جوع: تفاوت بین نسخه‌ها

از دانشنامه‌ی اسلامی
پرش به ناوبری پرش به جستجو
(صفحه‌ای جدید حاوی '{{مدخل دائرة المعارف|دانشنامه جهان اسلام}} {{نیازمند ویرایش فنی}} جوع‌ ، اصطلاح...' ایجاد کرد)
 
 
(۵ نسخه‌ٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشده)
سطر ۱: سطر ۱:
 +
{{متوسط}}
 +
 
{{مدخل دائرة المعارف|[[دانشنامه جهان اسلام]]}}
 
{{مدخل دائرة المعارف|[[دانشنامه جهان اسلام]]}}
{{نیازمند ویرایش فنی}}
 
جوع‌ ، اصطلاحی‌ در عرفان‌ و اخلاق‌ عرفانی‌، به‌ معنای‌ گرسنگی‌ اختیاری‌. جوع‌ در لغت‌ در حالت‌ مصدری‌ به‌معنای‌ گرسنه‌ شدن‌ و در حالت‌ اسم‌ مصدری‌ به‌ معنای‌ گرسنگی‌ است‌ (بیهقی‌، ج‌ 1، ص‌ 82؛ نفیسی‌؛ فرهنگ‌ بزرگ‌ سخن‌، ذیل‌ واژه‌) و تَجوَّعَ یعنی‌ خود را به‌ عمد گرسنه‌ نگاه‌ داشت‌ (جوهری‌؛ فیروزآبادی‌، ذیل‌ واژه‌). گفته‌اند كه‌ جوع‌ نخستین‌ مرتبه‌ از مراتب‌ شش‌گانه نیاز انسان‌ به‌ غذاست‌ (برای‌ اطلاع‌ از این‌ مراتب‌ رجوع کنید به ثعالبی‌، ص‌ 166).
 
  
جوع‌ در نظر صوفیان‌، كم‌خوردن‌ است‌، به‌گونه‌ای‌ كه‌ منجر به‌ احساس‌ گرسنگی‌ یا دست‌كم‌ نداشتن‌ احساس‌ سیری‌ شود (رجوع کنید به ابوطالب‌ مكّی‌، ج‌ 2، ص‌320؛ غزالی‌، ج‌ 3، ص‌ 223؛ ابن‌عربی‌، الفتوحات‌ المكیه، سفر 4، ص‌ 259؛ نسفی‌، ص‌ 104). آنان‌ این‌ كم‌خوردن‌ را جزو شرایط‌ سلوك‌ دانسته‌ و برای‌ آن‌ نتایج‌ معنوی‌ قائل‌ شده‌اند (رجوع کنید به ادامه مقاله‌).
+
«جوع‌»، اصطلاحی‌ در [[عرفان|عرفان‌]] و [[اخلاق|اخلاق‌]] عرفانی‌ به‌ معنای‌ گرسنگی‌ اختیاری‌ و جزو شرایط‌ سیر و سلوک‌ است. در نوشته‌های‌ [[تصوف|صوفیانه‌]] در اهمیت‌ و فضیلت‌ جوع‌ گفته‌ اند که‌ جوع‌، سرّی‌ از اسرار الهی‌ است‌ و خداوند [[جهل|جهل‌]] و [[گناه|معصیت‌]] را در سیری‌، و [[علم|علم‌]] و [[حکمت]] را در گرسنگی‌ قرار داد. کاستن‌ از [[شهوت رانی|شهوات‌]] و امیال‌ نفسانی‌، از فواید و آثار جوع‌ است‌.
 +
 
 +
== معنا و مفهوم جوع ==
 +
جوع‌ در نظر [[تصوف|صوفیان‌]]، کم‌خوردن‌ است‌، به‌ گونه‌ای‌ که‌ منجر به‌ احساس‌ گرسنگی‌ یا دست‌کم‌ نداشتن‌ احساس‌ سیری‌ شود.<ref>رجوع کنید به ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب،ج‌۲، ص‌۳۲۰؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۲۲۳؛ ابن‌عربی‌، الفتوحات‌ المکیه، سفر۴، ص‌ ۲۵۹؛ نسفی‌، الانسان‌ الکامل، ص‌۱۰۴</ref> آنان‌ این‌ کم‌خوردن‌ را جزو شرایط‌ سیر و سلوک‌ دانسته‌ و برای‌ آن‌ نتایج‌ معنوی‌ قائل‌ شده‌اند.
 +
 
 +
واژه جوع‌ چند بار در [[قرآن‌ کریم‌]] آمده‌ که‌ یکی‌ دو مورد آن‌ معنای‌ درخور توجه‌ دارد. در [[آیه 7 سوره غاشیه|آیه ۷ سوره غاشیه‌]] و [[آیه 112 سوره نحل|۱۱۲ سوره نحل‌]]، جوع‌ به‌ مثابه تنبیه‌ و عذاب‌ ناسپاسان‌ است‌ که‌ در دنیا یا [[آخرت|آخرت‌]] بدان‌ دچار می‌شوند. در [[آیه 155 سوره بقره|آیه ۱۵۵ سوره بقره‌]]، جوع‌ در کنار خوف‌ و نقص‌ در اموال‌ و انفس‌، به‌ منزله نوعی‌ امتحان‌ و ابتلا است‌. [[شیخ طبرسی|فضل‌ بن‌ حسن‌ طبرسی‌]]، ذیل‌ این‌ آیه‌ حقیقت‌ جوع‌ را شهوت‌ غالب‌ برای‌ طعام‌ دانسته‌ و گفته‌ است‌ که‌ علت‌ جوع‌ در بافت‌ این‌ آیه‌، اشتغال‌ اصحاب‌ [[پیامبر اسلام|پیامبر اکرم‌]] صلی‌ اللّه‌ علیه‌ و آله‌ به‌ [[جهاد]] در راه‌ خدا و بازماندن‌ ایشان‌ از امر معاش‌ بوده‌ است‌.<ref>طبرسی، ج‌۱، ص‌۴۳۵</ref>
 +
 
 +
همچنین‌ گفته‌اند که‌ مقصود از جوع‌ در این‌ آیه‌، قحطی‌<ref>محلّی‌ و سیوطی‌، تفسیر الجلالین‌، ج‌۱، ص‌ ۲۲</ref> یا [[روزه]] ماه‌ [[رمضان‌]] است‌.<ref>زمخشری‌، ج‌۱، ص‌ ۲۰۷؛ فخررازی‌، التفسیر الکبیر، ج‌۴، ص‌۱۷۰، به‌ نقل‌ از شافعی‌</ref> [[ابن عباس|ابن‌عباس‌]] نیز بر اساس‌ فحوای آیه‌، میان‌ جوع‌ و [[صبر]] رابطه‌ برقرار کرده‌ است‌.<ref>رجوع کنید به علی‌ بن‌ ابی‌طلحه‌، صحیفه، ص۹۰</ref> با در نظر گرفتن‌ این‌ نکات‌ می‌توان‌ گفت‌ که‌ جوع‌ در این‌ آیه‌، نزدیک‌ترین‌ معنا را به‌ جوع‌ مصطلح‌ نزد [[عرفان|عرفا]] دارد.
 +
 
 +
در احادیث‌ [[شیعه‌]] و [[اهل سنت|سنّی‌]]، جوع‌ در اغلب‌ موارد، معنای‌ مثبت‌ یا ممدوحی‌ ندارد و تلویحاً به‌ صبر بر گرسنگی‌ توصیه‌ شده‌ است‌ زیرا هر کس‌ در دنیا گرسنه‌تر باشد در [[قیامت|قیامت‌]] سیرتر خواهد بود و بالعکس‌.<ref>ابن‌ماجه‌، سنن‌ ابن‌ماجه، ج‌۲، ص‌ ۱۱۱۱؛ حسن‌ بن‌ فضل‌ طبرسی‌، مکارم‌ الاخلاق، ص۱۴۹</ref> گرچه‌ در اینجا سخن‌ از گرسنگی‌ عمدی‌ و اختیاری‌ نیست‌ بلکه‌ حالت‌ انفعالی محرومیت‌ از غذا مورد نظر است‌، اما در روایتی‌ آمده‌ است‌ که‌ [[حضرت‌ عیسی‌]] علیه‌السلام‌ فرمود: گرسنگی‌ نانخورش‌ من‌ است‌<ref>حسن‌ بن‌ فضل‌ طبرسی‌، مکارم‌ الاخلاق، ص۴۴۸</ref> و این‌ سخن‌ به‌ معنای‌ مورد نظر صوفیان‌ از جوع‌ نزدیک‌ است‌.
 +
 
 +
[[امام‌ علی‌]] علیه‌السلام‌ نیز در خطبه ۱۶۰ [[نهج البلاغة|نهج‌البلاغه‌]]، هنگامی‌ که‌ از [[زهد]] انبیاء سخن‌ می‌گوید، به‌ [[حضرت‌ موسی‌]] و [[حضرت داوود]] و [[حضرت عیسی‌]] و [[پیامبر اسلام|پیامبر اکرم‌]] علیهم‌ السلام‌ و گرسنگی‌ ایشان‌ اشاره‌ می‌کند. سخن‌ امام‌ در این‌ خطبه‌ به‌ گونه‌ای‌ است‌ که‌ متضمن‌ هر دو معنای‌ اختیاری‌ و غیراختیاری‌ از گرسنگی‌ است‌.
 +
 
 +
واژه جوع‌ به‌ تدریج‌ در میان‌ صوفیان‌ متقدم‌ و متون‌ اولیه [[تصوف|تصوف‌]] به‌ معنای‌ گرسنگی‌ اختیاری‌ بکار رفت‌ و اهمیت‌ سلوکی‌ یافت‌. در همین‌ زمینه‌ در کتب‌ عرفانی‌، [[حدیث|احادیث‌]] بسیاری‌ نقل‌ شده‌ که‌ در آنها جوع‌ معنای‌ مثبتی‌ دارد و به‌ جای‌ این‌ توصیه‌ که‌ از جوع‌ به‌ خداوند پناه‌ ببرید، سفارش‌ شده‌ است‌ که‌ برای‌ رسیدن‌ به‌ خدا به‌ جوع‌ پناه‌ ببرید، چنان‌که‌ از [[پیامبر اسلام‌]] نقل‌ کرده‌اند که‌ پیوسته‌ با گرسنگی‌ درِ [[بهشت‌]] را بکوبید.<ref>ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌ ۳۳۲؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۲۱۵؛ عین‌القضاه، نامه‌های‌ عین‌القضات‌ همدانی، ج‌۲، ص‌ ۱۰۷</ref>
 +
 
 +
به‌ نظر می‌رسد که‌ صوفیه‌ جوع‌ را به‌ معنای‌ [[صوم|صوم‌]] (روزه‌) نزدیک‌ دانسته‌ یا آن‌ را ذیل‌ صوم‌ آورده‌<ref>رجوع کنید به ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌ ۳۳۲؛ هجویری، کشف‌المحجوب، ص‌۴۱۴؛ سهروردی‌، عوارف‌ المعارف، ص۳۲۷ـ۳۲۹</ref> و بر همین‌ اساس‌، گرسنگی‌ را سیره انبیاء دانسته‌اند که‌ از نظر [[شرع|شرع‌]] و [[عقل|عقل‌]]، نیکو و در همه ملل‌ (ادیان‌) ستوده‌ است‌.<ref>رجوع کنید به هجویری‌، کشف‌المحجوب، ص‌۴۱۴؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۱۴</ref> به‌ این‌ معنا احادیثی‌ که‌ عرفا از پیامبر در توصیه‌ به‌ جوع‌، نقل‌ کرده‌اند<ref>رجوع کنید به ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌ ۳۲۵ـ۳۲۷؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌۲۱۳ـ ۲۱۸؛ سهروردی‌، عوارف‌ المعارف، ص۳۲۷ـ۳۲۹</ref> با دیگر احادیث‌ آن‌ حضرت‌ در اجتناب‌ از جوع‌ سازگار است‌.
 +
 
