حدیث سفینه: تفاوت بین نسخه‌ها
(افزودن مطلب) |
(←متن حدیث سفینه: 1) |
||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
از جمله احادیث مشهور میان مسلمانان [[شیعه]] و [[اهل سنت|سنی]]، حدیثی از [[پیامبر]] صلی الله علیه و آله است که در آن [[اهل بیت]] خود را به عنوان کشتی نجات (سفینه) امت اسلامی معرفی می نماید. | از جمله احادیث مشهور میان مسلمانان [[شیعه]] و [[اهل سنت|سنی]]، حدیثی از [[پیامبر]] صلی الله علیه و آله است که در آن [[اهل بیت]] خود را به عنوان کشتی نجات (سفینه) امت اسلامی معرفی می نماید. | ||
| − | == | + | == حدیث سفینه == |
| − | حدیث سفینه از احادیث | + | حدیث سفینه یکی از احادیث نقل شده از پیامبر اکرم است که در مصادر شیعه و اهل سنت وارد شده است. مضمون این حدیث این است که هر کس از اهل بیت پیامبر پیروی کند، رستگار می‌شود و کسانی که از ایشان تبعیت نکنند، هلاک می‌گردند. این حدیث دارای نقلهای فراوانی است. در این نقلها تفاوتهای اندکی وجود دارد و دلیل این تفاوتها نیز این است که به دلیل اهمیت مسئله، پیامبراکرم آن را در موارد مختلف و با تعبیرهای متفاوت بیان فرموده است. |
| − | از این میان عبارت {{متن حدیث|«مثل اهلبیتی فیکم کسفینة نوح من رکبها نجی ومن تخلف عنها غرق»}} مشهورترین نقل حدیث سفینه به شمار | + | از این میان عبارت {{متن حدیث|«مثل اهلبیتی فیکم کسفینة نوح من رکبها نجی ومن تخلف عنها غرق»}} مشهورترین نقل حدیث سفینه به شمار می رود. <ref>زید بن علی، بیتا: 30؛ صالحی الشامی، 1414، 11: 11؛ شیخ صدوق، 1405: 329؛ الطبرانی، 1415، 5: 306؛ خطیب بغدادی، 1417، 12: 90.</ref> |
| − | == تواتر وصحت حدیث سفینه == | + | ==تواتر وصحت حدیث سفینه== |
حدیث سفینه از معتبرترین احادیث میان شیعه و اهل سنت است. برخی پژوهشگران روایت حدیث را با 50 طریق نشان داده اند <ref>پژوهشی در حدیث سفینه، غلامرضا رضایی، فصلنامه علمی پژوهشی کلام اسلامی </ref>و با این کثرت طرق، تواتر حدیث ثابت است، و در صحت حدیث متواتر تردیدی نیست. یازده نفراز صحابه در طبقه اول حدیث قرار دارند. دو نفر از امامان اهلبیت یعنی امیرالمؤمنین و امام حسن مجتبی و نُه نفر از دیگر صحابه پیامبر. <ref>ابوذر غفاری، ابوسعیدخدری، عبدالله بن عباس، انس بن مالک، سلمةبن اکوع، عبدالله بن زبیر، مقداد، عمروبن العاص و ابوموسی اشعری. </ref> سه نفر از امامان اهلبیت یعنی امام سجاد، امام صادق و امام رضا و بیست و هفت نفر از تابعین<ref>ابوالطفیل عامر بن واثله، حسن بن ابی الحسن بصری، عبدالله بن حارث، مکحول، عباد بن عبدالله اسدی، ابی مخنف، یزیدبن ابی حبیب مصری، حنش بن معتمر، حذیفةبن اسید، زیان ین عمرانه، سعیدبن مسیب، سعیدبن جبیر، رافع غلام ابوذر، مورق عجلی، سلیم بن قیس، عطیةبن ابی سعید، عامربن عبدالله، ابی الجوزاء، ابان بن ابی عیاش، علقمة بن قیس، ابوظبیان جنبی، عبدالرحمن ابی لیلی، عمر بن ابی سلمة، ابوالاسود دوئلی، ایاس بن سلمة، اسلم مکی وزاذان بن