تلبیه: تفاوت بین نسخه‌ها

از دانشنامه‌ی اسلامی
پرش به ناوبری پرش به جستجو
جز
 
(۳ نسخه‌ٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشده)
سطر ۱: سطر ۱:
{{الگو:نیازمند ویرایش فنی}}
+
«تَلبِیه» در اصطلاح [[فقه|فقهی]]، به معنای «لبّیک گفتن» و از واجبات [[احرام]] در [[حج]] و [[عمره]] است که با گفتن آن، حج‌گزار می‌باید از محرّمات احرام اجتناب کند. از نظر مشهور فقهای [[شیعه]]، تلبیه باید به هنگام نیت احرام یا پوشیدن لباس احرام و به زبان عربی صحیح ادا شود و قطع آن در احرام عمره تمتع، هنگام مشاهده خانه‌هاى [[مکه]] و در احرام حج، ظهر [[روز عرفه]] واجب است.<ref>مستند الشیعة، ۱۱/ ۳۲۲ـ۳۲۶.</ref>
  
== تلبیه در لغت ==
+
==تلبیه در لغت و اصطلاح==
 +
«تَلبیه» از ریشه «ل - ب - ی» یا «ل - ب - ب» در لغت یعنی ثابت بودن، مقیم شدن و ماندن در یک مکان است. این مصدر به معنای اجابت ‌کردن، پاسخ مثبت دادن و لبّیک گفتن است.<ref>فراهیدی، العین، ج۸، ص۳۴۱، «لبی».</ref> افزون بر این، ماده «ل ـ ب ـ ب» به معنای خالص و چکیده یک چیز  است.<ref>ابن فارس، معجم مقاییس اللغه، ج۵، ص۲۰۰، «لبب».</ref> بر این اساس، معنای واژه «لبّیک» در پاسخ هر ندا دهنده، این است: «اخلاص من برای تو است» یا «من مقیم بر طاعتِ تو هستم.»<ref>القاموس المحیط، ج۱، ص۱۲۷، «الب».</ref>
  
۱. اجابت ‌کردن؛ لبیک گفتن در جواب کسی.
+
در اصطلاح فقیهان، «تَلبِیَه» یعنی بر زبان راندن جملاتی ویژه، شامل «لَبَّیک» به [[خداوند]] است که هنگام [[احرام|اِحرام]] در [[حج]] و [[عمره]] یاد می‌شود<ref>مستطرفات السرائر، ص۵۹۰؛ العده، ج۱، ص۱۶۱؛ غایة المراد، ص۳۹۲.</ref> و با گفتن آن، حج‌گزار باید از محرمات احرام اجتناب کند. عبارت تلبیه به این شکل است: «لَبَّیکَ الّلهُمَّ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ لا شَریکَ لَکَ لَبَّیکَ، انَّ الحَمدَ وَالنِّعمَةَ لَکَ وَالمُلکَ، لا شَریکَ لَکَ لَبَّیکَ.»<ref>من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۳۲۶-۳۲۷؛ وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۳۷۹.</ref> (خداوندا رو به سوی تو آورده‌ام و دعوت و ندای تو را اجابت می‌کنم، اجابت کردنی پس از اجابت کردن، شریک و یاوری نداری، رو به سوی تو آورده و مُقیم آستان بندگی تو می‌شوم، تمام حمد و ثنایم مخصوص تو است، همه نعمتها و پادشاهی عالَم از آنِ توست، هیچ شریکی نداری، دعوتت را لبیک گویم).  
۲. لبیک گفتن در حج.
 