 +
صوفیان‌ جوع‌ را جزو آداب‌<ref>ابونصر سرّاج‌، اللمع‌ فی‌ التصوف، ص۲۰۲</ref> یا ارکان‌ مجاهدت‌<ref>قشیری‌،  الرساله القشیریه، ص۱۴۱</ref> دانسته‌اند. شقیق‌ بلخی‌ (متوفی‌ ۱۹۴) در رساله آداب‌العبادات‌<ref>بلخی، آداب العبادات، ص۱۰۸ـ۱۱۰</ref> [[زهد]] را که اولین‌ منزل‌ از منازل‌ چهارگانه اهل‌ صدق‌ است‌، جوع‌ معنا کرده‌ و شیوه خوردن‌ طعامِ متناسب‌ با جوع‌ را توضیح‌ داده‌ است‌. به‌ اعتقاد وی‌، گرسنگی‌ مدخل‌ زهد و شیوه عملی‌ جای‌ گرفتن‌ معنویت‌ زهد در دل‌ سالک‌ است‌. سُلَمی‌<ref>سلمی، مجموعه آثار، ج‌۱، ص‌ ۳۶۸</ref> نیز شُکر بر جوع‌ را از آداب‌ صوفیه‌ دانسته‌ است‌. [[ابوحامد غزالی|غزالی‌]]<ref>غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۱۷۱، ۲۰۵، ۲۱۲</ref> به‌ موضوع‌ جوع‌ در برابر سیری‌ و پرخوری‌ (شِبَع‌) پرداخته‌ و از سهل‌ تستری‌ نقل‌ کرده‌ است‌ که‌ اَبدال‌ با چهار چیز ابدال‌ می‌شوند: دوری‌ از خلق‌ (خلوت‌ یا عزلت)، خاموشی‌ (صَمْت‌)، گرسنگی‌ (جوع‌) و شب‌زنده‌داری‌ ([[سهر|سَهَر]]).
 +
 
 +
[[محیی الدین ابن عربی|ابن‌ عربی‌]] نیز همین‌ چهار رکن‌ را تحت‌ عنوان‌ اعمال‌ ظاهری‌ آورده‌ است‌ (اعمال‌ باطنی‌ از نظر او عبارت‌اند از: صدق‌، توکل‌، صبر، عزیمت‌ و یقین‌) که‌ از این‌ میان‌ جوع‌ و عزلت‌، فعلی‌اند و سهر و صمت‌، انفعالی‌.<ref>ابن‌عربی، الفتوحات‌المکیه، سفر ۴، ص‌ ۲۵۳ـ ۲۵۴؛ ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص‌ ۱۵ـ۱۷</ref> وی‌ توضیح‌ داده‌ همان‌گونه‌ که‌ خلوت‌ متضمن‌ خاموشی‌ است‌، گرسنگی‌ متضمن‌ و مستعد بیداری‌ و شب‌زنده‌داری‌ است‌. نسفی‌<ref>نسفی، الانسان‌ الکامل، ص۹۵</ref> این‌ چهار رکن‌ را در کنار دو شرط‌ دیگر (تَرک‌ و صلح‌)، شرایط‌ شش‌گانه سلوک‌ دانسته‌ است‌.
 +
 
 +
در نوشته‌های‌ صوفیانه‌ سخنان‌ بسیاری‌ در اهمیت‌ و فضیلت‌ جوع‌ آمده‌ است‌. گفته‌ شده‌ است‌ که‌ جوع‌ سرّی‌ از اسرار الهی‌ است‌. خداوند [[جهل|جهل‌]] و [[گناه|معصیت‌]] را در سیری‌، و [[علم|علم‌]] و [[حکمت]] را در گرسنگی‌ قرار داد. همچنین‌ گفته‌اند: جوع‌ نور است‌ و سیری‌ نار، کلید [[دنیا]] سیری‌ و کلید [[آخرت|آخرت‌]] گرسنگی‌ است‌ و عزت‌ در گرسنگی‌ و ذلت‌ در سیری‌ است‌.<ref>ابونصر سرّاج‌، اللمع‌ فی‌ التصوف، ص۲۰۲؛ قشیری‌،  الرساله القشیریه، ص‌ ۱۴۱ـ۱۴۳؛ ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌ ۳۳۲؛ غزالی‌،  احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۱۳ـ۲۱۶</ref>
 +
 
 +
== حد جوع‌ و شرایط‌ آن‌ ==
 +
حد جوع‌ و شرایط‌ آن‌ به‌ بیان های‌ گوناگون‌ آمده‌ است‌. برخی‌ حد اولیه جوع‌ را از نظر زمانی‌، یک‌ شبانه‌روز و حداکثر آن‌ را سه‌ شبانه‌روز دانسته‌اند. برخی‌ نیز حد جوع‌ را بر حسب‌ کیفیت‌ گرسنگی‌ تعیین‌ کرده‌ و گفته‌اند حد جوع‌ آن‌ است‌ که‌ نفس‌ انسان‌ در کنار نان‌، خورش طلب‌ نکند یا میان‌ نان‌ و خوراکی دیگر (لذیذتر از نان‌) تمیز و تفاوت‌ قائل‌ نشود و اگر چنین‌ نباشد، شخص‌ واقعاً گرسنه‌ (جایع‌) نیست‌.<ref>ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌۳۲۰</ref>
 +
 
 +
از جهتی‌ دیگر، حد جوع‌ تا جایی‌ است‌ که‌ حیات‌ و عقل‌ شخص‌ زایل‌ نشود و قوت‌ او به‌ حدی‌ باشد که‌ بتواند فرائض‌ و [[عبادت|عبادات‌]] خویش‌ را به‌جا آورد ولو [[نماز]] را نشسته‌ بخواند.<ref>ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌۳۲۰؛ غزالی‌،  احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌۲۲۳؛ ابن‌عربی‌، ده‌ رساله‌، ص‌۱۶</ref> به‌ این‌ ترتیب‌، حد جوع‌ با توجه‌ به‌ اختلاف‌ احوال‌ انسانها، متفاوت‌ است‌.
 +
 
 +
غزالی‌<ref>غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۲۲۳ـ۲۳۱</ref> شیوه کاستن‌ تدریجی‌ از طعام‌ و احکام‌ و شرایط‌ آن‌ را به‌ تفصیل‌ شرح‌ داده‌ است‌. به‌ گفته وی‌ مرید در خوردن‌ چهار وظیفه‌ دارد که‌ اولین‌ وظیفه‌ این‌ است‌ که‌ جز [[حلال|حلال‌]] نخورد و سه‌ وظیفه دیگر به‌ مقدار خوردن‌، فواصل‌ و اوقات‌ خوردن‌ و در نهایت‌ به‌ نوع‌ خوردنی ها مربوط‌ می‌شود.
 +
 
 +
وی‌ در آداب‌ خوردن‌ به‌ فضیلت‌ [[اعتدال|میانه‌روی‌]] اشاره‌ کرده‌ است‌. میانه‌روی‌ برای‌ طبعی‌ است‌ که‌ به‌ اعتدال‌ درآمده‌ باشد، حال‌ آن که‌ سالک مبتدی‌ که‌ طبعش‌ به‌ افراط‌ و سرکشی‌ و آرزوها و امیال‌ متمایل‌ است‌، باید جوع‌ پیشه‌ کند تا طبعش‌ معتدل‌ شود.<ref>رجوع کنید به غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۳۱ـ۲۳۴</ref>
  
واژه جوع‌ چند بار در قرآن‌ كریم‌ آمده‌ كه‌ یكی‌ دو مورد آن‌ معنای‌ درخور توجه‌ دارد. در آیه 7 سوره غاشیه‌ و 112 سوره نحل‌، جوع‌ به‌ مثابه تنبیه‌ و عذاب‌ ناسپاسان‌ است‌ كه‌ در دنیا یا آخرت‌ بدان‌ دچار می‌شوند. در آیه 155 سوره بقره‌، جوع‌، در كنار خوف‌ و نقص‌ در اموال‌ و انفس‌، به‌ منزله نوعی‌ امتحان‌ و ابتلا است‌. فضل‌بن‌ حسن‌ طبرسی‌ (ج‌1، ص‌435)، ذیل‌ این‌ آیه‌، حقیقت‌ جوع‌ را شهوت‌ غالب‌ برای‌ طعام‌ دانسته‌ و گفته‌ است‌ كه‌ علت‌ جوع‌، در بافت‌ این‌ آیه‌، اشتغال‌ اصحاب‌ پیامبر اكرم‌ صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم‌ به‌ جهاد در راه‌ خدا و بازماندن‌ ایشان‌ از امر معاش‌ بوده‌ است‌. همچنین‌ گفته‌اند كه‌ مقصود از جوع‌ در این‌ آیه‌، قحطی‌ (محلّی‌ و سیوطی‌، ج‌ 1، ص‌ 22) یا روزه ماه‌ رمضان‌ (زمخشری‌، ج‌ 1، ص‌ 207؛ فخررازی‌، ج‌ 4، ص‌170، به‌ نقل‌ از شافعی‌) است‌. ابن‌عباس‌ نیز (رجوع کنید به علی‌بن‌ ابی‌طلحه‌، ص‌ 90)، بر اساس‌ فحوای آیه‌، میان‌ جوع‌ و صبر رابطه‌ برقرار كرده‌ است‌. با در نظر گرفتن‌ این‌ نكات‌ می‌توان‌ گفت‌ كه‌ جوع‌ در این‌ آیه‌، نزدیك‌ترین‌ معنا را به‌ جوع‌ مصطلح‌ نزد عرفا دارد.
+
به‌ اعتقاد غزالی‌<ref>غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳،ص‌۲۳۴</ref>، شیوه منتهیان‌ در خوردن‌، میانه‌روی‌ است‌ و خود ایشان‌ تشخیص‌ می‌دهند که‌ میانه‌رویشان‌ در چیست‌، به‌ همین‌ سبب‌ خوردن‌ نزد ایشان‌، همچون‌ انبیا و اولیا نه‌ حد معینی‌ دارد نه‌ وقت‌ معینی‌؛ جوع‌ تابع‌ وقت‌ و حال‌ ایشان‌ است‌ و نشانه‌ای‌ میان‌ ایشان‌ و خدا سخت‌گیری‌ یا آسان‌گیری‌ را در این‌ خصوص‌ تعیین‌ می‌کند. به‌ گفته نسفی‌<ref>نسفی، الانسان‌ الکامل، ص‌۱۰۴</ref>، کم‌خوردن‌ هر کسی‌ به‌ حسب‌ خود اوست‌ و حد جوع‌ را شیخ‌ برای‌ سالک‌ تعیین‌ می‌کند.
  
