تفسیر جامع (کتاب): تفاوت بین نسخه‌ها

از دانشنامه‌ی اسلامی
پرش به ناوبری پرش به جستجو
(صفحه‌ای جدید حاوی '{{منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=نرم افزار}} تفسير جامع اثر سيد محمد ابراهيم بروجردى...' ایجاد کرد)
 
 
(۴ نسخه‌ٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشده)
سطر ۱: سطر ۱:
{{منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=نرم افزار}}
+
{{مشخصات کتاب
تفسير جامع اثر سيد محمد ابراهيم بروجردى فرزند سيد محمد حسين و از اعيان تفسيرى قرن چهاردهم هجرىساكن تهران مى‌باشد.این تفسیر، گردآورى شده روایات تفسیری منسوب به امام حسن عسكرى علیه السلام تفسیر عیاشى و تفسیر منسوب به على بن ابراهیم قمى است.
 
  
== انگيزه مؤلف از نوشتن تفسير جامع‌ ==
+
|عنوان=
  
ايشان در مقدمه خود بر تفسير انگيزه خود را چنين مى‌نويسند:« دير زمانى بود شوق و آرزو داشتم كه ايكاش پروردگار جهانيان، اين بنده ضعيف را به لطف و كرم خود مفتخر مى‌فرمود و عنايت سبحانى و توفيق رحمانى شامل حالم ميشد تا تفسيرى فارسى با بيانى سهل و ساده از فرموده‌هاى ائمه اطهار و اولياى بزرگوار مينوشتم تا شيعيان فارسى زبان و تابعان آن محمد صلّى اللّه عليه و آله از آن بهره‌مند شوند و ذخيره‌اى براى روز معاد بشود، ليكن ابتلاآت روزگار و آلام روحى و جسمى موجب تأخير مى‌شد تا بر سبيل اتفاق به منزل يكى از دوستان متدين گذارم افتاد و صحبتى از تفسير قرآن و ودايع پيغمبر اكرم و اهميت آن دو ثقل بزرگ شد، مرا تحريص و ترغيب نمودند، در همان مجلس توفيق حضرت كبريايى و توجه نظر حضرت ولى عصر حجة ابن الحسن عسكرى روحى و ارواح العالمين له الفداء كه روز مولود مسعودش بود قرينم شد و بنام نامى آن امام همام از همان روز شروع به كار نمودم و آرزوهاى گذشته را به مرحله عمل درآوردم.»
+
|تصویر= [[پرونده:تفسیر جامع.jpg|240px|وسط]]
  
== معرفى تفسير و روش آن ==
+
|نویسنده= سید محمدابراهیم بروجردى
 +
 
 +
|موضوع= تفاسیر شیعه
 +
 
 +
|زبان= فارسی
 +
 
 +
|تعداد جلد= ۷
 +
 
 +
|عنوان افزوده1=
 +
 
 +
|افزوده1=
 +
 
 +
|عنوان افزوده2=
 +
 
 +
|افزوده2=
 +
 
 +
|لینک= [http://lib.ahlolbait.com/parvan/resource/39291/تفسير-جامع----جمع-‌آوري‌-شده‌-از-تفسير-امام‌-عليه-‌السلام‌-و-عياشي‌-و-كتب‌-اخبار-معتبره‌-بانضمام‌-ترجمه‌-تفسير-علي-‌ابن‌-ابراهيم‌-قمي‌  تفسیر جامع]
 +
 +
}}
 +
'''«تفسیر جامع»''' اثر آیت الله سید محمدابراهیم بروجردى (م، ۱۳۸۴ ش)، تفسیر کامل [[قرآن]] به زبان فارسی و مشتمل بر روایات آثار روایی مانند [[تفسیر عیاشی (کتاب)|تفسیر عیاشى]] و [[تفسیر قمی (کتاب)|تفسیر قمى]] است؛ از این رو، روش اصلى مفسر در این تفسیر، [[تفسیر روایی|روش روایى]] و مأثور است.
 +
 