  
== تلبیه در فقه ==
+
در خصوص حکمت تلبیه گفته‌اند تلبیه پاسخ بندگان به ندای [[خداوند]] در رهایی احرام‌گزاران از آتش [[دوزخ]]،<ref>علل الشرائع، ج۲، ص۴۱۶؛ من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> یا پاسخ بندگان به ندای [[حضرت ابراهیم]] (علیه السلام) است که به فرمان خداوند، مردم را به حج فراخواند و تجدید عهد بندگی با خدا است.<ref>حمیری، قرب الاسناد، ص۲۳۹.</ref> و یا تصمیم به سخن گفتن برای خدا در راه اطاعت او و خودداری از هر‌گونه [[گناه]].<ref>مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۱۶۷.</ref>
  
تَلبيه به معنای لَبَّيْك گفتن، از واجبات [[احرام]] است و بدون آن احرام عمرهو حج منعقد نمى‌شود<ref> جواهر الكلام 18/ 215 </ref> جز در حج قِران كه حاجى ـ بنابر قول مشهور ـ مخيّر است بين تلبيه، اِشعار و تقليد<ref> جواهر الكلام 18/ 225 </ref> . در اينكه تلبيه ركن است و ترك عمدى آن موجب بطلان عمل مى‌شود، يا آنكه ركن نيست، اختلاف است.<ref> الحدائق الناضرة 15/ 65 </ref>
+
==زمان آغاز و اتمام تلبیه==
  
تلبيه به لحاظ كيفيت به واجب و مستحب تقسيم مى‌گردد. در كيفيت تلبيه واجب، سه قول است:
+
شماری از فقیهان [[امامیه]] برآنند که تأخیر تلبیه از هنگام پوشیدن لباس [[احرام]] و نیت آن جایز است.<ref>مستند الشیعه، ج۱۱، ص۲۵۹؛ الحدائق، ج۱۵، ص۴۱؛ العروة الوثقی، ج۴، ص۶۶۷.</ref> در مقابل، برخی دیگر بر این باورند که تلبیه باید هم‌زمان با [[نیت]] احرام باشد و با تقدّم بر آن یا تاخّر از آن، احرام منعقد نمی‌شود.<ref>الدروس، ج۱، ص۳۴۷؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۲۶۳.</ref> بعضی برآنند که تلبیه باید هم‌زمان با پوشیدن لباس احرام باشد.<ref>ذخیرة المعاد، ج۱، ص۵۷۸؛ الحدائق، ج۱۵، ص۴۰.</ref>
  
1.{لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاشَرِيكَ لَكَ لَبَّيْك. }
+
فقیهان [[شافعی]] و شماری از فقیهان [[حنبلی]] تلبیه را هنگام سوار شدن بر مرکب [[مستحب]] شمرده‌اند و فقیهان [[حنفی]] آن را پس از گزاردن دو رکعت [[نماز]]، مستحب دانسته‌اند. فقیهان مالکی و شماری از فقیهان حنبلی به استحباب تلبیه بی‌درنگ پس از احرام باور دارند.
  
2. كيفيت نخست به اضافه{إِنَّ الحَمْدَ وَ النَِّعْمَةَ لَكَ وَ المُلْكَ لاشَرِيكَ لَكَ }.
+
فقیهان [[امامیه|امامی]] و نیز مشهور فقیهان [[مالکی]] برآنند که حج‌‌گزار باید تکرار تلبیه حج را هنگام ظهر [[روز عرفه]] قطع کند؛ ولی فقیهان شافعی و حنفی و حنبلی هنگام قطع تلبیه را آغاز رَمْی [[جمره عقبه‌‌|جَمَره عقبه]] در روز [[عید قربان]] دانسته‌اند. شماری از فقیهان مالکی زمان پایان تلبیه را هنگام آغاز [[طواف]] در حج می‌دانند. به باور مشهور فقیهان امامی، زمان قطع تلبیه در [[عمره تمتع]]، هنگام مشاهده خانه‌های [[مکه]] است.<ref>الخلاف، ج۲، ص۳۳۱؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۲۷۶.</ref>
  