عمر</ref>، در طبقه دوم قرار دارند. بنابراین در صدور حدیث از رسول گرامی جای هیچ تردیدی نیست. | حدیث سفینه از معتبرترین احادیث میان شیعه و اهل سنت است. برخی پژوهشگران روایت حدیث را با 50 طریق نشان داده اند <ref>پژوهشی در حدیث سفینه، غلامرضا رضایی، فصلنامه علمی پژوهشی کلام اسلامی </ref>و با این کثرت طرق، تواتر حدیث ثابت است، و در صحت حدیث متواتر تردیدی نیست. یازده نفراز صحابه در طبقه اول حدیث قرار دارند. دو نفر از امامان اهلبیت یعنی امیرالمؤمنین و امام حسن مجتبی و نُه نفر از دیگر صحابه پیامبر. <ref>ابوذر غفاری، ابوسعیدخدری، عبدالله بن عباس، انس بن مالک، سلمةبن اکوع، عبدالله بن زبیر، مقداد، عمروبن العاص و ابوموسی اشعری. </ref> سه نفر از امامان اهلبیت یعنی امام سجاد، امام صادق و امام رضا و بیست و هفت نفر از تابعین<ref>ابوالطفیل عامر بن واثله، حسن بن ابی الحسن بصری، عبدالله بن حارث، مکحول، عباد بن عبدالله اسدی، ابی مخنف، یزیدبن ابی حبیب مصری، حنش بن معتمر، حذیفةبن اسید، زیان ین عمرانه، سعیدبن مسیب، سعیدبن جبیر، رافع غلام ابوذر، مورق عجلی، سلیم بن قیس، عطیةبن ابی سعید، عامربن عبدالله، ابی الجوزاء، ابان بن ابی عیاش، علقمة بن قیس، ابوظبیان جنبی، عبدالرحمن ابی لیلی، عمر بن ابی سلمة، ابوالاسود دوئلی، ایاس بن سلمة، اسلم مکی وزاذان بن عمر</ref>، در طبقه دوم قرار دارند. بنابراین در صدور حدیث از رسول گرامی جای هیچ تردیدی نیست. | ||
نسخهٔ ۵ سپتامبر ۲۰۱۹، ساعت ۰۵:۲۸
از جمله احادیث مشهور میان مسلمانان شیعه و سنی، حدیثی از پیامبر صلی الله علیه و آله است که در آن اهل بیت خود را به عنوان کشتی نجات (سفینه) امت اسلامی معرفی می نماید.
محتویات
حدیث سفینه
حدیث سفینه یکی از احادیث نقل شده از پیامبر اکرم است که در مصادر شیعه و اهل سنت وارد شده است. مضمون این حدیث این است که هر کس از اهل بیت پیامبر پیروی کند، رستگار می‌شود و کسانی که از ایشان تبعیت نکنند، هلاک می‌گردند. این حدیث دارای نقلهای فراوانی است. در این نقلها تفاوتهای اندکی وجود دارد و دلیل این تفاوتها نیز این است که به دلیل اهمیت مسئله، پیامبراکرم آن را در موارد مختلف و با تعبیرهای متفاوت بیان فرموده است.
از این میان عبارت «مثل اهلبیتی فیکم کسفینة نوح من رکبها نجی ومن تخلف عنها غرق» مشهورترین نقل حدیث سفینه به شمار می رود. [۱]
تواتر وصحت حدیث سفینه
حدیث سفینه از معتبرترین احادیث میان شیعه و اهل سنت است. برخی پژوهشگران روایت حدیث را با 50 طریق نشان داده اند [۲]و با این کثرت طرق، تواتر حدیث ثابت است، و در صحت حدیث متواتر تردیدی نیست. یازده نفراز صحابه در طبقه اول حدیث قرار دارند. دو نفر از امامان اهلبیت یعنی امیرالمؤمنین و امام حسن مجتبی و نُه نفر از دیگر صحابه پیامبر. [۳] سه نفر از امامان اهلبیت یعنی امام سجاد، امام صادق و امام رضا و بیست و هفت نفر از تابعین[۴]، در طبقه دوم قرار دارند. بنابراین در صدور حدیث از رسول گرامی جای هیچ تردیدی نیست.