 +
==انگیزه تألیف==
 +
 
 +
مفسر در مقدمه خود بر تفسیر جامع انگیزه خود را چنین مى‌نویسد:
 +
 
 +
«دیر زمانى بود شوق و آرزو داشتم که ای کاش پروردگار جهانیان، این بنده ضعیف را به لطف و کرم خود مفتخر مى‌فرمود و عنایت سبحانى و توفیق رحمانى شامل حالم می شد تا تفسیرى فارسى با بیانى سهل و ساده از فرموده‌هاى [[ائمه اطهار]] و اولیاى بزرگوار می نوشتم تا [[شیعه|شیعیان]] فارسى زبان و تابعان خاندان [[پیامبر اسلام|محمد]] صلّى اللّه علیه و آله از آن بهره‌مند شوند و ذخیره‌اى براى روز معاد بشود، لیکن ابتلاآت روزگار و آلام روحى و جسمى موجب تأخیر مى‌شد تا بر سبیل اتفاق به منزل یکى از دوستان متدین گذارم افتاد و صحبتى از [[تفسیر قرآن]] و ودایع [[پیامبر اسلام|پیغمبر اکرم]] و اهمیت آن دو ثقل بزرگ شد، مرا تحریص و ترغیب نمودند، در همان مجلس توفیق حضرت کبریایى و توجه نظر حضرت ولى عصر [[امام زمان عجل الله فرجه الشریف|حجة ابن الحسن عسکرى]] روحى و ارواح العالمین له الفداء که روز مولود مسعودش بود قرینم شد و بنام نامى آن امام همام از همان روز شروع به کار نمودم و آرزوهاى گذشته را به مرحله عمل درآوردم.»
 +
 
 +
==معرفى اجمالی تفسیر ==
 
    
 
    
اين تفسير به زبان فارسى و در هفت جلد، عهده‌دار تفسير تمامى قرآن به روش ترتيبى مى‌باشد. از تفاسير روايى معاصر كه از زاويه حديث به تفسير نگريسته محسوب مى‌گردد، همواره معانى آيات را با جستجو در روايات دنبال كرده است، از اين روى، نقش و روش اين تفسير، گردآورى روايات اهل بيت عصمت( ع) و گزينش آن بوده است. بنابراين هر جا موضوع و سخنى مربوط به آيه و سوره‌اى از قرآن بوده به روايات استشهاد كرده است.
+
«تفسیر جامع» محصول تدریس سید ابراهیم بروجردی (۱۲۹۶-۱۳۸۴ ش) در [[مسجد]] برای عامه مردم و آغاز آن سال ۱۳۳۵ تا ۱۳۴۰ شمسی است. بخشی از مجلدات این تفسیر در سال های ۱۳۱۷-۱۳۲۴ ش انجام گرفته و از این جهت تفسیر جامع را باید در شمار نخستین ترجمه های معنایی معاصر از قرآن نام برد که بر [[ترجمه قرآن الهی قمشه ای (کتاب)|ترجمه الهی قمشه ای]] نیز مقدم است.  
ايشان در مقدمه مى‌نويسند:« ما به خواست خداوند آنچه را اهل نزول و خاندان وحى و تنزيل بيان و تفسير فرموده‌اند، عينا نقل بمعنى نمائيم و به زبان فارسى بيان كنيم و از هر گونه اظهار نظر( چون به نص روايات متواتره حرام است) خوددارى مى‌نماييم». در مقدمه كوتاه خود بر جلد دوم تفسير پس از ذكر روش خود با استناد به آيات و روايات سعى مى‌نمايد كه اظهار نظر در تفسير آيات را حرام و كفر بنماياند و براى اجتناب از اين حرام مى‌نويسد:« از اين جهت ما در اين تفسير از نقل آراء فاسده مردمان و بيانات فلاسفه و عرفاء و از سخنان ابو حنيفه و قتاده و عضدى مسلكان دورى جسته و صرف نظر نموديم و هرگز بيان نخواهيم كرد، چه اين عمل تجاوز كردن از امر و دستور خداوند و ائمه باشد.»
 