3.{لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْك، لَبَّيْكَ، إِنَّ الحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ و المُلْكَ لاشَرِيكَ لَك }.برخى جمله{وَالمُلْك }را مقدّم بر{لَك }آورده‌اند.<ref> جواهرالكلام 18/ 228ـ 231 </ref>
+
در روایات شیعیان، برای قطع تلبیه در [[عمره مفرده]]، چند زمان یاد شده است؛ از جمله: هنگام رسیدن به عقبه مدنیین، ورود به حرم، مشاهده [[کعبه]]، مشاهده [[مسجدالحرام]]، و هنگام عبور از منطقه ذی‌طوی. از این‌رو، به باور مشهور فقیهان امامی، در صورتی که احرام‌گزار عمره مفرده از بیرون حرم مُحرم شده باشد، هنگام ورود به حرم، تلبیه وی قطع می‌گردد؛ اما اگر در مکه و از اَدنَی الحِلّ مُحرِم شده باشد، زمان قطع تلبیه او، هنگام مشاهده کعبه است.<ref>تحریر الاحکام، ج۱، ص۵۷۱؛ مجمع الفائده، ج۶، ص۲۳۸.</ref>
  
تلبيه مستحب، تلبيه‌هايى است كه پس از تلبيه واجب گفته مى‌شود، مانند{لَبَّيْكَ ذَا المَعارِجِ لَبَّيْك، لَبَّيْكَ داعِياً إِلى دارِ السَّلام... }.<ref> الكافى فى الفقه/ 193 ؛ المهذب 1/ 215 ؛ وسائل الشيعة 12/ 382 </ref>
+
==احکام تلبیه==
  
== زمان تلبيه ==
+
بدون تلبیه احرام [[عمره]] و [[حج]] منعقد نمى‌شود؛<ref>جواهرالکلام ۱۸/۲۱۵.</ref> جز در [[حج قران‌‌‌|حج قِران]] که حاجى ـ بنابر قول مشهور ـ مخیر است بین تلبیه، [[اِشعار و تقلید]].<ref>جواهرالکلام ۱۸/۲۲۵.</ref> در این که تلبیه رکن است و ترک عمدى آن موجب بطلان عمل مى‌شود یا آنکه رکن نیست، اختلاف است.<ref>الحدائق الناضرة ۱۵/۶۵.</ref>
  
زمان تلبيه پس از نيّت احرام است و در وجوب هم‌زمانى تلبيه با نيّت اختلاف است.<ref> الحدائق الناضرة 15/ 40 </ref> قول عدم وجوب به مشهور نسبت داده شده است.<ref> مهذب‌الاحكام 13/ 105 </ref> بنابر قول به عدم وجوب تقارن، در اينكه تأخير آن از ميقات مطلقا جايز نيست يا جايز بلكه افضل است تأخير آن تا بيداء براى كسى كه از ذوالحليفه محرم مى‌شود، و تا رَقْطاء براى كسى كه در مكّه محرم مى‌شود، اختلاف است.<ref> مستند الشيعة11/ 315 ـ 319 ؛ فقه‌الصادق 10/ 249 ـ254 </ref>
+
مقدار [[واجب]] تلبیه یک بار است؛ لیکن تکرارش [[مستحب]] است. همچنین از نظر فقیهان [[امامیه]]<ref>الخلاف، ج۲، ص۲۹۳؛ المؤتلف، ج۱، ص۳۷۱؛ تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۲۵۷.</ref> و [[اهل سنت|اهل‌سنت]]، تلبیه در حال [[طواف]] واجب عمره، جایز نیست.  
  
== احکام تلبیه ==
+
به باور فقیهان امامی، تلبیه باید به زبان عربی صحیح ادا شود؛ زیرا تلبیه‌ای که در روایات بدان امر شده، به زبان عربی است؛ همچنان که در دیگر ذکرهای واجب مانند [[تکبیرة الاحرام]] در [[نماز]] چنین است. بیشتر فقیهان امامی برآنند که شخص گنگ باید افزون بر نیت قلبی، با حرکت دادن زبان و اشاره کردن با انگشت تلبیه گوید.
  