در احادیث‌ شیعه‌ و سنّی‌، جوع‌ در اغلب‌ موارد معنای‌ مثبت‌ یا ممدوحی‌ ندارد و تلویحاً به‌ صبر بر گرسنگی‌ توصیه‌ شده‌ است‌، زیرا هركس‌ در دنیا گرسنه‌تر باشد در قیامت‌ سیرتر خواهد بود و بالعكس‌ (ابن‌ماجه‌، ج‌ 2، ص‌ 1111؛ حسن‌بن‌ فضل‌ طبرسی‌، ص‌ 149). گرچه‌ در اینجا سخن‌ از گرسنگی‌ عمدی‌ و اختیاری‌ نیست‌ بلكه‌ حالت‌ انفعالی محرومیت‌ از غذا مورد نظر است‌، اما در روایتی‌ آمده‌ است‌ كه‌ حضرت‌ عیسی‌ علیه‌السلام‌ فرمود گرسنگی‌ نانخورش‌ من‌ است‌ (حسن‌بن‌ فضل‌ طبرسی‌، ص‌ 448) و این‌ سخن‌ به‌ معنای‌ موردنظر صوفیان‌ از جوع‌ نزدیك‌ است‌ (رجوع کنید به ادامه مقاله‌). امام‌ علی‌ علیه‌السلام‌ نیز در خطبه یكصدوشصتم‌ نهج‌البلاغه‌، هنگامی‌ كه‌ از زهد انبیا سخن‌ می‌گوید، به‌ حضرت‌ موسی‌ و داوود و عیسی‌ و پیامبر اكرم‌ علیهم‌ السلام‌ و گرسنگی‌ ایشان‌ اشاره‌ می‌كند. سخن‌ امام‌ در این‌ خطبه‌ به‌گونه‌ای‌ است‌ كه‌ متضمن‌ هر دو معنای‌ اختیاری‌ و غیراختیاری‌ از گرسنگی‌ است‌.
+
در کنار این‌ موارد، روایت های‌ سخت‌گیرانه‌تری‌ درباره جوع‌ از برخی‌ صوفیان‌ نقل‌ شده‌ است‌.<ref>رجوع کنید به ابوطالب‌ مکی‌،  قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌۳۲۳؛ قشیری‌،  الرساله القشیریه، ص‌۱۴۱ـ۱۴۲؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۱۶</ref> سهل‌ تستری‌، گاه‌ تا بیست‌ روز چیزی‌ نمی‌خورده‌ و در ماه‌ [[رمضان‌]] تنها با آب‌ [[افطار]] می‌کرده‌ است‌.<ref>قشیری‌، الرساله القشیریه، ص۱۴۱؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۱۶</ref>
 +
هجویری‌ نیز<ref>هجویری، کشف‌المحجوب، ص۴۲۱</ref> گفته‌ است‌ برخی‌ محققان‌ برآن‌اند که‌ جوعِ راستین‌، هر چهل‌ روز یک‌ بار خوردن‌ است‌. ابونصر سرّاج‌<ref>ابونصر سرّاج‌، اللمع‌ فی‌ التصوف، ص۴۱۷ـ ۴۱۸</ref> به‌ برخی‌ بدفهمی های‌ سالکان‌ مبتدی‌ از چنین‌ سخنانی‌ اشاره‌ کرده‌ است‌.
  
واژه جوع‌ به‌تدریج‌ در میان‌ صوفیان‌ متقدم‌ و متون‌ اولیه تصوف‌ به‌ معنای‌ گرسنگی‌ اختیاری‌ به‌كار رفت‌ و اهمیت‌ سلوكی‌ یافت‌. در همین‌ زمینه‌ در كتب‌ عرفانی‌ احادیث‌ بسیاری‌ نقل‌ شده‌ كه‌ در آنها جوع‌ معنای‌ مثبتی‌ دارد و به‌ جای‌ این‌ توصیه‌ كه‌ از جوع‌ به‌ خداوند پناه‌ ببرید، سفارش‌ شده‌ است‌ كه‌ برای‌ رسیدن‌ به‌ خدا، به‌ جوع‌ پناه‌ ببرید، چنان‌كه‌ از پیامبر اسلام‌ نقل‌ كرده‌اند كه‌ پیوسته‌ با گرسنگی‌ درِ بهشت‌ را بكوبید (ابوطالب‌ مكّی‌، ج‌ 2، ص‌ 332؛ غزالی‌، ج‌ 3، ص‌ 215؛ عین‌القضاه، ج‌ 2، ص‌ 107). به‌نظر می‌رسد كه‌ صوفیه‌ جوع‌ را به‌معنای‌ صوم‌ (روزه‌) نزدیك‌ دانسته‌ یا آن‌ را ذیل‌ صوم‌ آورده‌ (رجوع کنید به ابوطالب‌ مكّی‌،ج‌ 2، ص‌ 332؛ هجویری، ص‌ 414؛ سهروردی‌، ص‌ 327ـ329) و بر همین‌ اساس‌، گرسنگی‌ را سیره انبیا دانسته‌اند كه‌ از نظر شرع‌ و عقل‌ نیكو و در همه ملل‌ (ادیان‌) ستوده‌ است‌ (رجوع کنید به هجویری‌، همانجا؛ غزالی‌، ج‌ 3، ص‌ 214). به‌ این‌ معنا احادیثی‌ كه‌ عرفا از پیامبر، در توصیه‌ به‌ جوع‌، نقل‌ كرده‌اند (رجوع کنید به ابوطالب‌ مكّی‌، ج‌ 2، ص‌ 325ـ 327؛ غزالی‌، ج‌ 3، ص‌ 213ـ 218؛ سهروردی‌، همانجا) با دیگر احادیث‌ آن‌ حضرت‌ در اجتناب‌ از جوع‌ سازگار است‌.
+
از نظر [[محیی الدین ابن عربی|ابن‌ عربی‌]]<ref>ابن‌عربی، الفتوحات‌المکیه، سفر۱۳، ص‌۶۳۷</ref>، جوع‌ «حلیه اهل‌اللّه‌» و یکی‌ از مرگهای‌ چهارگانه‌ یعنی‌ مرگ‌ سفید (موت‌ ابیض‌) است‌ و حد آن‌ به‌ اندازه روزه یک‌ روز یا حداکثر تا هنگام‌ سحرِ روز بعد است‌. این‌ جوع‌، مشروع‌ و اختیاری‌ است‌<ref>ابن‌عربی، الفتوحات‌المکیه، سفر ۱۳، ص‌۶۴۰ـ۶۴۱</ref> و به‌ اعتقاد او، بیرون‌ از این‌ حد مشروع‌ نیست‌. اگر [[الله|خدا]] حد جوع‌ را این‌گونه‌ مشخص‌ کرده‌، نهایت‌ بی‌ادبی‌ است‌ که‌ انسان‌ گمان‌ کند به‌ فواید و مصالح‌ آن‌ از خدا داناتر است‌ و بیرون‌ از حد به‌ دنبال‌ جوع‌ باشد، اما اگر حال‌ و واردی‌ قلبی‌ به‌ نحوی‌ مانع‌ طعام‌ خوردن‌ انسان‌ شود و نتیجه نیکویی‌ در پی‌ داشته‌ باشد، چنین‌ جوعی‌ مطلوب‌ است‌ وگرنه‌ نوعی‌ بیماری‌ است‌ که‌ باید درمان‌ شود.<ref>ابن‌عربی، الفتوحات‌المکیه، سفر ۱۳، ص‌ ۶۳۷ـ۶۳۹ </ref>
  
صوفیان‌ جوع‌ را جزو آداب‌ (ابونصر سرّاج‌، ص‌ 202) یا اركان‌ مجاهدت‌ (قشیری‌، ص‌ 141) دانسته‌اند. شقیق‌ بلخی‌ (متوفی‌ 194) در رساله آداب‌العبادات‌(ص‌ 108ـ110) زهد را، كه اولین‌ منزل‌ از منازل‌ چهارگانه اهل‌ صدق‌ است‌، جوع‌ معنا كرده‌ و شیوه خوردن‌ طعامِ متناسب‌ با جوع‌ را توضیح‌ داده‌ است‌. به‌ اعتقاد وی‌، گرسنگی‌ مدخل‌ زهد و شیوه عملی‌ جای‌ گرفتن‌ معنویت‌ زهد در دل‌ سالك‌ است‌. سُلَمی‌ (ج‌ 1، ص‌ 368) نیز شُكر بر جوع‌ را از آداب‌ صوفیه‌ دانسته‌ است‌. غزالی‌ (ج‌ 3، ص‌ 171، 205، 212) به‌ موضوع‌ جوع‌ در برابر سیری‌ و پرخوری‌ (شِبَع‌) پرداخته‌ و از سهل‌ تستری‌ نقل‌ كرده‌ است‌ كه‌ اَبدال‌ با چهار چیز ابدال‌ می‌شوند: دوری‌ از خلق‌ (خلوت‌ *یا عزلت*)، خاموشی‌ (صَمْت‌*)، گرسنگی‌ (جوع‌) و شب‌زنده‌داری‌ (سَهَر). ابن‌عربی‌ نیز همین‌ چهار ركن‌ را تحت‌ عنوان‌ اعمال‌ ظاهری‌ آورده‌ است‌ (اعمال‌ باطنی‌ از نظر او عبارت‌اند از: صدق‌، توكل‌، صبر، عزیمت‌ و یقین‌) كه‌ از این‌ میان‌ جوع‌ و عزلت‌، فعلی‌اند و سهر و صمت‌، انفعالی‌ ( الفتوحات‌المكیه، سفر 4، ص‌ 253ـ 254؛ همو، ده‌ رساله‌، ص‌ 15ـ17). وی‌ توضیح‌ داده‌ همان‌گونه‌ كه‌ خلوت‌ متضمن‌ خاموشی‌ است‌، گرسنگی‌ متضمن‌ و مستعد بیداری‌ و شب‌زنده‌داری‌ است‌. نسفی‌ (ص‌ 95) این‌ چهار ركن‌ را در كنار دو شرط‌ دیگر (تَرك‌ و صلح‌)، شرایط‌ شش‌گانه سلوك‌ دانسته‌ است‌.
+
== فواید و آثار جوع‌ ==
 +
از نظر صوفیان‌، فواید و آثار جوع‌ بیشتر متوجه‌ کاستن‌ از [[شهوت رانی|شهوات‌]] و فزون‌خواهی‌ و امیال‌ نفسانی‌ است‌. چنان‌که‌ گفته‌ شده‌، زمینه طاعت‌ در گرسنگی‌ است‌ و زمینه معصیت‌ در سیری‌. اگر سیرخوردن‌ به‌ منزله آبادکردن‌ بطن‌ (شکم‌) است‌، گرسنگی‌ عبارت‌ است‌ از آباد کردن‌ باطن‌.
  
در نوشته‌های‌ صوفیانه‌ سخنان‌ بسیاری‌ در اهمیت‌ و فضیلت‌ جوع‌ آمده‌ است‌. گفته‌ شده‌ است‌ كه‌ جوع‌ سرّی‌ از اسرار الاهی‌ است‌. خداوند جهل‌ و معصیت‌ را در سیری‌ و علم‌ و حكمت‌ را در گرسنگی‌ قرار داد. همچنین‌ گفته‌اند: جوع‌ نور است‌ و سیری‌ نار، كلید دنیا سیری‌ و كلید آخرت‌ گرسنگی‌ است‌ و عزت‌ در گرسنگی‌ و ذلت‌ در سیری‌ است‌ (ابونصر سرّاج‌، ص‌ 202؛ قشیری‌، ص‌ 141ـ143؛ ابوطالب‌ مكی‌، ج‌ 2، ص‌ 332؛ غزالی‌، ج‌ 3، ص‌ 213ـ216).
+
جوع‌، نفس‌ را خاضع‌ و قلب‌ را [[خشوع|خاشع‌]] می‌کند و یکی‌ از ثمره‌های‌ گرسنگی‌، مشاهدت‌ است‌.<ref>هجویری‌، کشف‌المحجوب، ص‌۴۱۹ـ۴۲۱</ref> [[ابوحامد غزالی|غزالی‌]] ده‌ وجه‌ برای‌ حکمت‌ جوع‌ می‌آورد که‌ عبارت‌اند از: بصیرت‌ فکر؛ رقت‌ قلب‌ که‌ بر اثر آن‌ سالک‌ لذت‌ مناجات‌ را دریابد و از [[ذکر (اصطلاح اخلاق و عرفان)|ذکر]] اثر پذیرد؛ شکستگی‌ و خواری‌ [[نفس|نفس‌]] و زایل‌ شدن‌ سرکشی‌ و سرمستی‌ که‌ موجب‌ [[غفلت|غفلت‌]] و طغیان‌ نفس‌ است‌؛ فراموش‌ نکردن‌ اهل‌ بلا و عذاب‌ و بلای‌ خدا، زیرا انسانِ سیر گرسنگی‌ و گرسنگان‌ را فراموش‌ می‌کند؛ تضعیف‌ شهوت‌ و قوت‌ که‌ سرمنشأ همه‌ معصیت هاست‌؛ دفع‌ خواب‌ و دوام‌ بیداری‌ تا سالک‌ از [[تهجد]] و [[عبادت|عبادت‌]] باز نماند؛ آسان‌تر شدن‌ مداومت‌ و مراقبت‌ بر عبادت‌ زیرا رفع‌ گرسنگی‌ مستلزم‌ صرف‌ وقت‌ و عمر است‌، حال‌ آن که‌ وقت‌ و عمر سرمایه‌ای‌ است‌ که‌ سالک‌ با آن‌ تجارت‌ معنوی‌ می‌کند و در نتیجه‌، اوقاتی‌ را که‌ باید صرف‌ خریدن‌ و شستن‌ و پختن‌ کند صرف‌ عبادت‌ می‌کند؛ سلامتی‌ جسم‌ و دوری‌ از بیماری ها؛ کم‌هزینه‌ شدن‌ (خفّة المؤونه) زیرا کسی‌ که‌ کمتر می‌خورد نیاز کمتری‌ به‌ مال‌ و مال‌اندوزی‌ دارد و حرص‌ او به‌ دنیا کمتر می‌شود؛ و توانایی‌ [[ایثار]] و [[صدقه|صدقه‌]] دادن‌ از آنچه‌ افزون‌ بر نیازِ اندک‌ است‌.<ref>غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌۲۱۷ـ۲۲۲</ref>
  
