند و جمع آن "تبابعه" است.<ref>راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق صفوان عدنان داودی، بیروت، دارالعلم، ۱۴۱۲ ق، ص۱۶۲-۱۶۳</ref> اما در تاریخ، تبّع لقبی برای پادشاهان [[یمن]] از سسلسله حمیر است.<ref>نثر طوبی، علامه شعرانی، کتابفروشی اسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۸۸ ش، ج۱، ص ۱۰۴.</ref> |
| − | + | اما اینکه تُبّعی که خداوند نام او را برده در چه عهدی و در کدام شهر بوده است، معلوم نیست. در [[تفسیر]] «[[مجمع البیان (کتاب)|مجمع البیان]]» آمده است: نام این تبّع «اسعد ابو کرب» بوده است. [[سهل بن سعد]] از [[پیامبر اسلام|پیامبر اکرم]] صلی الله علیه وآله روایت می کند که فرمودند: تبّع را نفرین نکنید، زیرا تبع [[اسلام]] آورده است. و کعب می گوید: تبّع مردى صالح بوده است، خداوند او را مذمت نکرده است، بلکه خداوند قوم او را مذمّت کرده است. ولید بن صبیح از [[امام صادق علیه السلام|حضرت صادق]] علیه السلام روایت می کند که فرمودند: تبّع به دو قبیله [[اوس و خزرج]] گفت اینجا سکونت کنید تا پیامبر [[آخر الزمان]] ظهور کند و اگر من او را درک کنم باو [[ایمان|ایمان]] خواهم آورد، و در خدمت او خواهم بود.<ref>طبرسی، فضل بن حسن؛ تفسیر مجمع البیان، ترجمه گروهی از مترجمان، تهران، فراهانی، ۱۳۶۰ش، اول، ج۲۲، ص۳۱۲.</ref> | |
| − | + | در تفسیر «[[البرهان (کتاب)|البرهان]]» نیز چند [[حدیث|حدیث]] در همین مضمون منقول است. در «[[کمال الدین و تمام النعمه (کتاب)|کمال الدین]]» [[شیخ صدوق]] ص ۱۶۹ باب ۱۱ سه حدیث در مدح تبّع آمده از جمله از [[ابن عباس]] که گفت کار تبّع بر شما مشتبه نشود، او مسلم بود.<ref>قاموس قرآن، علیاکبر قرشی، ج۱، ص۲۶۶.</ref> | |
| − | + | و در «[[الدر المنثور]]» روایت است که گفت: تبّع از دنیا نرفت تا آنکه [[نبوت]] رسول الله صلی الله علیه وآله را تصدیق کرد، چون [[یهود|یهودیان]] (که از [[شام]] به [[مدینه]] مهاجرت کرده بودند تا ظهور پیامبر را درک کنند)، جریان نبوت آن جناب را به وى گفته بود ند.<ref>ترجمه تفسیر المیزان، ج۱۸، ص۲۳۲.</ref> جمعی معتقد ند او مردم را به پیروی از دعوت انبیاء فرا می خواند، هر چند با او مخالفت می کردند.<ref>تفسیر نمونه، ج ۲۲، ص ۲۴۰.</ref> | |
| − | : | + | در تواریخ آمده: "تبّع" در قرن پنجم میلادی به سوی [[مکه|مکه]] لشکرکشی میکند تا خانۀ خدا را خراب کند ولی به بیماری سختی مبتلا میشود، پزشکان چاره و درمان او را، انصراف از سوء قصدش به [[کعبه]] میبینند، چون منصرف میشود، بهبودی مییابد و کعبه را محترم میدارد و برای نخستین بار بر آن پرده یا پیراهن میپوشاند.<ref> خرمشاهی، بهاءالدین؛ دانش نامه قرآن و قرآن پژوهی، تهران، ۱۳۷۷ش، اول، ج ۱، ص ۴۷۲. </ref> او مدت یک ماه هر روز صد شتر را نحر میکرد و با گوشت آن مردم را [[اطعام]] مینمود. بعد از مدتی، رو به جانب [[مدینه]] نهاد و اقوامی از مردم یمن بنام «غسان» را در آنجا اسکان داد، آنها کسانی بودند که بعدها در زمان [[پیامبر اسلام|پیامبر اکرم]] صلی الله علیه وآله هستههای اولیه [[انصار]] را تشکیل دادند.<ref>عزیزی، یوسف؛ داستان پیامبران یا قصههای قرآن از آدم تا خاتم، تهران، هاد، ۱۳۸۰ ش، اول، ص۶۶۹.</ref> اکنون در مکه نیز محلی است که آن را «دار التّبابعه» میگویند.<ref> تفسیر نمونه، پیشین، ج ۲۱، ص ۱۹۶.</ref><ref>قوم تُبّع، دانشنامه پژوهه، بازیابی: ۳۰ دی ماه ۱۳۹۲.</ref> |