مقدار واجب تلبيه يك بار است؛ ليكن تكرارش مستحب است و قطع آن در احرام عمره تمتّع هنگام مشاهده خانه‌هاى مكّه و در احرام حج، ظهر روز عرفه واجب است. در محل قطع تلبيه در احرام عمره مفرده چهار قول است: هنگام دخول حرم، زمان مشاهده كعبه، تفصيل بين كسى كه خارج حرم محرم شده و كسى كه براى احرام عمره از حرم بيرون رفته است، كه براى اوّلى هنگام دخول حرم و براى دومى زمان مشاهده كعبه، و قول چهارم تخيير بين قطع، هنگام دخول حرم و زمان ديدن كعبه. قول سوم به مشهور نسبت داده شده است.<ref> مستند الشيعة 11/ 322 ـ 326 </ref>
+
شماری از فقیهان متأخر امامی بر آنند که اگر محرم پس از [[نیت]]، تلبیه را فراموش کند و از [[میقات]] بگذرد، باید به میقات بازگردد و آن را جبران کند.<ref>العروة الوثقی، ج۴، ص۶۶۸؛ مستمسک العروه، ج۱۱، ص۴۰۷.</ref> اگر امکان بازگشت فراهم نباشد، وی به‌اندازه امکان باید بازگردد.
 
 
بلند كردن صدا به تلبيه هنگام اشراف بر وادى ابطح براى كسى كه از مكّه محرم شده و نيز براى سواره‌اى كه از راه مدينه براى حج آمده، هنگامى كه به وادى بيداء برسد، مستحب است. اين حكم اختصاص به مرد دارد.<ref> مستند الشيعة 11/ 319 ـ 321</ref> محرمات احرام پيش ازگفتن تلبيه بر محرم حرام نمى‌شود.<ref> الحدائق الناضرة 15/ 71. </ref> براى محرم پاسخ دادن ديگرى به تلبيه مكروه است.<ref> جواهر الكلام 18/ 432 . </ref>
 
 
 
== پانویس ==
 
  
 +
بلندکردن صدا به تلبیه هنگام اشراف بر وادى [[ابطح]] براى کسى که از مکه محرم شده و نیز براى سواره‌اى که از راه [[مدینه]] براى حج آمده، هنگامى که به وادى [[بیداء|بیداء]] برسد، مستحب است. این حکم اختصاص به مرد دارد.<ref>مستندالشیعة ۱۱/ ۳۱۹ـ۳۲۱.</ref> محرمات احرام پیش از گفتن تلبیه بر مُحرم حرام نمى‌شود.<ref>الحدائق الناضرة ۱۵/۷۱.</ref> براى مُحرم پاسخ دادن دیگرى به تلبیه [[مکروه]] است.<ref>جواهرالکلام ۱۸/۴۳۲.</ref>
 +
==پانویس==
 
{{پانویس}}
 
{{پانویس}}
 
+
==منابع==
== منابع ==
+
*[https://wikihaj.com/view/%D8%AA%D9%84%D8%A8%DB%8C%D9%87 "تلبیه"، ویکی حج].
 +
*فرهنگ فقه فارسی، جلد ۲، صص ۶۱۴-۶۱۳.
 
*فرهنگ لغت عمید.
 
*فرهنگ لغت عمید.
*فرهنگ فقه فارسی، جلد 2، صص 614-613.
 
 
[[رده:حج]]
 
[[رده:حج]]
 +
[[رده:احکام]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۷ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۳۴

«تَلبِیه» در اصطلاح فقهی، به معنای «لبّیک گفتن» و از واجبات احرام در حج و عمره است که با گفتن آن، حج‌گزار می‌باید از محرّمات احرام اجتناب کند. از نظر مشهور فقهای شیعه، تلبیه باید به هنگام نیت احرام یا پوشیدن لباس احرام و به زبان عربی صحیح ادا شود و قطع آن در احرام عمره تمتع، هنگام مشاهده خانه‌هاى مکه و در احرام حج، ظهر روز عرفه واجب است.[۱]

تلبیه در لغت و اصطلاح

«تَلبیه» از ریشه «ل - ب - ی» یا «ل - ب - ب» در لغت یعنی ثابت بودن، مقیم شدن و ماندن در یک مکان است. این مصدر به معنای اجابت ‌کردن، پاسخ مثبت دادن و لبّیک گفتن است.[۲] افزون بر این، ماده «ل ـ ب ـ ب» به معنای خالص و چکیده یک چیز است.[۳] بر این اساس، معنای واژه «لبّیک» در پاسخ هر ندا دهنده، این است: «اخلاص من برای تو است» یا «من مقیم بر طاعتِ تو هستم.»[۴]