1 ص 24
 
  
== روش كلى مفسر در تفسير ==
+
این تفسیر به زبان فارسى و در هفت جلد، عهده‌دار تفسیر تمامى قرآن به [[تفسیر ترتیبی|روش ترتیبى]] مى‌باشد. از [[تفسیر روایی|تفاسیر روایى]] معاصر که از زاویه [[حدیث]] به [[تفسیر]] نگریسته محسوب مى‌گردد، همواره معانى آیات را با جستجو در روایات دنبال کرده است، از این روى، نقش و روش این تفسیر، گردآورى روایات [[اهل بیت|اهل بیت عصمت]] (ع) و گزینش آن بوده است. بنابراین هر جا موضوع و سخنى مربوط به [[آیه]] و [[سوره|سوره‌اى]] از [[قرآن]] بوده به روایات استشهاد کرده است.
 +
 
 +
ایشان در مقدمه مى‌نویسد: «ما به خواست خداوند آنچه را اهل نزول و خاندان [[وحى]] و تنزیل بیان و تفسیر فرموده‌اند، عینا نقل بمعنى نمائیم و به زبان فارسى بیان کنیم و از هر گونه اظهار نظر (چون به نص روایات [[خبر متواتر|متواتره]] حرام است) خوددارى مى‌نماییم». همچنین وی در مقدمه کوتاه خود بر جلد دوم تفسیر مى‌نویسد: «از این جهت ما در این تفسیر از نقل آراء فاسده مردمان و بیانات فلاسفه و عرفاء و از سخنان [[ابوحنیفه|ابوحنیفه]] و قتاده و عضدى مسلکان، دورى جسته و صرف نظر نمودیم و هرگز بیان نخواهیم کرد، چه این عمل تجاوز کردن از امر و دستور خداوند و [[ائمه اطهار|ائمه]] باشد.»
 +
 
 +
==روش و شیوه تفسیر==
 
    
 
    
پيش از اين گذشت كه روش اصلى مفسر در اين تفسير، روش روايى و مأثور است، كه با ذكر روايات اهل بيت« عليه السلام» به تفسير آيات و فرازهاى آنها مى‌پردازد. امّا از نظر ترتيب و ورود و خروج در مباحث، شيوه ايشان بدين گونه است كه: ابتداى سوره‌ها با ذكر نام سوره و احيانا، اشاره به وجه تسميه آن وارد بحث شده، اطلاعاتى راجع به مكى، مدنى بودن، ترتيب نزول، عدد آيات( به شمارش كوفيين و غير آنها)، تعداد كلمات و حروف، ارائه مى‌دهند، پس از آن به بيان فضيلت سوره و خواص آن مى‌پردازد.
+
پیش از این گذشت که روش اصلى مفسر در این تفسیر، روش روایى و مأثور است، که با ذکر روایات [[اهل بیت]] علیهم السلام به تفسیر آیات و فرازهاى آنها مى‌پردازد. امّا از نظر ترتیب و ورود و خروج در مباحث، شیوه ایشان بدین گونه است که: ابتداى سوره‌ها با ذکر نام [[سوره]] و احیانا، اشاره به وجه تسمیه آن وارد بحث شده، اطلاعاتى راجع به [[سوره های مکی و مدنی|مکى و مدنى]] بودن، [[ترتیب نزول سوره ها|ترتیب نزول]]، عدد [[آیه|آیات]] (به شمارش کوفیین و غیر آنها)، تعداد کلمات و حروف، ارائه مى‌دهند، پس از آن به بیان فضیلت سوره و خواص آن مى‌پردازد.
سپس دسته آيات مورد نظر را مطرح و ترجمه آن را بازگو مى‌كند. اين بخش قسمت بالاى صفحه را تشكيل مى‌دهد، در قسمت دوم صفحه به تفسير آيات با كمك روايات مى‌پردازد و با ذكر منبع روايات و قائل آن ترجمه آن را بدون متن عربى مى‌آورد، قسمت سوم صفحه، ترجمه تفسير قمى است كه به تناسب دسته آيات، بيان مى‌گردد.
+
 