| − | + | در برخی منابع آمده است تُبّع (اسعد ابوکرب) در یکى از سفرهاى کشورگشایى خود براى فتح مدینه، نزدیک مدینه آمد و مدینه را محاصره کرد، براى علماى [[یهود|یهود]] پیام فرستاد که من سرزمین مدینه را ویران مى کنم، تا هیچ یهودى در آن نماند و فقط آیین عرب در آنجا حاکم گردد. اعلم علماى یهود به نام شامول در آن جا بود گفت: اى پادشاه! اینجا شهرى است که هجرتگاه پیامبرى از دودمان [[حضرت اسماعیل علیه السلام|اسماعیل]] است که در مکه متولد مى شود. سپس بخشى از اوصاف [[پیامبر اسلام|پیامبر اسلام]] صلى الله علیه وآله را بر شمرد. تُبّع گویا سابقه ذهنى در این باره داشت، گفت: بنابر این من از تخریب این شهر صرف نظر مى کنم. اسعد به بعضى از قبیله [[اوس و خزرج]] که در کنارش بودند فرمان داد که در این شهر بمانید و هنگامى که پیامبر موعود، خروج کرد او را یارى کنید و فرزندان خود را به این موضوع سفارش نمایید و حتى در ضمن نامه اى به آنها، ایمان خود نسبت به آن پیامبر موعود را اعلام نمود.<ref>تفسیر روح المعانى، ج ۲۵، ص ۱۱۸، نقل از قصه هاى قرآن به قلم روان، محمد محمدى اشتهاردى.</ref> | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | در برخی منابع آمده است | ||
| − | |||
| − | اعلم علماى | ||
| − | |||
| − | اسعد به بعضى از | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
| − | + | ==منابع== | |
| + | *[http://www.pajoohe.ir "قوم تبّع"، علی محمودی، دانشنامه پژوهه]. | ||
| + | *"قصه قوم تبّع"، فرهنگنامه علوم قرآنی. | ||
{{قرآن}} | {{قرآن}} | ||
| − | |||
[[رده: واژگان قرآنی]] | [[رده: واژگان قرآنی]] | ||
[[رده: اقوام در قرآن]] | [[رده: اقوام در قرآن]] | ||
[[رده:قصههای قرآنی]] | [[رده:قصههای قرآنی]] | ||
| + | {{خوب}} | ||
| + | [[رده: مقاله های مهم]] | ||
| + | {{سنجش کیفی | ||
| + | |سنجش=شده | ||
| + | |شناسه= خوب | ||
| + | |عنوان بندی مناسب= خوب | ||
| + | |کفایت منابع و پی نوشت ها= خوب | ||
| + | |رعایت سطح مخاطب عام= خوب | ||
| + | |رعایت ادبیات دانشنامه ای= خوب | ||
| + | |جامعیت= متوسط | ||
| + | |رعایت اختصار= خوب | ||
| + | |سیر منطقی= خوب | ||
| + | |کیفیت پژوهش= خوب | ||
| + | |رده= دارد | ||
| + | }} | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۶ نوامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۹:۲۷
منظور از «قوم تُبَّع»، گروهی از مردم یمن است؛ زیرا «تُبَّع» و «تبابعه» لقبی برای گروهی از پادشاهان یمن بوده است. قرآن کریم سرنوشت این گروه را که به خاطر گناهکاری و تکذیب پیامبران به عذاب الهی گرفتار شدهاند، به عنوان عبرت مسلمانان نقل مینماید.