در اصطلاح فقیهان، «تَلبِیَه» یعنی بر زبان راندن جملاتی ویژه، شامل «لَبَّیک» به خداوند است که هنگام اِحرام در حج و عمره یاد می‌شود[۵] و با گفتن آن، حج‌گزار باید از محرمات احرام اجتناب کند. عبارت تلبیه به این شکل است: «لَبَّیکَ الّلهُمَّ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ لا شَریکَ لَکَ لَبَّیکَ، انَّ الحَمدَ وَالنِّعمَةَ لَکَ وَالمُلکَ، لا شَریکَ لَکَ لَبَّیکَ.»[۶] (خداوندا رو به سوی تو آورده‌ام و دعوت و ندای تو را اجابت می‌کنم، اجابت کردنی پس از اجابت کردن، شریک و یاوری نداری، رو به سوی تو آورده و مُقیم آستان بندگی تو می‌شوم، تمام حمد و ثنایم مخصوص تو است، همه نعمتها و پادشاهی عالَم از آنِ توست، هیچ شریکی نداری، دعوتت را لبیک گویم).

در خصوص حکمت تلبیه گفته‌اند تلبیه پاسخ بندگان به ندای خداوند در رهایی احرام‌گزاران از آتش دوزخ،[۷] یا پاسخ بندگان به ندای حضرت ابراهیم (علیه السلام) است که به فرمان خداوند، مردم را به حج فراخواند و تجدید عهد بندگی با خدا است.[۸] و یا تصمیم به سخن گفتن برای خدا در راه اطاعت او و خودداری از هر‌گونه گناه.[۹]

زمان آغاز و اتمام تلبیه

شماری از فقیهان امامیه برآنند که تأخیر تلبیه از هنگام پوشیدن لباس احرام و نیت آن جایز است.[۱۰] در مقابل، برخی دیگر بر این باورند که تلبیه باید هم‌زمان با نیت احرام باشد و با تقدّم بر آن یا تاخّر از آن، احرام منعقد نمی‌شود.[۱۱] بعضی برآنند که تلبیه باید هم‌زمان با پوشیدن لباس احرام باشد.[۱۲]

فقیهان شافعی و شماری از فقیهان حنبلی تلبیه را هنگام سوار شدن بر مرکب مستحب شمرده‌اند و فقیهان حنفی آن را پس از گزاردن دو رکعت نماز، مستحب دانسته‌اند. فقیهان مالکی و شماری از فقیهان حنبلی به استحباب تلبیه بی‌درنگ پس از احرام باور دارند.

فقیهان امامی و نیز مشهور فقیهان مالکی برآنند که حج‌‌گزار باید تکرار تلبیه حج را هنگام ظهر روز عرفه قطع کند؛ ولی فقیهان شافعی و حنفی و حنبلی هنگام قطع تلبیه را آغاز رَمْی جَمَره عقبه در روز عید قربان دانسته‌اند. شماری از فقیهان مالکی زمان پایان تلبیه را هنگام آغاز طواف در حج می‌دانند. به باور مشهور فقیهان امامی، زمان قطع تلبیه در عمره تمتع، هنگام مشاهده خانه‌های مکه است.[۱۳]

در روایات شیعیان، برای قطع تلبیه در عمره مفرده، چند زمان یاد شده است؛ از جمله: هنگام رسیدن به عقبه مدنیین، ورود به حرم، مشاهده کعبه، مشاهده مسجدالحرام، و هنگام عبور از منطقه ذی‌طوی. از این‌رو، به باور مشهور فقیهان امامی، در صورتی که احرام‌گزار عمره مفرده از بیرون حرم مُحرم شده باشد، هنگام ورود به حرم، تلبیه وی قطع می‌گردد؛ اما اگر در مکه و از اَدنَی الحِلّ مُحرِم شده باشد، زمان قطع تلبیه او، هنگام مشاهده کعبه است.[۱۴]