مفسر به تناسب برخى آيات، از مباحث موضوعى در حد لزوم، غفلت نورزيده و به بيان آن مى‌پردازد، مانند بحثى در حقيقت سحر و اقسام آن، عمل مرتاضان، سحر ساحران فرعونى و... كه در ذيل آيه 102 سوره بقره ج 1 ص 231، مطرح كرده‌اند.
+
سپس دسته آیات مورد نظر را مطرح و [[ترجمه قرآن|ترجمه]] آن را بازگو مى‌کند. این بخش قسمت بالاى صفحه را تشکیل مى‌دهد. در قسمت دوم صفحه به تفسیر آیات با کمک روایات مى‌پردازد و با ذکر منبع روایات و قائل آن، ترجمه آن را بدون متن عربى مى‌آورد. قسمت سوم صفحه، ترجمه [[تفسیر قمی (کتاب)|تفسیر قمى]] است که به تناسب دسته آیات، بیان مى‌گردد.
در توضيح قصص قرآنى نيز، تابع روايات بوده و نظر شيعه را پيروى مى‌نمايد، بر اين اساس وارد جزئياتى مى‌شود كه روايات اهل بيت« عليهم السلام» مطرح كردند، مانند چگونگى ولادت يحيى و مريم( س) و حضرت عيسى( ع) در ج 1 ص 420 ذيل آيه 35 به بعد سوره بقره، كه تا ص 439 به آن مى‌پردازد.
+
 
مفسر مباحث فقهى را نيز با تفصيل بيان مى‌دارد، و احكام فقهى را با ديدگاه فقهاى شيعه از طريق روايات متعرض مى‌شود، مانند بحث خمس و احكام مختلف آن ذيل آيه 42 سوره انفال« و اعلموا انما غنمتم...» كه حدود ده صفحه در جلد 3 ص 54 به آن اختصاص مى‌دهد. و نيز مطرح كردن احكام وضو و غسل و تيمم و جنابت ذيل آيه 6 سوره مائده در ج 2 ص 174 تا ص 188.
+
مفسر به تناسب برخى آیات، از مباحث موضوعى در حد لزوم، غفلت نورزیده و به بیان آن مى‌پردازد، مانند بحثى در حقیقت سحر و اقسام آن، عمل مرتاضان، سحر ساحران [[فرعون|فرعونى]] و... که در ذیل [[آیه 102 سوره بقره|آیه ۱۰۲ سوره بقره]]، مطرح کرده‌اند.
با توجه به روايى بودن تفسير بطور طبيعى، مباحث مربوط به ولايت ائمه« عليهم السلام»، بخصوص ولايت حضرت امير المؤمنين على« عليه السلام» به طور مفصل بيان شده است، مانند نزول آيه اكمال دين( 3 مائده) در ج 2 ص 157 تا 163 و بحث غدير خم.
+
در توضیح [[قصه‌ های قرآن|قصص قرآنى]] نیز، تابع روایات بوده و نظر [[شیعه|شیعه]] را پیروى مى‌نماید. بر این اساس وارد جزئیاتى مى‌شود که روایات اهل بیت علیهم السلام مطرح کردند، مانند چگونگى ولادت [[حضرت عیسی علیه السلام|حضرت عیسى]] (ع) در ذیل آیه ۳۵ به بعد [[سوره بقره]].
و نيز با توجه به روايى بودن تفسير، تفاوتى اساسى بين تفسير، تأويل، بيان مصداق و موارد تطبيق، ديده نمى‌شود و روايات همه با هم و با يك نظر، مطرح مى‌شوند، مانند تفسير عروة الوثقى در آيه 258 سوره بقره ج 1 ص 371، به امير المؤمنين عليه السلام و ائمه( ع)، كه در واقع اين بزرگواران، از مصاديق عروة الوثقى مى‌باشند.
+
 