حد جوع‌ و شرایط‌ آن‌ به‌ بیانهای‌ گوناگون‌ آمده‌ است‌. برخی‌ حد اولیه جوع‌ را از نظر زمانی‌، یك‌ شبانه‌روز و حداكثر آن‌ را سه‌ شبانه‌روز دانسته‌اند. برخی‌ نیز حد جوع‌ را برحسب‌ كیفیت‌ گرسنگی‌ تعیین‌ كرده‌ و گفته‌اند حد جوع‌ آن‌ است‌ كه‌ نفس‌ انسان‌ در كنار نان‌، خورش‌طلب‌ نكند یا میان‌ نان‌ و خوراكی دیگر (لذیذتر از نان‌) تمیز و تفاوت‌ قائل‌ نشود و اگر چنین‌ نباشد، شخص‌ واقعاً گرسنه‌ (جایع‌) نیست‌ (ابوطالب‌ مكّی‌، ج‌ 2، ص‌320). از جهتی‌ دیگر، حد جوع‌ تا جایی‌ است‌ كه‌ حیات‌ و عقل‌ شخص‌ زایل‌ نشود و قوّت‌ او به‌ حدی‌ باشد كه‌ بتواند فرائض‌ و عبادات‌ خویش‌ را به‌جا آورد ولو نماز را نشسته‌ بخواند (همانجا؛ غزالی‌، ج‌ 3، ص‌ 223؛ ابن‌عربی‌، ده‌ رساله‌ ، ص‌ 16). به‌این‌ ترتیب‌، حد جوع‌، باتوجه‌ به‌ اختلاف‌ احوال‌ انسانها، متفاوت‌ است‌. غزالی‌ (ج‌ 3، ص‌ 223ـ231) شیوه كاستن‌ تدریجی‌ از طعام‌ و احكام‌ و شرایط‌ آن‌ را به‌ تفصیل‌ شرح‌ داده‌ است‌. به‌گفته وی‌، مرید در خوردن‌ چهار وظیفه‌ دارد كه‌ اولین‌ وظیفه‌ این‌ است‌ كه‌ جز حلال‌ نخورد و سه‌ وظیفه دیگر به‌ مقدار خوردن‌، فواصل‌ و اوقات‌ خوردن‌، و در نهایت‌ به‌ نوع‌ خوردنیها مربوط‌ می‌شود. وی‌ در آداب‌ خوردن‌ به‌ فضیلت‌ میانه‌روی‌ اشاره‌ كرده‌ است‌. میانه‌روی‌ برای‌ طبعی‌ است‌ كه‌ به‌ اعتدال‌ در آمده‌ باشد، حال‌ آنكه‌ سالكِ مبتدی‌، كه‌ طبعش‌ به‌ افراط‌ و سركشی‌ و آرزوها و امیال‌ متمایل‌ است‌، باید جوع‌ پیشه‌ كند تا طبعش‌ معتدل‌ شود (رجوع کنید به همان‌، ج‌ 3، ص‌ 231ـ234). به‌ اعتقاد غزالی‌ (ج‌ 3، ص‌ 234)، شیوه منتهیان‌ در خوردن‌، میانه‌روی‌ است‌ و خود ایشان‌ تشخیص‌ می‌دهند كه‌ میانه‌رویشان‌ در چیست‌، به‌ همین‌ سبب‌ خوردن‌ نزد ایشان‌، همچون‌ انبیا و اولیا، نه‌ حد معینی‌ دارد نه‌ وقت‌ معینی‌؛ جوع‌ تابع‌ وقت‌ و حال‌ ایشان‌ است‌، و نشانه‌ای‌ میان‌ ایشان‌ و خدا سخت‌گیری‌ یا آسان‌گیری‌ را در این‌ خصوص‌ تعیین‌ می‌كند. به‌گفته نسفی‌ (ص‌ 104)، كم‌خوردن‌ هر كسی‌ به‌ حسب‌ خود اوست‌ و حد جوع‌ را شیخ‌ برای‌ سالك‌ تعیین‌ می‌كند.
+
از نظر [[محیی الدین ابن عربی|ابن‌ عربی‌]] نیز حکمت‌ جوع‌ در کاستن‌ از فزون‌خواهی‌ طبع‌ و سبک‌ کردن‌ نیازها و در مراحل‌ عالی‌، طلبِ صفتِ بی‌نیازی‌ حق‌ است‌.<ref>ابن‌عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر ۱۳، ص‌ ۶۳۸</ref> وی‌ برای‌ جوع‌ احوال‌ و مقاماتی‌ قائل‌ است‌: احوالِ جوعِ سالکان‌، خشوع‌ و فروتنی‌ و بیچارگی‌ و خواری‌ و درویشی‌ و سکون‌ جوارح‌ و احوال‌ جوع‌ محققان‌ رقت‌ و صفا و مؤانست‌ و نیستی‌ و پاک‌ شدن‌ از اوصاف‌ بشری‌ است‌، اما مقام‌ جوع‌، مقام‌ صمدانی‌ (بی‌نیازی‌ از خلق‌) است‌ که‌ اسرار و تجلیات‌ بسیاری‌ در آن‌ مندرج‌ است‌.<ref>ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص‌۱۶</ref>
  
در كنار این‌ موارد، روایتهای‌ سخت‌گیرانه‌تری‌ در باره جوع‌ از برخی‌ صوفیان‌ نقل‌ شده‌ است‌ (رجوع کنید به ابوطالب‌ مكّی‌، ج‌ 2، ص‌ 323؛ قشیری‌، ص‌ 141ـ142؛ غزالی‌، ج‌ 3، ص‌ 216). سهل‌ تستری‌، گاه‌ تا بیست‌ روز چیزی‌ نمی‌خورده‌ و در ماه‌ رمضان‌ تنها با آب‌ افطار می‌كرده‌ است‌ (قشیری‌، ص‌ 141؛ غزالی‌، همانجا). هجویری‌ نیز (ص‌ 421) گفته‌ است‌ برخی‌ محققان‌ برآن‌اند كه‌ جوعِ راستین‌، هر چهل‌ روز یك‌ بار خوردن‌ است‌. ابونصر سرّاج‌ (ص‌ 417ـ 418) به‌ برخی‌ بدفهمیهای‌ سالكان‌ مبتدی‌ از چنین‌ سخنانی‌ اشاره‌ كرده‌ است‌(رجوع کنید به ادامه مقاله‌). از نظر ابن‌عربی‌ ( الفتوحات‌المكیه، سفر 13، ص‌ 637)، جوع‌ «حلیه اهل‌اللّه‌» و یكی‌ از مرگهای‌ چهارگانه‌، یعنی‌ مرگ‌ سفید (موت‌ ابیض‌)، است‌ و حد آن‌ به‌ اندازه روزه یك‌ روز یا حداكثر تا هنگام‌ سحرِ روز بعد است‌. این‌ جوع‌، مشروع‌ و اختیاری‌ است‌ (همان‌، سفر 13، ص‌640ـ 641) و به‌ اعتقاد او، بیرون‌ از این‌ حد، مشروع‌ نیست‌. اگر خدا حد جوع‌ را این‌گونه‌ مشخص‌ كرده‌، نهایت‌ بی‌ادبی‌ است‌ كه‌ انسان‌ گمان‌ كند به‌ فواید و مصالح‌ آن‌ از خدا داناتر است‌ و بیرون‌ از حد به‌ دنبال‌ جوع‌ باشد، اما اگر حال‌ و واردی‌ قلبی‌ به‌نحوی‌ مانع‌ طعام‌ خوردن‌ انسان‌ شود و نتیجه نیكویی‌ در پی‌ داشته‌ باشد، چنین‌ جوعی‌ مطلوب‌ است‌ وگرنه‌ نوعی‌ بیماری‌ است‌ كه‌ باید درمان‌ شود (همان‌، سفر 13، ص‌ 637ـ639).
+
حکمت‌ جوع‌ نزد [[تصوف|صوفیه‌]] تبیینی‌ روان‌شناختی‌ و جسمانی‌ متناسب‌ با [[طب|طب‌]] قدیم‌ دارد. نزد شقیق‌، محروم‌ ماندن‌ شخص‌ از برآوردن‌ نیازهای‌ ضروری‌ مانند خوردن‌، سبب‌ می‌شود که‌ [[روح|روح‌]] او فراغت‌ لازم‌ را برای‌ پرداختن‌ به‌ شهوات‌ غیرضروری‌ یا آرزوهای‌ بیهوده‌ نیابد. سهل‌ تستری‌ نیز معتقد است‌ که‌ اگر نفس‌ را به‌ تحمل‌ گرسنگی‌ وادارند، خون‌ کاهش‌ می‌یابد و اندیشه بد از دل‌ بیرون‌ می‌رود.<ref>رجوع کنید به نویا، تفسیر قرآنی‌ و زبان‌ عرفانی، ص‌۱۸۵،۱۸۷</ref>
  