احکام تلبیه

بدون تلبیه احرام عمره و حج منعقد نمى‌شود؛[۱۵] جز در حج قِران که حاجى ـ بنابر قول مشهور ـ مخیر است بین تلبیه، اِشعار و تقلید.[۱۶] در این که تلبیه رکن است و ترک عمدى آن موجب بطلان عمل مى‌شود یا آنکه رکن نیست، اختلاف است.[۱۷]

مقدار واجب تلبیه یک بار است؛ لیکن تکرارش مستحب است. همچنین از نظر فقیهان امامیه[۱۸] و اهل‌سنت، تلبیه در حال طواف واجب عمره، جایز نیست.

به باور فقیهان امامی، تلبیه باید به زبان عربی صحیح ادا شود؛ زیرا تلبیه‌ای که در روایات بدان امر شده، به زبان عربی است؛ همچنان که در دیگر ذکرهای واجب مانند تکبیرة الاحرام در نماز چنین است. بیشتر فقیهان امامی برآنند که شخص گنگ باید افزون بر نیت قلبی، با حرکت دادن زبان و اشاره کردن با انگشت تلبیه گوید.

شماری از فقیهان متأخر امامی بر آنند که اگر محرم پس از نیت، تلبیه را فراموش کند و از میقات بگذرد، باید به میقات بازگردد و آن را جبران کند.[۱۹] اگر امکان بازگشت فراهم نباشد، وی به‌اندازه امکان باید بازگردد.

بلندکردن صدا به تلبیه هنگام اشراف بر وادى ابطح براى کسى که از مکه محرم شده و نیز براى سواره‌اى که از راه مدینه براى حج آمده، هنگامى که به وادى بیداء برسد، مستحب است. این حکم اختصاص به مرد دارد.[۲۰] محرمات احرام پیش از گفتن تلبیه بر مُحرم حرام نمى‌شود.[۲۱] براى مُحرم پاسخ دادن دیگرى به تلبیه مکروه است.[۲۲]

پانویس

  1. مستند الشیعة، ۱۱/ ۳۲۲ـ۳۲۶.
  2. فراهیدی، العین، ج۸، ص۳۴۱، «لبی».
  3. ابن فارس، معجم مقاییس اللغه، ج۵، ص۲۰۰، «لبب».
  4. القاموس المحیط، ج۱، ص۱۲۷، «الب».
  5. مستطرفات السرائر، ص۵۹۰؛ العده، ج۱، ص۱۶۱؛ غایة المراد، ص۳۹۲.
  6. من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۳۲۶-۳۲۷؛ وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۳۷۹.
  7. علل الشرائع، ج۲، ص۴۱۶؛ من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.
  8. حمیری، قرب الاسناد، ص۲۳۹.
  9. مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۱۶۷.
  10. مستند الشیعه، ج۱۱، ص۲۵۹؛ الحدائق، ج۱۵، ص۴۱؛ العروة الوثقی، ج۴، ص۶۶۷.
  11. الدروس، ج۱، ص۳۴۷؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۲۶۳.
  12. ذخیرة المعاد، ج۱، ص۵۷۸؛ الحدائق، ج۱۵، ص۴۰.
  13. الخلاف، ج۲، ص۳۳۱؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۲۷۶.
  14. تحریر الاحکام، ج۱، ص۵۷۱؛ مجمع الفائده، ج۶، ص۲۳۸.
  15. جواهرالکلام ۱۸/۲۱۵.
  16. جواهرالکلام ۱۸/۲۲۵.
  17. الحدائق الناضرة ۱۵/۶۵.
  18. الخلاف، ج۲، ص۲۹۳؛ المؤتلف، ج۱، ص۳۷۱؛ تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۲۵۷.
  19. العروة الوثقی، ج۴، ص۶۶۸؛ مستمسک العروه، ج۱۱، ص۴۰۷.
  20. مستندالشیعة ۱۱/ ۳۱۹ـ۳۲۱.
  21. الحدائق الناضرة ۱۵/۷۱.
  22. جواهرالکلام ۱۸/۴۳۲.

منابع