در مواردى نيز كه امام معصوم« عليه السلام» به آيه توسل جسته استدلال مى‌نمايد يا به آيه استشهاد مى‌فرمايد، با ديده تفسير و شرح و توضيح آيه به آن نگريسته مى‌شود و از بقيه موارد تفكيك نشده است، مانند نقل روايت امام جواد عليه السلام ذيل آيه 38 سوره مائده در جلد دوم صفحه 207 به بعد.
+
مفسر مباحث [[فقه|فقهى]] را نیز با تفصیل بیان مى‌دارد، و [[احکام شرعی|احکام]] فقهى را با دیدگاه فقهاى شیعه از طریق روایات متعرض مى‌شود، مانند بحث [[خمس]] و احکام مختلف آن ذیل [[آیه 42 سوره انفال|آیه ۴۲ سوره انفال]] «و اعلموا انما غنمتم...» که حدود ده صفحه به آن اختصاص مى‌دهد. و نیز مطرح کردن احکام [[وضو]] و [[غسل]] و [[تیمم|تیمم]] و [[جنابت‌‌‌‌‌|جنابت]] ذیل [[آیه 6 سوره مائده|آیه ۶ سوره مائده]].
==منبع==
+
 
* مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی، نرم افزار جامع الاحادیث [لوح فشرده]، بخش کتابشناسی.
+
با توجه به روایى بودن تفسیر، بطور طبیعى، مباحث مربوط به [[ولایت]] ائمه علیهم السلام، بخصوص ولایت [[امام علی علیه السلام|حضرت على]] علیه السلام به طور مفصل بیان شده است، مانند نزول [[آیه اکمال|آیه اکمال دین]] و بحث [[واقعه غدیر|غدیر خم]].
 +
و نیز با توجه به روایى بودن تفسیر، تفاوتى اساسى بین [[تفسیر]]، [[تأویل]]، بیان مصداق و موارد تطبیق، دیده نمى‌شود و روایات همه با هم و با یک نظر، مطرح مى‌شوند، مانند تفسیر «عروة الوثقى» در [[آیه 258 سوره بقره|آیه ۲۵۸ سوره بقره]]، به [[امیرالمومنین|امیرالمؤمنین]] علیه السلام و [[ائمه اطهار|ائمه]] علیهم السلام، که در واقع این بزرگواران، از مصادیق عروة الوثقى مى‌باشند.
 +
در مواردى نیز که امام [[معصوم]] علیه السلام به آیه توسل جسته استدلال مى‌نماید یا به آیه استشهاد مى‌فرماید، با دیده تفسیر و شرح و توضیح آیه به آن نگریسته مى‌شود و از بقیه موارد تفکیک نشده است، مانند نقل روایت [[امام جواد علیه السلام|امام جواد]] علیه السلام ذیل [[آیه 38 سوره مائده|آیه ۳۸ سوره مائده]].
 +
 
 +
== منابع و مصادر تفسیر ==
 +
بروجردی در مقدمه دوازدهم کتاب خود، کتاب هایی را که از آنها روایات را نقل می نماید به شرح ذیل می نویسد:
  