قوم تُبّع در قرآن
در قرآن دو بار به قوم تُبّع و هلاک آنها اشاره کوتاه شده است و از بیان جزئیات، معیشت، خصوصیات و نوع عذاب آنها سخنی به میان نیاورده است:
«أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ» (سوره دخان، آیه ۳۷) «آیا آنان بهترند یا قوم «تبّع» و کسانی که پیش از آنها بودند؟! آنان را هلاک کردیم، آنها قومی گناهکار بودند».
«وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ» (سوره ق، آیه ۱۴) «و "اصحاب الایکه" و قوم تبّع، که هر یک از آنها فرستادگان الهی را تکذیب کردند و وعده عذاب درباره آنان تحقّق یافت».
از این آیات معلوم می گردد که قوم تبّع که از مردم مکه در ثروت و قدرت و ... بالاتر بودند، مردمی طاغی و گنهکار بودند که پیامبران الهی را تکذیب می نمودند و سرانجام آنان به عذاب الهی گرفتار شدند. در آیات فوق به دنبال بحثی که پیرامون مشرکان مکه و لجاجت و انکار آنها نسبت به معاد آمده با اشاره به سر گذشت قوم تبّع آنها را تهدید می کند که نه تنها عذاب الهی در قیامت در انتظار شان است که در این دنیا نیز سر نوشتی همچون قوم گنه کار و کافر تبّع پیدا خواهند کرد.[۱]
تبّع چه کسی است؟
"تُبّع" از ریشه "تَبِعَ" است؛ راغب در کتاب «مفردات الفاظ قرآن» می گوید: "تَبِعَهُ" یعنی دنباله روی او را کرد و تبعیت، گاهی جسمی است و گاهی با پذیرفتن دستور و اطاعت کردن است. و تُبّع رؤسایی بودند که به خاطر پیروی بعضی از آنها از بعضی دیگر در ریاست و سیاست این چنین نامیده شدهاند و جمع آن "تبابعه" است.[۲] اما در تاریخ، تبّع لقبی برای پادشاهان یمن از سسلسله حمیر است.[۳]
اما اینکه تُبّعی که خداوند نام او را برده در چه عهدی و در کدام شهر بوده است، معلوم نیست. در تفسیر «مجمع البیان» آمده است: نام این تبّع «اسعد ابو کرب» بوده است. سهل بن سعد از پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله روایت می کند که فرمودند: تبّع را نفرین نکنید، زیرا تبع اسلام آورده است. و کعب می گوید: تبّع مردى صالح بوده است، خداوند او را مذمت نکرده است، بلکه خداوند قوم او را مذمّت کرده است. ولید بن صبیح از حضرت صادق علیه السلام روایت می کند که فرمودند: تبّع به دو قبیله اوس و خزرج گفت اینجا سکونت کنید تا پیامبر آخر الزمان ظهور کند و اگر من او را درک کنم باو ایمان خواهم آورد، و در خدمت او خواهم بود.[۴]
در تفسیر «البرهان» نیز چند حدیث در همین مضمون منقول است. در «کمال الدین» شیخ صدوق ص ۱۶۹ باب ۱۱ سه حدیث در مدح تبّع آمده از جمله از ابن عباس که گفت کار تبّع بر شما مشتبه نشود، او مسلم بود.[۵]
و در «الدر المنثور» روایت است که گفت: تبّع از دنیا نرفت تا آنکه نبوت رسول الله صلی الله علیه وآله را تصدیق کرد، چون یهودیان (که از شام به مدینه مهاجرت کرده بودند تا ظهور پیامبر را درک کنند)، جریان نبوت آن جناب را به وى گفته بود ند.[۶] جمعی معتقد ند او مردم را به پیروی از دعوت انبیاء فرا می خواند، هر چند با او مخالفت می کردند.[۷]