شبهه سندی حدیث و پاسخ آن
با وجود درجة بالای اعتبار حدیث، حتی نزد عامه، ایجاد شبهه ابن تیمیه در صدور حدیث سفینه جای تعجب است! ابن تیمیه بدون هیچ دلیل و مدرکی، مدعی شده حدیث سفینه سند صحیح ندارد، در منبع معتبری نیامده، و نقل کنندگان آن مانند هیزم کشان شب، راوی احادث مجعول اند [۵]
در پاسخ او، سخن علامه میرحامد حسین کافی است. وی پس از ذکر نام بسیاری از علمای بزرگ اهل سنت و کتب معتبرآنان که حدیث سفینه را نقل کرده اند، می پرسد: اگر این بزرگان هیزم کشان شب و راوی احادیث مجعول اند، پس به کدام محدّث باید اعتماد کرد؟ [۶]
مفاد و مدلول حدیث سفینه
همانگونه که حدیث سفینه به لحاظ سندی از جایگاه ویژهای برخوردار است، به لحاظ محتوایی و دلالی نیز دارای جایگاهی رفیع است.پیامبر اکرم در حدیث سفینه، با تشبیه اهلبیت خویش به کشتی نوح، در صدد بیان امور مهمی بودند که علمای بزرگ اسلام به برخی از آنها اشاراتی داشته اند از جمله:
وجوب محبت اهلبیت
جمع کثیری از علمای شیعه و سنی وجوب محبت و تعظیم اهلبیت: را از حدیث سفینه استنباط کرده اند. آنان نجات امت اسلامی را بدون تحصیل محبت و تعظیم اهلبیت: ناممکن دانسته، و محروم از این محبت را مستحق عذاب الیم الهی شمرده اند. شماری از عالمان اهل سنت که بر دلالت حدیث سفینه بر وجوب محبت اهلبیت پیامبر اکرم تصریح کرده اند عبارتند از: فخررازی [۷]، نظام الدین نیشابوری [۸] ، بقاعی [۹]، ابن هجر هیتمی[۱۰]، مناوی [۱۱]، ملاعلی هروی قاری [۱۲]، شافعی [۱۳] و...
وجوب اطاعت و پیروی
بسیاری از علماء علاوه بر وجوب محبت و تعظیم، وجوب اطاعت و پیروی را نیز از حدیث سفینه فهمیده اند. زیرا اطاعت از آنان که یگانه سبب نجات اند، موجب نجات است، و هر چه سبب نجات گردد، واجب است، پس اطاعت واجب است. ملا علی هروی قاری، [۱۴] محب الدین طبری [۱۵]، سمهودی، [۱۶] عاصمی، [۱۷] و...
عصمت اهلبیت
اگر کشتی اهلبیت: راکبین خود را ازخطر غرق شدن حفظ می نماید، پس به طریق اولی، خود از غرق شدن مصون است. [۱۸]. اگر آن که پیرویش واجب است، محتمل الخطاء باشد، برای نجات پیرو ضمانتی نیست، و حال آنکه در حدیث، نجات پیروان اهلبیت: تضمین شده است. [۱۹]
استدلال دیگر این است که سرپیچی از آنکه در مسیر خطا است، موجب هلاکت نیست، و حال آنکه پیامبر فرمود: هر کس از اهلبیت تخلف کند، اهل هلاکت است.[۲۰]
مطابق سنت بودن معارف اهلبیت
پیامبر اکرم 9 به نشستن برکشتی اهلبیت فرمان داده است، یعنی به پیروی و فراگیری دانش از آنان فرمان داده است و حاشا که حضرت به پیروی از اهل بدعت و فراگیری دانش از مخالف سنت دعوت کرده باشد! [۲۱]
خلافت امیرالمؤمنین
امیرالمؤمنین از اهلبیت:، بلکه کاملترین مصداق ایشان است، پس اطاعت ایشان واجب است، و این مقتضی قبول خلافت آن حضرت است [۲۲]
توسل و التجاء به اهلبیت
سوارر شدن بر کشتی اهلبیت:، یعنی به هنگام شدائد و مشکلات به آنان متوسل شدن [۲۳]، و به وسیله آنان به خدای متعال تقرب جستن است، [۲۴] به خصوص که بعضی توسل و التجاء به اهلبیت: را تنها راه پاک شدن از آثار طبیعی گناهان دانسته و معتقدند این همان طریقت است، مانند عبدالعزیز دهلوی در فتح العزیز و عبدالحق دهلوی در مناقب اهل البیت [۲۵]
وجود اهلبیت معصوم در تمامی اعصار
وجود فردی معصوم از اهلبیت: در تمامی اعصار، لازم است، تا اینکه همیشه مصداق کشتی نجات موجود و حجت الهی تمام باشد [۲۶]
افضلیت اهلبیت
اگر دیگران افضل بودند، آنان به عنوان کشتی نجات معرفی میشدند نه اهلبیت [۲۷] چون پیامبر معصوم است، و از روی هوای نفس سخن نمی گوید.
فرقة ناجیه
اگر حدیث سفینه در کنار حدیث «افتراق»[۲۸] گذاشته شود، معلوم می گردد که فرقه ناجیه از بین 73 فرقه، تنها پیروان واقعی اهلبیت: می باشند [۲۹]
پانویس
- ↑ زید بن علی، بیتا: 30؛ صالحی الشامی، 1414، 11: 11؛ شیخ صدوق، 1405: 329؛ الطبرانی، 1415، 5: 306؛ خطیب بغدادی، 1417، 12: 90.
- ↑ پژوهشی در حدیث سفینه، غلامرضا رضایی، فصلنامه علمی پژوهشی کلام اسلامی
- ↑ ابوذر غفاری، ابوسعیدخدری، عبدالله بن عباس، انس بن مالک، سلمةبن اکوع، عبدالله بن زبیر، مقداد، عمروبن العاص و ابوموسی اشعری.
- ↑ ابوالطفیل عامر بن واثله، حسن بن ابی الحسن بصری، عبدالله بن حارث، مکحول، عباد بن عبدالله اسدی، ابی مخنف، یزیدبن ابی حبیب مصری، حنش بن معتمر، حذیفةبن اسید، زیان ین عمرانه، سعیدبن مسیب، سعیدبن جبیر، رافع غلام ابوذر، مورق عجلی، سلیم بن قیس، عطیةبن ابی سعید، عامربن عبدالله، ابی الجوزاء، ابان بن ابی عیاش، علقمة بن قیس، ابوظبیان جنبی، عبدالرحمن ابی لیلی، عمر بن ابی سلمة، ابوالاسود دوئلی، ایاس بن سلمة، اسلم مکی وزاذان بن عمر
- ↑ ابنتیمیه، 1046، 7: 395
- ↑ میرحامد حسین، 1366، 23: 914
- ↑ مفاتیح الغیب،2: 596
- ↑ غرائب القرآن، 6: 74
- ↑ نظم الدرر،6: 624
- ↑ الصواعق المحرقه، 2: 455-456
- ↑ فیض الغدیر، 2: 51 و5 : 517
- ↑ مرقاة المفاتیح، 9: 3988
- ↑ رشفة الصادی، 2: 57
- ↑ مرقاةالمفاتیح، 9: 3988
- ↑ نفحة الریحانة،4: 330
- ↑ جواهر العقدین،2: 120 و 123و126
- ↑ زین الفتی، 1: 434-454
- ↑ میرحامد حسین، همان، 23: 956
- ↑ شریف مرتضی، 1410، 3: 120
- ↑ شیخ حسن عبدالله، بیتا: 62؛ نیز ر.ک. میرحامد حسین، همان، 23: 976؛ تنکابنی، بیتا، 2: 368.
- ↑ میرحامد حسین، همان، 23: 956.
- ↑ شریف مرتضی، همان، 3: 120؛ ابنجبر، بیتا: 594؛ علامه حلی، 1379، 155.
- ↑ قزوینی، 1397: 24
- ↑ کراجکی، 1421: 151
- ↑ میرحامد حسین، همان، 23: 1082 و 948.
- ↑ ابوالصلاح حلبی، 1404: 210؛ میرحامد حسین، همان، 23: 987.
- ↑ میرحامد حسین، همان، 23: 977
- ↑ ابن حنبل، 1421، 19: 462؛ سجستانی، بیتا، 4: 198؛ دارمی، بیتا، 3: 1636؛ بیهقی، 1424، 10: 208؛ خزاز قمی، 1401: 155
- ↑ حلی، 1379: 49؛ میلانی، 1414: 124