 +
اول کتاب [[الکافی (کتاب)|کافی]] شیخ کلینی، دوم [[من لایحضره الفقیه (کتاب)|فقیه]] و [[التوحید (کتاب)|توحید]] و [[اعتقادات صدوق (کتاب)|اعتقادات]] و [[علل الشرائع (کتاب)|علل]] و [[الخصال (کتاب)|خصال]] و [[کمال الدین و تمام النعمه (کتاب)|اکمال الدین]] و سایر کتب [[شیخ صدوق]]، سوم کتاب [[بصائر الدرجات (کتاب)|بصائر الدرجات]] محمد بن حسن صفار و [[تفسیر عیاشی (کتاب)|تفسیر عیاشی]]، [[تفسیر فرات (کتاب)|تفسیر فرات کوفی]]، [[مناقب ابن شهر آشوب (کتاب)|مناقب ابن شهر آشوب]]، [[کامل الزیارات (کتاب)|کامل الزیارات]] ابن قولویه و کتاب تفسیر آیات ولایت اهل بیت (علیهم السلام) محمد بن عباس ماهیار معروف به ابن حجام است که از کتب متقنه اخبار است. دیگر [[کتاب سلیم بن قیس|اصل سلیم بن قیس هلالی]]، کتاب [[تهذیب الأحکام (کتاب)|تهذیب]] و [[الاستبصار (کتاب)|استبصار]] شیخ طوسی، [[المحاسن (کتاب)|محاسن]] شیخ برقی و تفسیر [[مجمع البیان (کتاب)|مجمع البیان]] طبرسی و [[البرهان فی تفسیر القرآن (کتاب)|تفسیر برهان]] سید هاشم بحرانی و [[الاختصاص (کتاب)|اختصاص]] شیخ مفید.
 +
==منابع==
 +
*[[نرم افزار جامع الاحادیث ۵ / ۳|نرم افزار جامع الاحادیث]] [لوح فشرده]، بخش کتابشناسی، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی.
 +
*شناختنامه تفاسیر، سید محمدعلی ایازی، صص ۳۳۲-۳۲۵، نشر علم، تهران، ۱۳۹۳ش.
  
 
[[رده:تفاسیر]]
 
[[رده:تفاسیر]]
 
[[رده:تفاسیر روایی]]
 
[[رده:تفاسیر روایی]]
 
{{تفسیر قرآن}}
 
{{تفسیر قرآن}}

نسخهٔ کنونی تا ‏۸ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۲۳

تفسیر جامع.jpg
نویسنده سید محمدابراهیم بروجردى
موضوع تفاسیر شیعه
زبان فارسی
تعداد جلد ۷

تفسیر جامع

«تفسیر جامع» اثر آیت الله سید محمدابراهیم بروجردى (م، ۱۳۸۴ ش)، تفسیر کامل قرآن به زبان فارسی و مشتمل بر روایات آثار روایی مانند تفسیر عیاشى و تفسیر قمى است؛ از این رو، روش اصلى مفسر در این تفسیر، روش روایى و مأثور است.

انگیزه تألیف

مفسر در مقدمه خود بر تفسیر جامع انگیزه خود را چنین مى‌نویسد:

«دیر زمانى بود شوق و آرزو داشتم که ای کاش پروردگار جهانیان، این بنده ضعیف را به لطف و کرم خود مفتخر مى‌فرمود و عنایت سبحانى و توفیق رحمانى شامل حالم می شد تا تفسیرى فارسى با بیانى سهل و ساده از فرموده‌هاى ائمه اطهار و اولیاى بزرگوار می نوشتم تا شیعیان فارسى زبان و تابعان خاندان محمد صلّى اللّه علیه و آله از آن بهره‌مند شوند و ذخیره‌اى براى روز معاد بشود، لیکن ابتلاآت روزگار و آلام روحى و جسمى موجب تأخیر مى‌شد تا بر سبیل اتفاق به منزل یکى از دوستان متدین گذارم افتاد و صحبتى از تفسیر قرآن و ودایع پیغمبر اکرم و اهمیت آن دو ثقل بزرگ شد، مرا تحریص و ترغیب نمودند، در همان مجلس توفیق حضرت کبریایى و توجه نظر حضرت ولى عصر حجة ابن الحسن عسکرى روحى و ارواح العالمین له الفداء که روز مولود مسعودش بود قرینم شد و بنام نامى آن امام همام از همان روز شروع به کار نمودم و آرزوهاى گذشته را به مرحله عمل درآوردم.»