از نظر صوفیان‌، فواید و آثار جوع‌ بیشتر متوجه‌ كاستن‌ از شهوات‌ و فزون‌خواهی‌ و امیال‌ نفسانی‌ است‌. چنان‌كه‌ گفته‌ شده‌، زمینه طاعت‌ در گرسنگی‌ است‌ و زمینه معصیت‌ در سیری‌. اگر سیرخوردن‌ به‌ منزله آباد كردن‌ بطن‌ (شكم‌) است‌، گرسنگی‌ عبارت‌ است‌ از آباد كردن‌ باطن‌. جوع‌، نفس‌ را خاضع‌ و قلب‌ را خاشع‌ می‌كند، و یكی‌ از ثمره‌های‌ گرسنگی‌، مشاهدت‌ است‌ (هجویری‌، ص‌ 419ـ421). غزالی‌ (ج‌ 3، ص‌ 217ـ222) ده‌ وجه‌ برای‌ حكمت‌ جوع‌ می‌آورد كه‌ عبارت‌اند از: بصیرت‌ فكر؛ رقت‌ قلب‌، كه‌ بر اثر آن‌ سالك‌ لذت‌ مناجات‌ را دریابد و از ذكر اثر پذیرد؛ شكستگی‌ و خواری‌ نفس‌ و زایل‌ شدن‌ سركشی‌ و سرمستی‌، كه‌ موجب‌ غفلت‌ و طغیان‌ نفس‌ است‌؛ فراموش‌ نكردن‌ اهل‌ بلا و عذاب‌ و بلای‌ خدا، زیرا انسانِ سیر گرسنگی‌ و گرسنگان‌ را فراموش‌ می‌كند؛ تضعیف‌ شهوت‌ و قوّت‌، كه‌ سرمنشأ همه‌ معصیتهاست‌؛ دفع‌ خواب‌ و دوام‌ بیداری‌ تا سالك‌ از تهجّد و عبادت‌ باز نماند؛ آسان‌تر شدن‌ مداومت‌ و مراقبت‌ بر عبادت‌، زیرا رفع‌ گرسنگی‌ مستلزم‌ صرف‌ وقت‌ و عمر است‌، حال‌ آنكه‌ وقت‌ و عمر سرمایه‌ای‌ است‌ كه‌ سالك‌ با آن‌ تجارت‌ معنوی‌ می‌كند و در نتیجه‌، اوقاتی‌ را كه‌ باید صرف‌ خریدن‌ و شستن‌ و پختن‌ كند صرف‌ عبادت‌ می‌كند؛ سلامتی‌ جسم‌ و دوری‌ از بیماریها؛ كم‌هزینه‌ شدن‌ (خفّه المؤونه)، زیرا كسی‌ كه‌ كمتر می‌خورد نیاز كمتری‌ به‌ مال‌ و مال‌اندوزی‌ دارد و حرص‌ او به‌ دنیا كمتر می‌شود؛ و توانایی‌ ایثار و صدقه‌ دادن‌ از آنچه‌ افزون‌ بر نیازِ اندك‌ است‌. از نظر ابن‌عربی‌ نیز حكمت‌ جوع‌ در كاستن‌ از فزون‌خواهی‌ طبع‌ و سبك‌ كردن‌ نیازها و در مراحل‌ عالی‌، طلبِ صفتِ بی‌نیازی‌ حق‌ است‌ ( الفتوحات‌ المكیه، سفر 13، ص‌ 638). وی‌ برای‌ جوع‌ احوال‌ و مقاماتی‌ قائل‌ است‌: احوالِ جوعِ سالكان‌، خشوع‌ و فروتنی‌ و بیچارگی‌ و خواری‌ و درویشی‌ و سكون‌ جوارح‌، و احوال‌ جوع‌ محققان‌ رقت‌ و صفا و مؤانست‌ و نیستی‌ و پاك‌ شدن‌ از اوصاف‌ بشری‌ است‌، اما مقام‌ جوع‌، مقام‌ صمدانی‌ (بی‌نیازی‌ از خلق‌) است‌ كه‌ اسرار و تجلیات‌ بسیاری‌ در آن‌ مندرج‌ است‌ (همو، ده‌ رساله‌ ، ص‌ 16).
+
غزالی‌ نیز در تبیینی‌ کاملاً جسمانی‌ همین‌ نکته‌ را بسط‌ داده‌ و گفته‌ است‌ که‌ گرسنگی‌، خونِ دل‌ را کم‌ و نورانی‌ و چربی‌ قلب‌ را آب‌ می‌کند و به‌ این‌ نحو قلب‌ رقیق‌ می‌گردد و این‌ رقت‌، کلید مکاشفه‌ است‌. از سوی‌ دیگر اگر خونِ قلب‌ کم‌ شود راه‌ دشمن‌ تنگ‌ می‌شود زیرا مجاری‌ قلب‌ (رگها) انباشته‌ از [[شهوت رانی|شهوات‌]] است‌. وی‌ همچنین‌ جوع‌ را مایه حدّت‌ ذهن‌ می‌داند زیرا معتقد است‌ سیری‌ مانند مستی‌، بخار بسیار به‌ دِماغ‌ می‌رساند.<ref>غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۲۰۵، ۲۱۷</ref>
  
حكمت‌ جوع‌ نزد صوفیه‌ تبیینی‌ روان‌شناختی‌ و جسمانی‌ متناسب‌ با طب‌ قدیم‌ دارد. نزد شقیق‌، محروم‌ ماندن‌ شخص‌ از بر آوردن‌ نیازهای‌ ضروری‌، مانند خوردن‌، سبب‌ می‌شود كه‌ روح‌ او فراغت‌ لازم‌ را برای‌ پرداختن‌ به‌ شهوات‌ غیرضروری‌ یا آرزوهای‌ بیهوده‌ نیابد. سهل‌ تستری‌ نیز معتقد است‌ كه‌ اگر نفس‌ را به‌ تحمل‌ گرسنگی‌ وا دارند خون‌ كاهش‌ می‌یابد و اندیشه بد از دل‌ بیرون‌ می‌رود (رجوع کنید به نویا، ص‌ 185، 187). غزالی‌ نیز در تبیینی‌ كاملاً جسمانی‌ همین‌ نكته‌ را بسط‌ داده‌ و گفته‌ است‌ كه‌ گرسنگی‌، خونِ دل‌ را كم‌ و نورانی‌ و چربی‌ قلب‌ را آب‌ می‌كند و به‌ این‌ نحو قلب‌ رقیق‌ می‌گردد و این‌ رقت‌، كلید مكاشفه‌ است‌. از سوی‌ دیگر، اگر خونِ قلب‌ كم‌ شود راه‌ دشمن‌ تنگ‌ می‌شود، زیرا مجاری‌ قلب‌ (رگها) انباشته‌ از شهوات‌ است‌. وی‌ همچنین‌ جوع‌ را مایه حدّت‌ ذهن‌ می‌داند زیرا معتقد است‌ سیری‌، مانند مستی‌، بخار بسیار به‌ دِماغ‌ می‌رساند (ج‌ 3، ص‌ 205، 217).
+
تأکید بر فواید و کارکردهای‌ طریقتی‌ جوع‌ به‌ منزله راهی‌ برای‌ وصول‌ به‌ احوال‌ [[عرفان|عرفانی‌]] یا تهذیب‌ و [[تزکیه نفس|تزکیه نفس‌]]، آفاتی‌ در میان‌ پیروان‌ ناآزموده صوفیان‌ پدید آورد و انتقاد برخی‌ صوفیان‌ را از این‌ شیوه‌ برانگیخت‌. ابونصر سرّاج‌ فصلی‌ از «اللّمع‌» را به‌ ذکر خطاها و بدفهمی های‌ سالکان‌ مبتدی‌ اختصاص‌ داده‌ است‌.<ref>ابونصر سرّاج‌، اللمع‌ فی‌ التصوف، ص۴۱۷ـ ۴۱۸</ref> حارث‌ محاسبی‌ در انتقاد از جوعِ طریقتی‌، جوعی‌ را که‌ شخص‌ بر خود تحمیل‌ می‌کند (جوع‌التکلّف‌) از جوعی‌ که‌ خدا برای‌ انسان‌ پیش‌ می‌آورد (جوع‌المنع‌)، تفکیک‌ کرده‌ و نوع‌ اول‌ را مذموم‌ دانسته‌ است‌.
  
تأكید بر فواید و كاركردهای‌ طریقتی‌ جوع‌، به‌ منزله راهی‌ برای‌ وصول‌ به‌ احوال‌ عرفانی‌ یا تهذیب‌ و تزكیه نفس‌، آفاتی‌ در میان‌ پیروان‌ ناآزموده صوفیان‌ پدید آورد و انتقاد برخی‌ صوفیان‌ را از این‌ شیوه‌ بر انگیخت‌. ابونصر سرّاج‌ فصلی‌ از اللّمع‌ (ص‌ 417ـ 418) را به‌ ذكر خطاها و بدفهمیهای‌ سالكان‌ مبتدی‌ اختصاص‌ داده‌ است‌. حارث‌ محاسبی‌ در انتقاد از جوعِ طریقتی‌، جوعی‌ را كه‌ شخص‌ بر خود تحمیل‌ می‌كند (جوع‌التكلّف‌) از جوعی‌ كه‌ خدا برای‌ انسان‌ پیش‌ می‌آورد (جوع‌المنع‌)، تفكیك‌ كرده‌ و نوع‌ اول‌ را مذموم‌ دانسته‌ است‌. وی‌ با انتقاد از كسانی‌ كه‌ جوع‌ را روش‌ یا وسیله‌ای‌ برای‌ نیل‌ به‌ زهد یا احوال‌ می‌دانند، گفته‌ است‌ خشوعِ حاصل‌ از چنین‌ جوعی‌، تصنعی‌ است‌ و با رفع‌ این‌ جوع‌، آن‌ خشوع‌ هم‌ زایل‌ می‌گردد و این‌ امر نشانه اصالت‌ نداشتن‌ آن‌ است‌. وی‌ در برابر پرهیز دادن‌ از جوع‌ خود خواسته‌، جوع‌المنع‌ را توصیه‌ كرده‌ كه‌ همان‌ صبر بر جوعِ خدا خواسته‌ است‌، زیرا بنا بر حدیثی‌، كسی‌ كه‌ با شكر غذا می‌خورد برابر است‌ با كسی‌ كه‌ با صبر جوع‌ را تحمل‌ می‌كند (رجوع کنید به نویا، ص‌ 188). این‌ تلقی‌، كاملاً مخالف‌ با تلقی‌ هجویری‌ است‌. او جوع‌ اضطراری‌ یا جوع‌المنع‌ را جوع‌ ندانسته‌، زیرا در این‌ حالت‌ شخص‌ طالب‌ طعام‌ است‌ در حالی‌كه‌ صاحب‌ درجه جوع‌، تارك‌ طعام‌ است‌ (هجویری‌، ص‌420). از نظر ابن‌عربی‌ ( الفتوحات‌ المكیه، سفر 13، ص‌ 638ـ639؛ همو، ده‌ رساله‌، ص‌ 15) جوع‌ بر دو نوع‌ است‌: جوع‌ سالكان‌ و جوع‌ محققان‌ (اكابر). جوع‌ سالكان‌، جوع‌ اختیاری‌ است‌ كه‌ حد آن‌ روزه شرعی‌ است‌، اما جوع‌ محققان‌ و اكابر جوع‌ اضطراری‌ است‌. مراد ابن‌عربی‌ از جوع‌ اضطراری‌ مقامی‌ است‌ كه‌ محققان‌ بدان‌ می‌رسند و آن‌ ملكه‌ای‌ نفسانی‌ است‌ كه‌ چه‌ در سیری‌ و چه‌ در گرسنگی‌ از ایشان‌ زایل‌ نمی‌شود. محققان‌ هیچگاه‌ به‌ تكلف‌ به‌ گرسنگی‌ روی‌ نمی‌آورند، اگر در مقام‌ انس‌ باشند غذایشان‌ اندك‌ است‌ و اگر در مقام‌ هیبت‌ باشند خوراكشان‌ بسیار است‌.
+
وی‌ با انتقاد از کسانی‌ که‌ جوع‌ را روش‌ یا وسیله‌ای‌ برای‌ نیل‌ به‌ [[زهد]] یا احوال‌ می‌دانند، گفته‌ است‌ خشوعِ حاصل‌ از چنین‌ جوعی‌، تصنعی‌ است‌ و با رفع‌ این‌ جوع‌، آن‌ خشوع‌ هم‌ زایل‌ می‌گردد و این‌ امر نشانه اصالت‌ نداشتن‌ آن‌ است‌. وی‌ در برابر پرهیز دادن‌ از جوع‌ خود خواسته‌، جوع‌المنع‌ را توصیه‌ کرده‌ که‌ همان‌ [[صبر]] بر جوعِ خدا خواسته‌ است‌ زیرا بنا بر حدیثی‌، کسی‌ که‌ با [[شکر|شکر]] غذا می‌خورد برابر است‌ با کسی‌ که‌ با [[صبر]] جوع‌ را تحمل‌ می‌کند.<ref>رجوع کنید به نویا، تفسیر قرآنی‌ و زبان‌ عرفانی،ص۱۸۸</ref>
  
ابن‌عربی‌ ( الفتوحات‌ المكیه، سفر 13، ص‌ 643ـ644)، پس‌ از فصل‌ شناخت‌ جوعِ مطلوب‌، بابی‌ را به‌ ترك‌ جوع‌ اختصاص‌ داده‌ است‌. مقصود از ترك‌ جوع‌ نیز سیرخوردن‌ نیست‌، بلكه‌ به‌جای‌ آوردن‌ حق‌ نفس‌ از غذایی‌ است‌ كه‌ خدا صلاح‌ مزاج‌ و قوام‌ بنیه انسان‌ را در آن‌ دانسته‌، كمااینكه‌ پیامبر اكرم‌ صلی‌اللّه‌ علیه‌وآله‌وسلم‌ نیز از جوع‌ به‌ خدا پناه‌ برده‌ است‌. به‌ این‌ معنا، تركِ جوع‌، عبادت‌ و راهی‌ به‌ سوی‌ خداست‌.
+
این‌ تلقی‌، کاملاً مخالف‌ با تلقی‌ هجویری‌ است‌. او جوع‌ اضطراری‌ یا جوع‌المنع‌ را جوع‌ ندانسته‌ زیرا در این‌ حالت‌ شخص‌ طالب‌ طعام‌ است‌ در حالی‌ که‌ صاحب‌ درجه جوع‌، تارک‌ طعام‌ است‌.<ref>هجویری‌، کشف‌المحجوب‌، ص‌۴۲۰</ref> از نظر ابن‌ عربی‌، جوع‌ بر دو نوع‌ است‌: جوع‌ سالکان‌ و جوع‌ محققان‌ (اکابر).<ref>ابن‌عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر۱۳، ص۶۳۸ـ۶۳۹؛ ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص۱۵</ref> جوع‌ سالکان‌، جوع‌ اختیاری‌ است‌ که‌ حد آن‌ [[روزه]] شرعی‌ است‌، اما جوع‌ محققان‌ و اکابر جوع‌ اضطراری‌ است‌. مراد ابن‌عربی‌ از جوع‌ اضطراری‌ مقامی‌ است‌ که‌ محققان‌ بدان‌ می‌رسند و آن‌ ملکه‌ای‌ نفسانی‌ است‌ که‌ چه‌ در سیری‌ و چه‌ در گرسنگی‌ از ایشان‌ زایل‌ نمی‌شود. محققان‌ هیچگاه‌ به‌ تکلف‌ به‌ گرسنگی‌ روی‌ نمی‌آورند، اگر در مقام‌ انس‌ باشند غذایشان‌ اندک‌ است‌ و اگر در مقام‌ هیبت‌ باشند، خوراکشان‌ بسیار است‌.
  
== منابع ==
+
ابن‌عربی‌، پس‌ از فصل‌ شناخت‌ جوعِ مطلوب‌، بابی‌ را به‌ ترک‌ جوع‌ اختصاص‌ داده‌ است‌.<ref>ابن‌عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر۱۳، ص۶۳۸ـ۶۳۹؛ ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص۱۵؛ابن‌عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر۱۳، ص۶۳۸ـ۶۳۹؛ ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص۱۵؛ ابن عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر ۱۳، ص‌ ۶۴۳ـ۶۴۴</ref> مقصود از ترک‌ جوع‌ نیز سیرخوردن‌ نیست‌ بلکه‌ به‌جای‌ آوردن‌ حق‌ نفس‌ از غذایی‌ است‌ که‌ خدا صلاح‌ مزاج‌ و قوام‌ بنیه انسان‌ را در آن‌ دانسته‌، کما این که‌ [[پیامبر اسلام|پیامبر اکرم‌]] صلی‌ الله‌ علیه‌ و آله‌ نیز از جوع‌ به‌ خدا پناه‌ برده‌ است‌. به‌ این‌ معنا، ترک جوع‌، عبادت‌ و راهی‌ به‌ سوی‌ خداست‌.
 +
==پانویس==
 +
{{پانویس}}
 +
==منابع==
 +
* [[دانشنامه جهان اسلام (کتاب)|دانشنامه جهان اسلام]]، مدخل "جوع"، نوشته حسن سید عرب، ج۱۱.
  
دانشنامه جهان اسلام، ج 11، مدخل جوع، حسن سید عرب.
 
 
[[رده:اخلاق فردی]]
 
[[رده:اخلاق فردی]]
 +
[[رده:مقاله های مرتبط به دانشنامه]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۹ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۳۴


Icon-encycolopedia.jpg

این صفحه مدخلی از دانشنامه جهان اسلام است

(احتمالا تصرف اندکی صورت گرفته است)


«جوع‌»، اصطلاحی‌ در عرفان‌ و اخلاق‌ عرفانی‌ به‌ معنای‌ گرسنگی‌ اختیاری‌ و جزو شرایط‌ سیر و سلوک‌ است. در نوشته‌های‌ صوفیانه‌ در اهمیت‌ و فضیلت‌ جوع‌ گفته‌ اند که‌ جوع‌، سرّی‌ از اسرار الهی‌ است‌ و خداوند جهل‌ و معصیت‌ را در سیری‌، و علم‌ و حکمت را در گرسنگی‌ قرار داد. کاستن‌ از شهوات‌ و امیال‌ نفسانی‌، از فواید و آثار جوع‌ است‌.

معنا و مفهوم جوع

جوع‌ در نظر صوفیان‌، کم‌خوردن‌ است‌، به‌ گونه‌ای‌ که‌ منجر به‌ احساس‌ گرسنگی‌ یا دست‌کم‌ نداشتن‌ احساس‌ سیری‌ شود.[۱] آنان‌ این‌ کم‌خوردن‌ را جزو شرایط‌ سیر و سلوک‌ دانسته‌ و برای‌ آن‌ نتایج‌ معنوی‌ قائل‌ شده‌اند.

واژه جوع‌ چند بار در قرآن‌ کریم‌ آمده‌ که‌ یکی‌ دو مورد آن‌ معنای‌ درخور توجه‌ دارد. در آیه ۷ سوره غاشیه‌ و ۱۱۲ سوره نحل‌، جوع‌ به‌ مثابه تنبیه‌ و عذاب‌ ناسپاسان‌ است‌ که‌ در دنیا یا آخرت‌ بدان‌ دچار می‌شوند. در آیه ۱۵۵ سوره بقره‌، جوع‌ در کنار خوف‌ و نقص‌ در اموال‌ و انفس‌، به‌ منزله نوعی‌ امتحان‌ و ابتلا است‌. فضل‌ بن‌ حسن‌ طبرسی‌، ذیل‌ این‌ آیه‌ حقیقت‌ جوع‌ را شهوت‌ غالب‌ برای‌ طعام‌ دانسته‌ و گفته‌ است‌ که‌ علت‌ جوع‌ در بافت‌ این‌ آیه‌، اشتغال‌ اصحاب‌ پیامبر اکرم‌ صلی‌ اللّه‌ علیه‌ و آله‌ به‌ جهاد در راه‌ خدا و بازماندن‌ ایشان‌ از امر معاش‌ بوده‌ است‌.[۲]

همچنین‌ گفته‌اند که‌ مقصود از جوع‌ در این‌ آیه‌، قحطی‌[۳] یا روزه ماه‌ رمضان‌ است‌.[۴] ابن‌عباس‌ نیز بر اساس‌ فحوای آیه‌، میان‌ جوع‌ و صبر رابطه‌ برقرار کرده‌ است‌.[۵] با در نظر گرفتن‌ این‌ نکات‌ می‌توان‌ گفت‌ که‌ جوع‌ در این‌ آیه‌، نزدیک‌ترین‌ معنا را به‌ جوع‌ مصطلح‌ نزد عرفا دارد.

در احادیث‌ شیعه‌ و سنّی‌، جوع‌ در اغلب‌ موارد، معنای‌ مثبت‌ یا ممدوحی‌ ندارد و تلویحاً به‌ صبر بر گرسنگی‌ توصیه‌ شده‌ است‌ زیرا هر کس‌ در دنیا گرسنه‌تر باشد در قیامت‌ سیرتر خواهد بود و بالعکس‌.[۶] گرچه‌ در اینجا سخن‌ از گرسنگی‌ عمدی‌ و اختیاری‌ نیست‌ بلکه‌ حالت‌ انفعالی محرومیت‌ از غذا مورد نظر است‌، اما در روایتی‌ آمده‌ است‌ که‌ حضرت‌ عیسی‌ علیه‌السلام‌ فرمود: گرسنگی‌ نانخورش‌ من‌ است‌[۷] و این‌ سخن‌ به‌ معنای‌ مورد نظر صوفیان‌ از جوع‌ نزدیک‌ است‌.

امام‌ علی‌ علیه‌السلام‌ نیز در خطبه ۱۶۰ نهج‌البلاغه‌، هنگامی‌ که‌ از زهد انبیاء سخن‌ می‌گوید، به‌ حضرت‌ موسی‌ و حضرت داوود و حضرت عیسی‌ و پیامبر اکرم‌ علیهم‌ السلام‌ و گرسنگی‌ ایشان‌ اشاره‌ می‌کند. سخن‌ امام‌ در این‌ خطبه‌ به‌ گونه‌ای‌ است‌ که‌ متضمن‌ هر دو معنای‌ اختیاری‌ و غیراختیاری‌ از گرسنگی‌ است‌.

واژه جوع‌ به‌ تدریج‌ در میان‌ صوفیان‌ متقدم‌ و متون‌ اولیه تصوف‌ به‌ معنای‌ گرسنگی‌ اختیاری‌ بکار رفت‌ و اهمیت‌ سلوکی‌ یافت‌. در همین‌ زمینه‌ در کتب‌ عرفانی‌، احادیث‌ بسیاری‌ نقل‌ شده‌ که‌ در آنها جوع‌ معنای‌ مثبتی‌ دارد و به‌ جای‌ این‌ توصیه‌ که‌ از جوع‌ به‌ خداوند پناه‌ ببرید، سفارش‌ شده‌ است‌ که‌ برای‌ رسیدن‌ به‌ خدا به‌ جوع‌ پناه‌ ببرید، چنان‌که‌ از پیامبر اسلام‌ نقل‌ کرده‌اند که‌ پیوسته‌ با گرسنگی‌ درِ بهشت‌ را بکوبید.[۸]

به‌ نظر می‌رسد که‌ صوفیه‌ جوع‌ را به‌ معنای‌ صوم‌ (روزه‌) نزدیک‌ دانسته‌ یا آن‌ را ذیل‌ صوم‌ آورده‌[۹] و بر همین‌ اساس‌، گرسنگی‌ را سیره انبیاء دانسته‌اند که‌ از نظر شرع‌ و عقل‌، نیکو و در همه ملل‌ (ادیان‌) ستوده‌ است‌.[۱۰] به‌ این‌ معنا احادیثی‌ که‌ عرفا از پیامبر در توصیه‌ به‌ جوع‌، نقل‌ کرده‌اند[۱۱] با دیگر احادیث‌ آن‌ حضرت‌ در اجتناب‌ از جوع‌ سازگار است‌.

صوفیان‌ جوع‌ را جزو آداب‌[۱۲] یا ارکان‌ مجاهدت‌[۱۳] دانسته‌اند. شقیق‌ بلخی‌ (متوفی‌ ۱۹۴) در رساله آداب‌العبادات‌[۱۴] زهد را که اولین‌ منزل‌ از منازل‌ چهارگانه اهل‌ صدق‌ است‌، جوع‌ معنا کرده‌ و شیوه خوردن‌ طعامِ متناسب‌ با جوع‌ را توضیح‌ داده‌ است‌. به‌ اعتقاد وی‌، گرسنگی‌ مدخل‌ زهد و شیوه عملی‌ جای‌ گرفتن‌ معنویت‌ زهد در دل‌ سالک‌ است‌. سُلَمی‌[۱۵] نیز شُکر بر جوع‌ را از آداب‌ صوفیه‌ دانسته‌ است‌. غزالی‌[۱۶] به‌ موضوع‌ جوع‌ در برابر سیری‌ و پرخوری‌ (شِبَع‌) پرداخته‌ و از سهل‌ تستری‌ نقل‌ کرده‌ است‌ که‌ اَبدال‌ با چهار چیز ابدال‌ می‌شوند: دوری‌ از خلق‌ (خلوت‌ یا عزلت)، خاموشی‌ (صَمْت‌)، گرسنگی‌ (جوع‌) و شب‌زنده‌داری‌ (سَهَر).

ابن‌ عربی‌ نیز همین‌ چهار رکن‌ را تحت‌ عنوان‌ اعمال‌ ظاهری‌ آورده‌ است‌ (اعمال‌ باطنی‌ از نظر او عبارت‌اند از: صدق‌، توکل‌، صبر، عزیمت‌ و یقین‌) که‌ از این‌ میان‌ جوع‌ و عزلت‌، فعلی‌اند و سهر و صمت‌، انفعالی‌.[۱۷] وی‌ توضیح‌ داده‌ همان‌گونه‌ که‌ خلوت‌ متضمن‌ خاموشی‌ است‌، گرسنگی‌ متضمن‌ و مستعد بیداری‌ و شب‌زنده‌داری‌ است‌. نسفی‌[۱۸] این‌ چهار رکن‌ را در کنار دو شرط‌ دیگر (تَرک‌ و صلح‌)، شرایط‌ شش‌گانه سلوک‌ دانسته‌ است‌.

در نوشته‌های‌ صوفیانه‌ سخنان‌ بسیاری‌ در اهمیت‌ و فضیلت‌ جوع‌ آمده‌ است‌. گفته‌ شده‌ است‌ که‌ جوع‌ سرّی‌ از اسرار الهی‌ است‌. خداوند جهل‌ و معصیت‌ را در سیری‌، و علم‌ و حکمت را در گرسنگی‌ قرار داد. همچنین‌ گفته‌اند: جوع‌ نور است‌ و سیری‌ نار، کلید دنیا سیری‌ و کلید آخرت‌ گرسنگی‌ است‌ و عزت‌ در گرسنگی‌ و ذلت‌ در سیری‌ است‌.[۱۹]

حد جوع‌ و شرایط‌ آن‌

حد جوع‌ و شرایط‌ آن‌ به‌ بیان های‌ گوناگون‌ آمده‌ است‌. برخی‌ حد اولیه جوع‌ را از نظر زمانی‌، یک‌ شبانه‌روز و حداکثر آن‌ را سه‌ شبانه‌روز دانسته‌اند. برخی‌ نیز حد جوع‌ را بر حسب‌ کیفیت‌ گرسنگی‌ تعیین‌ کرده‌ و گفته‌اند حد جوع‌ آن‌ است‌ که‌ نفس‌ انسان‌ در کنار نان‌، خورش طلب‌ نکند یا میان‌ نان‌ و خوراکی دیگر (لذیذتر از نان‌) تمیز و تفاوت‌ قائل‌ نشود و اگر چنین‌ نباشد، شخص‌ واقعاً گرسنه‌ (جایع‌) نیست‌.[۲۰]

از جهتی‌ دیگر، حد جوع‌ تا جایی‌ است‌ که‌ حیات‌ و عقل‌ شخص‌ زایل‌ نشود و قوت‌ او به‌ حدی‌ باشد که‌ بتواند فرائض‌ و عبادات‌ خویش‌ را به‌جا آورد ولو نماز را نشسته‌ بخواند.[۲۱] به‌ این‌ ترتیب‌، حد جوع‌ با توجه‌ به‌ اختلاف‌ احوال‌ انسانها، متفاوت‌ است‌.

غزالی‌[۲۲] شیوه کاستن‌ تدریجی‌ از طعام‌ و احکام‌ و شرایط‌ آن‌ را به‌ تفصیل‌ شرح‌ داده‌ است‌. به‌ گفته وی‌ مرید در خوردن‌ چهار وظیفه‌ دارد که‌ اولین‌ وظیفه‌ این‌ است‌ که‌ جز حلال‌ نخورد و سه‌ وظیفه دیگر به‌ مقدار خوردن‌، فواصل‌ و اوقات‌ خوردن‌ و در نهایت‌ به‌ نوع‌ خوردنی ها مربوط‌ می‌شود.

وی‌ در آداب‌ خوردن‌ به‌ فضیلت‌ میانه‌روی‌ اشاره‌ کرده‌ است‌. میانه‌روی‌ برای‌ طبعی‌ است‌ که‌ به‌ اعتدال‌ درآمده‌ باشد، حال‌ آن که‌ سالک مبتدی‌ که‌ طبعش‌ به‌ افراط‌ و سرکشی‌ و آرزوها و امیال‌ متمایل‌ است‌، باید جوع‌ پیشه‌ کند تا طبعش‌ معتدل‌ شود.[۲۳]

به‌ اعتقاد غزالی‌[۲۴]، شیوه منتهیان‌ در خوردن‌، میانه‌روی‌ است‌ و خود ایشان‌ تشخیص‌ می‌دهند که‌ میانه‌رویشان‌ در چیست‌، به‌ همین‌ سبب‌ خوردن‌ نزد ایشان‌، همچون‌ انبیا و اولیا نه‌ حد معینی‌ دارد نه‌ وقت‌ معینی‌؛ جوع‌ تابع‌ وقت‌ و حال‌ ایشان‌ است‌ و نشانه‌ای‌ میان‌ ایشان‌ و خدا سخت‌گیری‌ یا آسان‌گیری‌ را در این‌ خصوص‌ تعیین‌ می‌کند. به‌ گفته نسفی‌[۲۵]، کم‌خوردن‌ هر کسی‌ به‌ حسب‌ خود اوست‌ و حد جوع‌ را شیخ‌ برای‌ سالک‌ تعیین‌ می‌کند.

در کنار این‌ موارد، روایت های‌ سخت‌گیرانه‌تری‌ درباره جوع‌ از برخی‌ صوفیان‌ نقل‌ شده‌ است‌.[۲۶] سهل‌ تستری‌، گاه‌ تا بیست‌ روز چیزی‌ نمی‌خورده‌ و در ماه‌ رمضان‌ تنها با آب‌ افطار می‌کرده‌ است‌.[۲۷] هجویری‌ نیز[۲۸] گفته‌ است‌ برخی‌ محققان‌ برآن‌اند که‌ جوعِ راستین‌، هر چهل‌ روز یک‌ بار خوردن‌ است‌. ابونصر سرّاج‌[۲۹] به‌ برخی‌ بدفهمی های‌ سالکان‌ مبتدی‌ از چنین‌ سخنانی‌ اشاره‌ کرده‌ است‌.

از نظر ابن‌ عربی‌[۳۰]، جوع‌ «حلیه اهل‌اللّه‌» و یکی‌ از مرگهای‌ چهارگانه‌ یعنی‌ مرگ‌ سفید (موت‌ ابیض‌) است‌ و حد آن‌ به‌ اندازه روزه یک‌ روز یا حداکثر تا هنگام‌ سحرِ روز بعد است‌. این‌ جوع‌، مشروع‌ و اختیاری‌ است‌[۳۱] و به‌ اعتقاد او، بیرون‌ از این‌ حد مشروع‌ نیست‌. اگر خدا حد جوع‌ را این‌گونه‌ مشخص‌ کرده‌، نهایت‌ بی‌ادبی‌ است‌ که‌ انسان‌ گمان‌ کند به‌ فواید و مصالح‌ آن‌ از خدا داناتر است‌ و بیرون‌ از حد به‌ دنبال‌ جوع‌ باشد، اما اگر حال‌ و واردی‌ قلبی‌ به‌ نحوی‌ مانع‌ طعام‌ خوردن‌ انسان‌ شود و نتیجه نیکویی‌ در پی‌ داشته‌ باشد، چنین‌ جوعی‌ مطلوب‌ است‌ وگرنه‌ نوعی‌ بیماری‌ است‌ که‌ باید درمان‌ شود.[۳۲]

فواید و آثار جوع‌

از نظر صوفیان‌، فواید و آثار جوع‌ بیشتر متوجه‌ کاستن‌ از شهوات‌ و فزون‌خواهی‌ و امیال‌ نفسانی‌ است‌. چنان‌که‌ گفته‌ شده‌، زمینه طاعت‌ در گرسنگی‌ است‌ و زمینه معصیت‌ در سیری‌. اگر سیرخوردن‌ به‌ منزله آبادکردن‌ بطن‌ (شکم‌) است‌، گرسنگی‌ عبارت‌ است‌ از آباد کردن‌ باطن‌.

جوع‌، نفس‌ را خاضع‌ و قلب‌ را خاشع‌ می‌کند و یکی‌ از ثمره‌های‌ گرسنگی‌، مشاهدت‌ است‌.[۳۳] غزالی‌ ده‌ وجه‌ برای‌ حکمت‌ جوع‌ می‌آورد که‌ عبارت‌اند از: بصیرت‌ فکر؛ رقت‌ قلب‌ که‌ بر اثر آن‌ سالک‌ لذت‌ مناجات‌ را دریابد و از ذکر اثر پذیرد؛ شکستگی‌ و خواری‌ نفس‌ و زایل‌ شدن‌ سرکشی‌ و سرمستی‌ که‌ موجب‌ غفلت‌ و طغیان‌ نفس‌ است‌؛ فراموش‌ نکردن‌ اهل‌ بلا و عذاب‌ و بلای‌ خدا، زیرا انسانِ سیر گرسنگی‌ و گرسنگان‌ را فراموش‌ می‌کند؛ تضعیف‌ شهوت‌ و قوت‌ که‌ سرمنشأ همه‌ معصیت هاست‌؛ دفع‌ خواب‌ و دوام‌ بیداری‌ تا سالک‌ از تهجد و عبادت‌ باز نماند؛ آسان‌تر شدن‌ مداومت‌ و مراقبت‌ بر عبادت‌ زیرا رفع‌ گرسنگی‌ مستلزم‌ صرف‌ وقت‌ و عمر است‌، حال‌ آن که‌ وقت‌ و عمر سرمایه‌ای‌ است‌ که‌ سالک‌ با آن‌ تجارت‌ معنوی‌ می‌کند و در نتیجه‌، اوقاتی‌ را که‌ باید صرف‌ خریدن‌ و شستن‌ و پختن‌ کند صرف‌ عبادت‌ می‌کند؛ سلامتی‌ جسم‌ و دوری‌ از بیماری ها؛ کم‌هزینه‌ شدن‌ (خفّة المؤونه) زیرا کسی‌ که‌ کمتر می‌خورد نیاز کمتری‌ به‌ مال‌ و مال‌اندوزی‌ دارد و حرص‌ او به‌ دنیا کمتر می‌شود؛ و توانایی‌ ایثار و صدقه‌ دادن‌ از آنچه‌ افزون‌ بر نیازِ اندک‌ است‌.[۳۴]

از نظر ابن‌ عربی‌ نیز حکمت‌ جوع‌ در کاستن‌ از فزون‌خواهی‌ طبع‌ و سبک‌ کردن‌ نیازها و در مراحل‌ عالی‌، طلبِ صفتِ بی‌نیازی‌ حق‌ است‌.[۳۵] وی‌ برای‌ جوع‌ احوال‌ و مقاماتی‌ قائل‌ است‌: احوالِ جوعِ سالکان‌، خشوع‌ و فروتنی‌ و بیچارگی‌ و خواری‌ و درویشی‌ و سکون‌ جوارح‌ و احوال‌ جوع‌ محققان‌ رقت‌ و صفا و مؤانست‌ و نیستی‌ و پاک‌ شدن‌ از اوصاف‌ بشری‌ است‌، اما مقام‌ جوع‌، مقام‌ صمدانی‌ (بی‌نیازی‌ از خلق‌) است‌ که‌ اسرار و تجلیات‌ بسیاری‌ در آن‌ مندرج‌ است‌.[۳۶]

حکمت‌ جوع‌ نزد صوفیه‌ تبیینی‌ روان‌شناختی‌ و جسمانی‌ متناسب‌ با طب‌ قدیم‌ دارد. نزد شقیق‌، محروم‌ ماندن‌ شخص‌ از برآوردن‌ نیازهای‌ ضروری‌ مانند خوردن‌، سبب‌ می‌شود که‌ روح‌ او فراغت‌ لازم‌ را برای‌ پرداختن‌ به‌ شهوات‌ غیرضروری‌ یا آرزوهای‌ بیهوده‌ نیابد. سهل‌ تستری‌ نیز معتقد است‌ که‌ اگر نفس‌ را به‌ تحمل‌ گرسنگی‌ وادارند، خون‌ کاهش‌ می‌یابد و اندیشه بد از دل‌ بیرون‌ می‌رود.[۳۷]

غزالی‌ نیز در تبیینی‌ کاملاً جسمانی‌ همین‌ نکته‌ را بسط‌ داده‌ و گفته‌ است‌ که‌ گرسنگی‌، خونِ دل‌ را کم‌ و نورانی‌ و چربی‌ قلب‌ را آب‌ می‌کند و به‌ این‌ نحو قلب‌ رقیق‌ می‌گردد و این‌ رقت‌، کلید مکاشفه‌ است‌. از سوی‌ دیگر اگر خونِ قلب‌ کم‌ شود راه‌ دشمن‌ تنگ‌ می‌شود زیرا مجاری‌ قلب‌ (رگها) انباشته‌ از شهوات‌ است‌. وی‌ همچنین‌ جوع‌ را مایه حدّت‌ ذهن‌ می‌داند زیرا معتقد است‌ سیری‌ مانند مستی‌، بخار بسیار به‌ دِماغ‌ می‌رساند.[۳۸]

تأکید بر فواید و کارکردهای‌ طریقتی‌ جوع‌ به‌ منزله راهی‌ برای‌ وصول‌ به‌ احوال‌ عرفانی‌ یا تهذیب‌ و تزکیه نفس‌، آفاتی‌ در میان‌ پیروان‌ ناآزموده صوفیان‌ پدید آورد و انتقاد برخی‌ صوفیان‌ را از این‌ شیوه‌ برانگیخت‌. ابونصر سرّاج‌ فصلی‌ از «اللّمع‌» را به‌ ذکر خطاها و بدفهمی های‌ سالکان‌ مبتدی‌ اختصاص‌ داده‌ است‌.[۳۹] حارث‌ محاسبی‌ در انتقاد از جوعِ طریقتی‌، جوعی‌ را که‌ شخص‌ بر خود تحمیل‌ می‌کند (جوع‌التکلّف‌) از جوعی‌ که‌ خدا برای‌ انسان‌ پیش‌ می‌آورد (جوع‌المنع‌)، تفکیک‌ کرده‌ و نوع‌ اول‌ را مذموم‌ دانسته‌ است‌.

وی‌ با انتقاد از کسانی‌ که‌ جوع‌ را روش‌ یا وسیله‌ای‌ برای‌ نیل‌ به‌ زهد یا احوال‌ می‌دانند، گفته‌ است‌ خشوعِ حاصل‌ از چنین‌ جوعی‌، تصنعی‌ است‌ و با رفع‌ این‌ جوع‌، آن‌ خشوع‌ هم‌ زایل‌ می‌گردد و این‌ امر نشانه اصالت‌ نداشتن‌ آن‌ است‌. وی‌ در برابر پرهیز دادن‌ از جوع‌ خود خواسته‌، جوع‌المنع‌ را توصیه‌ کرده‌ که‌ همان‌ صبر بر جوعِ خدا خواسته‌ است‌ زیرا بنا بر حدیثی‌، کسی‌ که‌ با شکر غذا می‌خورد برابر است‌ با کسی‌ که‌ با صبر جوع‌ را تحمل‌ می‌کند.[۴۰]

این‌ تلقی‌، کاملاً مخالف‌ با تلقی‌ هجویری‌ است‌. او جوع‌ اضطراری‌ یا جوع‌المنع‌ را جوع‌ ندانسته‌ زیرا در این‌ حالت‌ شخص‌ طالب‌ طعام‌ است‌ در حالی‌ که‌ صاحب‌ درجه جوع‌، تارک‌ طعام‌ است‌.[۴۱] از نظر ابن‌ عربی‌، جوع‌ بر دو نوع‌ است‌: جوع‌ سالکان‌ و جوع‌ محققان‌ (اکابر).[۴۲] جوع‌ سالکان‌، جوع‌ اختیاری‌ است‌ که‌ حد آن‌ روزه شرعی‌ است‌، اما جوع‌ محققان‌ و اکابر جوع‌ اضطراری‌ است‌. مراد ابن‌عربی‌ از جوع‌ اضطراری‌ مقامی‌ است‌ که‌ محققان‌ بدان‌ می‌رسند و آن‌ ملکه‌ای‌ نفسانی‌ است‌ که‌ چه‌ در سیری‌ و چه‌ در گرسنگی‌ از ایشان‌ زایل‌ نمی‌شود. محققان‌ هیچگاه‌ به‌ تکلف‌ به‌ گرسنگی‌ روی‌ نمی‌آورند، اگر در مقام‌ انس‌ باشند غذایشان‌ اندک‌ است‌ و اگر در مقام‌ هیبت‌ باشند، خوراکشان‌ بسیار است‌.

ابن‌عربی‌، پس‌ از فصل‌ شناخت‌ جوعِ مطلوب‌، بابی‌ را به‌ ترک‌ جوع‌ اختصاص‌ داده‌ است‌.[۴۳] مقصود از ترک‌ جوع‌ نیز سیرخوردن‌ نیست‌ بلکه‌ به‌جای‌ آوردن‌ حق‌ نفس‌ از غذایی‌ است‌ که‌ خدا صلاح‌ مزاج‌ و قوام‌ بنیه انسان‌ را در آن‌ دانسته‌، کما این که‌ پیامبر اکرم‌ صلی‌ الله‌ علیه‌ و آله‌ نیز از جوع‌ به‌ خدا پناه‌ برده‌ است‌. به‌ این‌ معنا، ترک جوع‌، عبادت‌ و راهی‌ به‌ سوی‌ خداست‌.

پانویس

  1. رجوع کنید به ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب،ج‌۲، ص‌۳۲۰؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۲۲۳؛ ابن‌عربی‌، الفتوحات‌ المکیه، سفر۴، ص‌ ۲۵۹؛ نسفی‌، الانسان‌ الکامل، ص‌۱۰۴
  2. طبرسی، ج‌۱، ص‌۴۳۵
  3. محلّی‌ و سیوطی‌، تفسیر الجلالین‌، ج‌۱، ص‌ ۲۲
  4. زمخشری‌، ج‌۱، ص‌ ۲۰۷؛ فخررازی‌، التفسیر الکبیر، ج‌۴، ص‌۱۷۰، به‌ نقل‌ از شافعی‌
  5. رجوع کنید به علی‌ بن‌ ابی‌طلحه‌، صحیفه، ص۹۰
  6. ابن‌ماجه‌، سنن‌ ابن‌ماجه، ج‌۲، ص‌ ۱۱۱۱؛ حسن‌ بن‌ فضل‌ طبرسی‌، مکارم‌ الاخلاق، ص۱۴۹
  7. حسن‌ بن‌ فضل‌ طبرسی‌، مکارم‌ الاخلاق، ص۴۴۸
  8. ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌ ۳۳۲؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۲۱۵؛ عین‌القضاه، نامه‌های‌ عین‌القضات‌ همدانی، ج‌۲، ص‌ ۱۰۷
  9. رجوع کنید به ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌ ۳۳۲؛ هجویری، کشف‌المحجوب، ص‌۴۱۴؛ سهروردی‌، عوارف‌ المعارف، ص۳۲۷ـ۳۲۹
  10. رجوع کنید به هجویری‌، کشف‌المحجوب، ص‌۴۱۴؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۱۴
  11. رجوع کنید به ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌ ۳۲۵ـ۳۲۷؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌۲۱۳ـ ۲۱۸؛ سهروردی‌، عوارف‌ المعارف، ص۳۲۷ـ۳۲۹
  12. ابونصر سرّاج‌، اللمع‌ فی‌ التصوف، ص۲۰۲
  13. قشیری‌، الرساله القشیریه، ص۱۴۱
  14. بلخی، آداب العبادات، ص۱۰۸ـ۱۱۰
  15. سلمی، مجموعه آثار، ج‌۱، ص‌ ۳۶۸
  16. غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۱۷۱، ۲۰۵، ۲۱۲
  17. ابن‌عربی، الفتوحات‌المکیه، سفر ۴، ص‌ ۲۵۳ـ ۲۵۴؛ ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص‌ ۱۵ـ۱۷
  18. نسفی، الانسان‌ الکامل، ص۹۵
  19. ابونصر سرّاج‌، اللمع‌ فی‌ التصوف، ص۲۰۲؛ قشیری‌، الرساله القشیریه، ص‌ ۱۴۱ـ۱۴۳؛ ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌ ۳۳۲؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۱۳ـ۲۱۶
  20. ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌۳۲۰
  21. ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌۳۲۰؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌۲۲۳؛ ابن‌عربی‌، ده‌ رساله‌، ص‌۱۶
  22. غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۲۲۳ـ۲۳۱
  23. رجوع کنید به غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۳۱ـ۲۳۴
  24. غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳،ص‌۲۳۴
  25. نسفی، الانسان‌ الکامل، ص‌۱۰۴
  26. رجوع کنید به ابوطالب‌ مکی‌، قوت‌ القلوب، ج‌۲، ص‌۳۲۳؛ قشیری‌، الرساله القشیریه، ص‌۱۴۱ـ۱۴۲؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۱۶
  27. قشیری‌، الرساله القشیریه، ص۱۴۱؛ غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص۲۱۶
  28. هجویری، کشف‌المحجوب، ص۴۲۱
  29. ابونصر سرّاج‌، اللمع‌ فی‌ التصوف، ص۴۱۷ـ ۴۱۸
  30. ابن‌عربی، الفتوحات‌المکیه، سفر۱۳، ص‌۶۳۷
  31. ابن‌عربی، الفتوحات‌المکیه، سفر ۱۳، ص‌۶۴۰ـ۶۴۱
  32. ابن‌عربی، الفتوحات‌المکیه، سفر ۱۳، ص‌ ۶۳۷ـ۶۳۹
  33. هجویری‌، کشف‌المحجوب، ص‌۴۱۹ـ۴۲۱
  34. غزالی، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌۲۱۷ـ۲۲۲
  35. ابن‌عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر ۱۳، ص‌ ۶۳۸
  36. ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص‌۱۶
  37. رجوع کنید به نویا، تفسیر قرآنی‌ و زبان‌ عرفانی، ص‌۱۸۵،۱۸۷
  38. غزالی‌، احیاء علوم ‌الدین، ج‌۳، ص‌ ۲۰۵، ۲۱۷
  39. ابونصر سرّاج‌، اللمع‌ فی‌ التصوف، ص۴۱۷ـ ۴۱۸
  40. رجوع کنید به نویا، تفسیر قرآنی‌ و زبان‌ عرفانی،ص۱۸۸
  41. هجویری‌، کشف‌المحجوب‌، ص‌۴۲۰
  42. ابن‌عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر۱۳، ص۶۳۸ـ۶۳۹؛ ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص۱۵
  43. ابن‌عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر۱۳، ص۶۳۸ـ۶۳۹؛ ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص۱۵؛ابن‌عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر۱۳، ص۶۳۸ـ۶۳۹؛ ابن‌عربی، ده‌ رساله‌، ص۱۵؛ ابن عربی، الفتوحات‌ المکیه، سفر ۱۳، ص‌ ۶۴۳ـ۶۴۴

منابع