در تواریخ آمده: "تبّع" در قرن پنجم میلادی به سوی مکه لشکرکشی میکند تا خانۀ خدا را خراب کند ولی به بیماری سختی مبتلا میشود، پزشکان چاره و درمان او را، انصراف از سوء قصدش به کعبه میبینند، چون منصرف میشود، بهبودی مییابد و کعبه را محترم میدارد و برای نخستین بار بر آن پرده یا پیراهن میپوشاند.[۸] او مدت یک ماه هر روز صد شتر را نحر میکرد و با گوشت آن مردم را اطعام مینمود. بعد از مدتی، رو به جانب مدینه نهاد و اقوامی از مردم یمن بنام «غسان» را در آنجا اسکان داد، آنها کسانی بودند که بعدها در زمان پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله هستههای اولیه انصار را تشکیل دادند.[۹] اکنون در مکه نیز محلی است که آن را «دار التّبابعه» میگویند.[۱۰][۱۱]
در برخی منابع آمده است تُبّع (اسعد ابوکرب) در یکى از سفرهاى کشورگشایى خود براى فتح مدینه، نزدیک مدینه آمد و مدینه را محاصره کرد، براى علماى یهود پیام فرستاد که من سرزمین مدینه را ویران مى کنم، تا هیچ یهودى در آن نماند و فقط آیین عرب در آنجا حاکم گردد. اعلم علماى یهود به نام شامول در آن جا بود گفت: اى پادشاه! اینجا شهرى است که هجرتگاه پیامبرى از دودمان اسماعیل است که در مکه متولد مى شود. سپس بخشى از اوصاف پیامبر اسلام صلى الله علیه وآله را بر شمرد. تُبّع گویا سابقه ذهنى در این باره داشت، گفت: بنابر این من از تخریب این شهر صرف نظر مى کنم. اسعد به بعضى از قبیله اوس و خزرج که در کنارش بودند فرمان داد که در این شهر بمانید و هنگامى که پیامبر موعود، خروج کرد او را یارى کنید و فرزندان خود را به این موضوع سفارش نمایید و حتى در ضمن نامه اى به آنها، ایمان خود نسبت به آن پیامبر موعود را اعلام نمود.[۱۲]
پانویس
- ↑ تفسیر نمونه، ج۲۱، ص ۱۹۱-۱۹۲.
- ↑ راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق صفوان عدنان داودی، بیروت، دارالعلم، ۱۴۱۲ ق، ص۱۶۲-۱۶۳
- ↑ نثر طوبی، علامه شعرانی، کتابفروشی اسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۸۸ ش، ج۱، ص ۱۰۴.
- ↑ طبرسی، فضل بن حسن؛ تفسیر مجمع البیان، ترجمه گروهی از مترجمان، تهران، فراهانی، ۱۳۶۰ش، اول، ج۲۲، ص۳۱۲.
- ↑ قاموس قرآن، علیاکبر قرشی، ج۱، ص۲۶۶.
- ↑ ترجمه تفسیر المیزان، ج۱۸، ص۲۳۲.
- ↑ تفسیر نمونه، ج ۲۲، ص ۲۴۰.
- ↑ خرمشاهی، بهاءالدین؛ دانش نامه قرآن و قرآن پژوهی، تهران، ۱۳۷۷ش، اول، ج ۱، ص ۴۷۲.
- ↑ عزیزی، یوسف؛ داستان پیامبران یا قصههای قرآن از آدم تا خاتم، تهران، هاد، ۱۳۸۰ ش، اول، ص۶۶۹.
- ↑ تفسیر نمونه، پیشین، ج ۲۱، ص ۱۹۶.
- ↑ قوم تُبّع، دانشنامه پژوهه، بازیابی: ۳۰ دی ماه ۱۳۹۲.
- ↑ تفسیر روح المعانى، ج ۲۵، ص ۱۱۸، نقل از قصه هاى قرآن به قلم روان، محمد محمدى اشتهاردى.
منابع
- "قوم تبّع"، علی محمودی، دانشنامه پژوهه.
- "قصه قوم تبّع"، فرهنگنامه علوم قرآنی.