معرفى اجمالی تفسیر

«تفسیر جامع» محصول تدریس سید ابراهیم بروجردی (۱۲۹۶-۱۳۸۴ ش) در مسجد برای عامه مردم و آغاز آن سال ۱۳۳۵ تا ۱۳۴۰ شمسی است. بخشی از مجلدات این تفسیر در سال های ۱۳۱۷-۱۳۲۴ ش انجام گرفته و از این جهت تفسیر جامع را باید در شمار نخستین ترجمه های معنایی معاصر از قرآن نام برد که بر ترجمه الهی قمشه ای نیز مقدم است.

این تفسیر به زبان فارسى و در هفت جلد، عهده‌دار تفسیر تمامى قرآن به روش ترتیبى مى‌باشد. از تفاسیر روایى معاصر که از زاویه حدیث به تفسیر نگریسته محسوب مى‌گردد، همواره معانى آیات را با جستجو در روایات دنبال کرده است، از این روى، نقش و روش این تفسیر، گردآورى روایات اهل بیت عصمت (ع) و گزینش آن بوده است. بنابراین هر جا موضوع و سخنى مربوط به آیه و سوره‌اى از قرآن بوده به روایات استشهاد کرده است.

ایشان در مقدمه مى‌نویسد: «ما به خواست خداوند آنچه را اهل نزول و خاندان وحى و تنزیل بیان و تفسیر فرموده‌اند، عینا نقل بمعنى نمائیم و به زبان فارسى بیان کنیم و از هر گونه اظهار نظر (چون به نص روایات متواتره حرام است) خوددارى مى‌نماییم». همچنین وی در مقدمه کوتاه خود بر جلد دوم تفسیر مى‌نویسد: «از این جهت ما در این تفسیر از نقل آراء فاسده مردمان و بیانات فلاسفه و عرفاء و از سخنان ابوحنیفه و قتاده و عضدى مسلکان، دورى جسته و صرف نظر نمودیم و هرگز بیان نخواهیم کرد، چه این عمل تجاوز کردن از امر و دستور خداوند و ائمه باشد.»

روش و شیوه تفسیر

پیش از این گذشت که روش اصلى مفسر در این تفسیر، روش روایى و مأثور است، که با ذکر روایات اهل بیت علیهم السلام به تفسیر آیات و فرازهاى آنها مى‌پردازد. امّا از نظر ترتیب و ورود و خروج در مباحث، شیوه ایشان بدین گونه است که: ابتداى سوره‌ها با ذکر نام سوره و احیانا، اشاره به وجه تسمیه آن وارد بحث شده، اطلاعاتى راجع به مکى و مدنى بودن، ترتیب نزول، عدد آیات (به شمارش کوفیین و غیر آنها)، تعداد کلمات و حروف، ارائه مى‌دهند، پس از آن به بیان فضیلت سوره و خواص آن مى‌پردازد.

سپس دسته آیات مورد نظر را مطرح و ترجمه آن را بازگو مى‌کند. این بخش قسمت بالاى صفحه را تشکیل مى‌دهد. در قسمت دوم صفحه به تفسیر آیات با کمک روایات مى‌پردازد و با ذکر منبع روایات و قائل آن، ترجمه آن را بدون متن عربى مى‌آورد. قسمت سوم صفحه، ترجمه تفسیر قمى است که به تناسب دسته آیات، بیان مى‌گردد.

مفسر به تناسب برخى آیات، از مباحث موضوعى در حد لزوم، غفلت نورزیده و به بیان آن مى‌پردازد، مانند بحثى در حقیقت سحر و اقسام آن، عمل مرتاضان، سحر ساحران فرعونى و... که در ذیل آیه ۱۰۲ سوره بقره، مطرح کرده‌اند. در توضیح قصص قرآنى نیز، تابع روایات بوده و نظر شیعه را پیروى مى‌نماید. بر این اساس وارد جزئیاتى مى‌شود که روایات اهل بیت علیهم السلام مطرح کردند، مانند چگونگى ولادت حضرت عیسى (ع) در ذیل آیه ۳۵ به بعد سوره بقره.

مفسر مباحث فقهى را نیز با تفصیل بیان مى‌دارد، و احکام فقهى را با دیدگاه فقهاى شیعه از طریق روایات متعرض مى‌شود، مانند بحث خمس و احکام مختلف آن ذیل آیه ۴۲ سوره انفال «و اعلموا انما غنمتم...» که حدود ده صفحه به آن اختصاص مى‌دهد. و نیز مطرح کردن احکام وضو و غسل و تیمم و جنابت ذیل آیه ۶ سوره مائده.

با توجه به روایى بودن تفسیر، بطور طبیعى، مباحث مربوط به ولایت ائمه علیهم السلام، بخصوص ولایت حضرت على علیه السلام به طور مفصل بیان شده است، مانند نزول آیه اکمال دین و بحث غدیر خم. و نیز با توجه به روایى بودن تفسیر، تفاوتى اساسى بین تفسیر، تأویل، بیان مصداق و موارد تطبیق، دیده نمى‌شود و روایات همه با هم و با یک نظر، مطرح مى‌شوند، مانند تفسیر «عروة الوثقى» در آیه ۲۵۸ سوره بقره، به امیرالمؤمنین علیه السلام و ائمه علیهم السلام، که در واقع این بزرگواران، از مصادیق عروة الوثقى مى‌باشند. در مواردى نیز که امام معصوم علیه السلام به آیه توسل جسته استدلال مى‌نماید یا به آیه استشهاد مى‌فرماید، با دیده تفسیر و شرح و توضیح آیه به آن نگریسته مى‌شود و از بقیه موارد تفکیک نشده است، مانند نقل روایت امام جواد علیه السلام ذیل آیه ۳۸ سوره مائده.

منابع و مصادر تفسیر

بروجردی در مقدمه دوازدهم کتاب خود، کتاب هایی را که از آنها روایات را نقل می نماید به شرح ذیل می نویسد:

اول کتاب کافی شیخ کلینی، دوم فقیه و توحید و اعتقادات و علل و خصال و اکمال الدین و سایر کتب شیخ صدوق، سوم کتاب بصائر الدرجات محمد بن حسن صفار و تفسیر عیاشی، تفسیر فرات کوفی، مناقب ابن شهر آشوب، کامل الزیارات ابن قولویه و کتاب تفسیر آیات ولایت اهل بیت (علیهم السلام) محمد بن عباس ماهیار معروف به ابن حجام است که از کتب متقنه اخبار است. دیگر اصل سلیم بن قیس هلالی، کتاب تهذیب و استبصار شیخ طوسی، محاسن شیخ برقی و تفسیر مجمع البیان طبرسی و تفسیر برهان سید هاشم بحرانی و اختصاص شیخ مفید.

منابع

  • نرم افزار جامع الاحادیث [لوح فشرده]، بخش کتابشناسی، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی.
  • شناختنامه تفاسیر، سید محمدعلی ایازی، صص ۳۳۲-۳۲۵، نشر علم، تهران، ۱۳۹۳ش.
***
تفسیر قرآن
درباره تفسیر قرآن: تفسیر قرآن -تاریخ تفسیر - روشهای تفسیری قرآن
اصطلاحات: اسباب نزول -اسرائیلیات -سیاق آیات
شاخه های تفسیر قرآن:

تفسیر روایی (تفاسیر روایی) • تفسیر اجتهادی (تفاسیر اجتهادی) • تفسیر فقهی ( تفاسیر فقهی) • تفسیر ادبی ( تفاسیر ادبی) • تفسیر تربیتی ( تفاسیر تربیتی) • تفسیر كلامی ( تفاسیر كلامی) • تفسیر فلسفی ( تفاسیر فلسفی ) • تفسیر عرفانی (تفاسیر عرفانی ) • تفسیر علمی (تفاسیر علمی)

روشهای تفسیری قرآن:
تفاسیر به تفکیک مذهب مولف: