تلاش تبلیغاتی اسرای کربلا: تفاوت بین نسخه‌ها
(←منابع) |
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) (ویرایش) |
||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
{{مقاله از یک نشریه}} | {{مقاله از یک نشریه}} | ||
| − | + | بعد از حادثه [[عاشورا]]، کاروان [[اسرای اهل بیت علیهم السلام|اسیران کربلا]] در [[کوفه]]، [[شام]] و سپس [[مدینه]] با خواندن [[خطبه]]، سرودن [[شعر]]، پاسخگویی به مخالفان و سوگواری، پیام حماسه حسینی را به مردمان این نواحی انتقال دادند و بزرگترین تاثیر را بر جای نهادند. اثری که سخنان فرزندان و خواهران [[امام حسین]] علیه السلام در اجتماع کوفه و شام برجای گذاشت، از اثر کشته شدن شهیدان [[کربلا]] کمتر نبود. | |
| − | + | محور تبلیغات کاروان اسیران، معرفی ارزش های دینی، وصف [[پیامبر اسلام|رسول اکرم]] صلی الله علیه و آله و انتساب [[اهل البیت|اهل بیت]] او، نکوهش مردمی که عکس العملی درباره جنایات و ستم های [[بنی امیه|امویان]] از خود بروز ندادند، افشای جنایات بنی امیه، حمایت از قیام حسینی و جلوگیری از [[تحریفات عاشورا|تحریف حادثه عاشورا]] بود. در واقع بازماندگان این قیام از فرصت تماس گرفتن با مردم در بلاد گوناگون به بهترین وجه بهره برداری کردند و این دشمنان نادان آنان بودند که با اسارت این عزیزان و انتقال آنان به شام، زمینه تبلیغاتی خوبی برای روشن شدن حقایق و افشای مفاسد امویان فراهم آوردند. | |
| − | + | ==در کربلا== | |
| − | + | در خود [[کربلا]] حضرت [[حضرت زینب سلام الله علیها|زینب کبری]] علیهاالسلام از راه [[گریه]]، تبلیغات خود را آغاز نمود. چون زینب علیهاالسلام بر بالین پیکر پاک حضرت [[امام حسین]] علیه السلام رسید، سخنی بر زبان جاری نمود که با شنیدن آن دوست و دشمن به گریه و زاری پرداخت و چنان ماتم سرایی در صحرای نینوا برای [[شهدای کربلا|شهیدان کربلا]] صورت گرفت که چشمه اشک را در آن کویر غم جاری ساخت. «قروة بن قیس حنظلی» نقل می کند: به خدا سوگند زینب را هرگز فراموش نمی کنم که برای برادرش ندبه می کرد و با صوت حزین و قلب داغدار می گفت: «وا محمداه! صلی علیک ملیک السماء هذا حسین مرمل بالدماء مقطع الاعضاء وبناتک سبایا الی الله المشتکی والی محمد المصطفی والی علی المرتضی؛ <ref>بحارالانوار، ج۴۵، ص۵۹-۵۸.</ref> ای محمد! فرشتگان آسمان بر تو درود فرستند، این حسین علیه السلام است که به خون آغشته و اعضایش قطع شده است و دخترانت اسیرند. به خدا و محمد مصطفی و علی مرتضی شکایت می برم». | |
| − | + | این نوحه و ماتم داری، خود حرکتی تبلیغی بود. همچنین وقتی [[امام سجاد علیه السلام|امام سجاد]] علیه السلام بدن مطهر امام حسین علیه السلام را در میان قبر نهاد، خطاب به پدرش گفت: «طوبی لأرض تضمنت جسدک الشریف اما الدنیا فبعد مظلمة والاخرة فبنورک مشرقة. اما الحزن فسرمد واللیل فمسهد حتی یختارالله الی دارک التی انت مقیم بها فعلیک منی السلام یابن رسول الله ورحمة الله»<ref>ذریة النجاة، گرمرودی، ص ۱۶۹.</ref>؛ خوشا به حال زمینی که بدن شریف تو را در برگیرد. دنیا بعد از این تاریک و آخرت به نور تو روشن است. اما اندوه، همیشگی و شب [من]، بی خواب است، تا خداوند به سوی خانه تو که در آن جای گرفته ای اختیار کند (و مرا به آنجا بیاورد). پس ای فرزند رسول خدا! سلام من و رحمت خداوند بر تو باد». | |
| − | |||
| − | این نوحه و ماتم داری، خود حرکتی تبلیغی بود. همچنین وقتی امام سجاد علیه السلام بدن مطهر امام حسین علیه السلام را در میان قبر نهاد، خطاب به پدرش گفت: «طوبی | ||
این عبارات نیز کاملا بار تبلیغی دارند. | این عبارات نیز کاملا بار تبلیغی دارند. | ||
| − | ==در | + | ==در کوفه== |
| − | |||
| − | |||
| − | + | [[کوفه]] به منزله قلب [[عراق]] بود و در مدت پنج سال مرکز حکومت [[امام علی علیه السلام|امام علی]] علیه السلام به شمار می رفت و همواره کانون [[شیعه|شیعیان]] و پایگاه دوستان آن بزرگوار به حساب می آمده است. اهل بیت نیز چند سال قبل در این شهر با احترام فراوان زندگی می کردند، اما اکنون [[حضرت زینب سلام الله علیها|زینب کبری]] علیهاالسلام و فرزندان علی وارد این دیار می شوند، در حالی که اسیرند. | |
| − | + | [[عبیدالله بن زیاد|ابن زیاد]] با آن که با ایجاد اختناق و فشار سیاسی بر اوضاع کوفه مسلط شده است، اما از این واقعیت هراس دارد که مبادا مردم از خواب مرگبار خویش بیدار شوند و حرکتی عمومی ریشه های حیات ننگین او را قطع کند؛ به همین دلیل دستور حکومت نظامی داد. آنگاه به فرمان وی خاندان فضیلت در حالی که [[سرهای شهدای کربلا|سرهای شهیدان]] بر بالای نیزه در پیشاپیش آنان بود وارد کوفه شدند. | |
| − | + | زینب کبری گرچه در شرایط نگران کننده ای قرار داشت ولی از فرصت پیش آمده استفاده و شروع به سخنرانی کرد. در آغاز نسب خویش را معرفی کرد تا نگاههای تحقیرآمیز کوفیان را به دیده احترام مبدل سازد. سپس تماشاگران را که در حال گریستن بودند مذمت نمود و گفت: «یا اهل الکوفة یا اهل الختل والغدر اتبکون فلا رقات الدمعة ولا هدات الرنة؛ ای مردم کوفه! ای اهل فریب و خدعه! آیا می گریید؟ هنوز اشک(های ما) خشک نشده و ناله ها (یمان) خاموش نگردیده است» و بعد جنایات و اعمال زشت آنان را در خصوص حوادث کربلا افشا نمود.<ref>ناسخ التواریخ، مرحوم سپهر، حالات سیدالشهداء، ج۳۲، ص۳۵.</ref> | |
| − | + | دختر بزرگوار علی علیه السلام این [[خطبه]] آتشین را چنان عالی و کوبنده بیان کرد که راوی می گوید: به خدا سوگند من زنی را در نهایت عفت ندیدم که بهتر از زینب سخن بگوید، آن گونه خطابه خواند که گویا این کلمات از زبان علی بن ابی طالب شنیده می شود. <ref>نک:لهوف، ص ۶۹.</ref> | |
| − | + | عکس العمل این خطبه در میان مردم چنان بود که راوی می گوید: سوگند به خداوند در آن روز مردم کوفه را دیدم که بهت زده اشک می ریزند و از شدت غم دست ها را بر دهان گرفته و انگشت های خود را گاز می گیرند.<ref>همان، ص۷۱.</ref> سخنان زینب کبری چون صیحه ای آسمانی بود که محیط کوفه را فراگرفت و در آن اثر عمیق و جانسوزی گذارد. | |
| − | + | حزیم بن شریک اسدی می گوید: [[امام سجاد علیه السلام|امام سجاد]] علیه السلام به سوی مردم بیرون آمد و اشاره کرد که سکوت کنند، چون همه خاموش شدند، حضرت خطبه ای برای آنان خواند. در این خطبه محورهای ذیل بیان گردید: | |
| − | |||
| − | |||
| − | + | #معرفی خود و خاندان [[عصمت]] و طهارت و جد و پدرش | |
| + | #گزارش جنایات [[کربلا]] و فجایع [[عاشورا]] | ||
| + | #تذکر به مردم [[کوفه]] در مورد نامه نگاری و دعوت از [[امام حسین]] علیه السلام و بی وفایی آنان نسبت به امام. | ||
| − | خطبه | + | پس از خاتمه [[خطبه امام سجاد(ع) در کوفه|خطبه امام سجاد]] علیه السلام صدای گریه از هر سو بلند شد و مردم به یکدیگر می گفتند: هلاک شدید در حالی که نمی دانید و چون امام علیه السلام فرمود: «رحم الله إمرا قبل نصیحتی وحفظ وصیتی فی الله وفی رسوله وفی اهل بیته فان لنا فی رسول الله اسوة حسنة؛ خدا رحمت کند کسی را که پند مرا بپذیرد و سفارشم را در راه خدا و رسولش و اهل بیت او مراعات کند؛ زیرا برای ما در (پیروی) از رسول خدا سرمشقی نیکوست»، جمعیت یکپارچه گفتند: ای فرزند رسول خدا! همه گوش به فرمانت هستیم. حرمت و حقتان را پاس می داریم و از تو روی نمی گردانیم، ما را به فرمان خود مامور کن... آماده ایم که خونخواهی و انتقام شما و خود را از آنان که به ما و شما ستم کردند بگیریم. اما امام علیه السلام به حیله گری آنان و رفتارشان با امام حسین علیه السلام اشاره نمودند و از کوفیان خواستند: لاتکونوا لنا و لا علینا؛ نه با ما باشید و نه بر ضد ما.<ref>اللهوف، ص ۶۸؛ الاحتجاج، طبرسی، ص ۳۰۵؛ بحارالانوار، ج ۴۵، صص ۱۱۲ و ۱۱۳.</ref> |
| − | + | خطبه ها و سخنان [[اهل البیت|اهل بیت]] علیهم السلام و گفتار آن گویندگان شجاع، فصیح و بلیغ در سینه های مردم جای گرفت و دلهایشان را تکان داد و پرده های گمراه کننده را بالا زد و تشخیص مردم را به کلی تغییر داد و آنان را به ارزش این قیام مقدس متوجه ساخت و مجال تحریف و تفسیر چهره این واقعه تاریخی را از دشمن گرفت.<ref>بررسی تاریخ عاشورا، دکتر آیتی، ص ۱۶۱.</ref> و این نتایج را در برداشت: | |
| − | خولی جنایتکار که سر امام حسین علیه السلام را به خانه آورد، خواست در زیر یکی از وسایل نان پزی پنهان کند. همسرش به وی گفت: از سفر چه آورده ای؟ گفت: سر حسین علیه السلام را، زنش او را مذمت کرد و گفت: وای بر تو، مردم با طلا و نقره به خانه باز می گردند و تو سر پسر رسول خدا صلی الله علیه و آله را به منزل آورده ای. به خدا قسم هیچگاه در کنارت نخواهم بود، پس برخاست و از او دور شد.<ref>الکامل، ابن اثیر، | + | ۱. اعتراض و نارضایتی مردم کوفه آن چنان اوج گرفت که مرجانه مادر [[عبیدالله بن زیاد|عبیدالله]] به فرزندش گفت: ای خبیث! پسر پیامبر را کشتی به خدا سوگند هرگز [[بهشت]] را نخواهی دید.<ref>تذکرة الخواص، سبط ابن جوزی، ص ۲۹۵.</ref> و [[خولی]] جنایتکار نیز که [[سر امام حسین علیه السلام|سر امام حسین]] علیه السلام را به خانه آورد، خواست در زیر یکی از وسایل نان پزی پنهان کند. همسرش به وی گفت: از سفر چه آورده ای؟ گفت: سر حسین علیه السلام را، زنش او را مذمت کرد و گفت: وای بر تو، مردم با طلا و نقره به خانه باز می گردند و تو سر پسر [[رسول خدا]] صلی الله علیه و آله را به منزل آورده ای. به خدا قسم هیچگاه در کنارت نخواهم بود، پس برخاست و از او دور شد.<ref>الکامل، ابن اثیر، ج۴، صص۸۱-۸۰.</ref> همچنین عبیدالله ابن زیاد از سوی [[عبدالله بن عفیف ازدی|عبدالله عفیف]] و [[زید بن ارقم]] مورد مؤاخذه ای تند و خشن قرار گرفت. |
| − | + | ۲. در اولین سال شهادت امام حسین علیه السلام، گروهی از کوفیان به رهبری [[سلیمان بن صرد خزاعی]]، عبدالله ازدی، عبدالله تمیمی و رفاعة بن شداد هسته مرکزی [[قیام توابین]] را به عنوان خونخواهی امام حسین علیه السلام تشکیل دادند. در [[بصره]] نیز چنان آشوبی بر علیه ابن زیاد صورت گرفت که با لباس مبدل از آنجا به سوی شام گریخت.<ref>تتمة المنتهی، محدث قمی، ص ۵۰.</ref> | |
| − | + | ۳. دومین حرکت تند مسلحانه علیه [[بنی امیه|امویان]] توسط [[مختار ثقفی|مختار ابن ابوعبید ثقفی]] صورت گرفت که در ظرف هیجده ماه، حدود ۱۸۰۰۰ نفر از دشمنان [[اهل البیت|اهل بیت]] علیهم السلام را به هلاکت رسانید.<ref>مقتل الحسین، ص ۳۳۰.</ref> | |
| − | ==در | + | ==در شام== |
| − | شام در سال | + | [[شام]] در سال ۱۴ هجری جزو قلمرو مسلمانان به شمار آمد. مردم این سامان به دلیل حکومت طولانی امیرانی چون [[خالد بن ولید]] و [[معاویه]] در آن منطقه، شناخت چندانی از [[پیامبر اسلام|رسول اکرم]] صلی الله علیه و آله و خاندان او نداشتند و از [[اسلام]] راستین چیزی نمی دانستند.<ref>قیام امام حسین علیه السلام، دکتر شهیدی، صص ۱۸۶-۱۸۵.</ref> معاویه آن چنان علیه [[امام علی علیه السلام|حضرت علی]] علیه السلام در شام تبلیغ کرده بود که مردم [[سب و فحش دادن|سب]] و [[لعن]] آن امام را به عنوان سنت و ارزشی اجتماعی تلقی می کردند و کودکان بر این اساس تربیت می شدند.<ref>نک:مروج الذهب، ج۲، ص۷۲؛ شرح نهج البلاغه، ج۱، ص۱۷.</ref> |
| − | تبلیغات گسترده بنی امیه آنچنان بر افکار شامیان تاثیر منفی نهاده بود که به هنگام ورود کاروان اسیران کربلا به این سرزمین، لباس نو پوشیدند و شهر را به بهترین صورت آذین نمودند و به آوازخوانی و شادی پرداختند. <ref>ناسخ التواریخ، حالات سیدالشهداء، ج | + | تبلیغات گسترده [[بنی امیه]] آنچنان بر افکار شامیان تاثیر منفی نهاده بود که به هنگام ورود کاروان [[اسرای اهل بیت علیهم السلام|اسیران کربلا]] به این سرزمین، لباس نو پوشیدند و شهر را به بهترین صورت آذین نمودند و به آوازخوانی و شادی پرداختند.<ref>ناسخ التواریخ، حالات سیدالشهداء، ج ۳، ص ۱۱۹.</ref> با چنین وضعی تبلیغات [[اهل البیت|اهل بیت]] در شام با [[عراق]] تفاوت دارد؛ زیرا خاندان [[امام حسین علیه السلام|امام حسین]] علیه السلام، زنان و کودکان داغ دیده، به سوی مرکز ثقل قدرت آل امیه قدم می گذارند؛ شهری که بغض و عداوت خاندان علی علیه السلام چون ابری تیره بر آن سایه افکنده است و قدرت امویان در آن ریشه دار و عمیق است. |
ارتشی با ساز و برگ نظامی کافی نمی توانست بر آن دیار استیلا یابد، اما اهل بیت امام حسین علیه السلام می روند تا با سلاحی معنوی و زبان گویایی که دارند بساط این شهر را متزلزل سازند. | ارتشی با ساز و برگ نظامی کافی نمی توانست بر آن دیار استیلا یابد، اما اهل بیت امام حسین علیه السلام می روند تا با سلاحی معنوی و زبان گویایی که دارند بساط این شهر را متزلزل سازند. | ||
| − | در مجلسی که با حضور | + | در مجلسی که با حضور [[یزید بن معاویه|یزید]]، سران حکومت، مردم و اهل بیت علیهم السلام در [[مسجد اموی دمشق|مسجد شام]] برقرار شد، فرزند معاویه در حالی که نسبت به [[سر امام حسین علیه السلام|سر مقدس امام حسین]] علیه السلام اسائه ادب می نمود، به خطیبی دستور داد بر منبر پانهد و خاندان عصمت و طهارت را مورد ناسزا قرار دهد. |
| − | + | در این حال [[امام سجاد]] علیه السلام فریاد زد: «ویلک ایها الخاطب، اشتریت مرضاة المخلوق بسخط الخالق فتبوّأ مقعدک من النار؛ وای بر تو ای سخنگو! خشنودی مخلوق را با سخط و خشم خداوند بدست آوردی؛ پس جایگاهت از آتش پر باد». | |
سپس رو به یزید کرد و فرمود: «یا یزید! ائذن لی حتی اصعد هذه الاعواد فاتکلم بکلمات لله فیهن رضی ولهؤلاء الجلساء فیهن اجر وثواب؛ ای یزید! به من اجازه بده بالای این چوبها بروم و سخنانی بگویم که رضایت خدا در آن باشد و برای حاضران، در آن اجر و ثوابی باشد». | سپس رو به یزید کرد و فرمود: «یا یزید! ائذن لی حتی اصعد هذه الاعواد فاتکلم بکلمات لله فیهن رضی ولهؤلاء الجلساء فیهن اجر وثواب؛ ای یزید! به من اجازه بده بالای این چوبها بروم و سخنانی بگویم که رضایت خدا در آن باشد و برای حاضران، در آن اجر و ثوابی باشد». | ||
| سطر ۶۱: | سطر ۵۷: | ||
یزید که بر حالات معنوی و مقام علمی امام واقف بود امتناع کرد ولی با اصرار مردم قبول کرد که امام بر منبر رود. امام در سخنان خویش محورهای ذیل را مطرح فرمود: | یزید که بر حالات معنوی و مقام علمی امام واقف بود امتناع کرد ولی با اصرار مردم قبول کرد که امام بر منبر رود. امام در سخنان خویش محورهای ذیل را مطرح فرمود: | ||
| − | # فضایل و ویژگی های خاندان عترت | + | #فضایل و ویژگی های خاندان [[عترت]] |
| − | # ایثار و فداکاری این خاندان در راه خدا، عزت اسلام و تثبیت ارزش های الهی | + | #ایثار و فداکاری این خاندان در راه خدا، عزت [[اسلام]] و تثبیت ارزش های الهی |
| − | # معرفی خویش و پیوستگی آن امام با خوبان و نیکان و حامیان مسلمین و قاتلان منافقین و ناکثین | + | #معرفی خویش و پیوستگی آن امام با خوبان و نیکان و حامیان مسلمین و قاتلان [[نفاق|منافقین]] و [[ناکثین]] |
| − | # چگونگی کشته شدن امام حسین علیه السلام و جنایات دشمنان در کربلا | + | #چگونگی کشته شدن امام حسین علیه السلام و جنایات دشمنان در [[کربلا]] |
| − | # ماجرای اسارت زنان و کودکان امام سوم از عراق تا شام.<ref>مقتل خوارزمی، ص | + | #ماجرای اسارت زنان و کودکان امام سوم از عراق تا شام.<ref>مقتل خوارزمی، ص ۷۸-۷۶، مناقب ابن شهر آشوب، ج۴، ص۱۶۸؛ بحارالانوار، ج۴۵، ص ۱۷۴.</ref> |
| − | |||
| − | |||
| − | + | این [[خطبه]] تاثیر فراوانی بر مردم گذاشت. امام چهارم پا بر منبر گذاشت و چنان سخن گفت که دلها از جا کنده شد و اشکها فرو ریخت و شیون از میان مردم برخاست. فرزند [[امام حسین]] علیه السلام ضمن خطابه خویش، مقام [[اهل البیت|اهل بیت]] را در حوزه اسلامی نشان داد و پرده از روی چهره تابناک و فضایل آنان برداشت.<ref>بررسی تاریخ عاشورا، ص۲۳۲.</ref> | |
| − | + | [[حضرت زینب سلام الله علیها|زینب کبری]] علیهاالسلام نیز که تعقیب کننده راه امام حسین علیه السلام و فرمانده جنگ تبلیغاتی علیه [[بنی امیه|امویان]] بود، با وجود گرفتاری های فرساینده، نهضت [[عاشورا]] را با تمامی ابعادش برای همگان به صورت مهیج و انقلاب آفرین بیان کرد و با سخنان مستدل و کوبنده، سلطه یزید را به تمسخر گرفت و او را مذمت کرد.<ref>نک: لهوف، ص۷۹.</ref> | |
| − | + | ===اثرات تبلیغ در شام=== | |
| − | یزید | + | ۱. نفرت و انزجار عمومی در [[شام]] به نحوی بود که در بین مردم کسی نبود مگر آن که به خاطر کشتن [[امام حسین علیه السلام|امام حسین]] علیه السلام، به [[یزید بن معاویه|یزید]] ناسزا می گفت، او را توبیخ می کرد و از دستگاه [[بنی امیه|اموی]] فاصله می گرفت.<ref>تذکرة الخواص، صص ۱۴۹-۱۴۸.</ref> سفیر دولت روم - که در بارگاه یزید حاضر بود - از رفتار یزید نسبت به [[امام حسین]] علیه السلام و سر مقدس او، برافروخت به حدی که خشم وی یزید را در هاله ای از ناراحتی فرو برد و برای این که فریاد اعتراض او را خاموش کند، به جلاد دستور داد او را بکشد.<ref>مقتل عوالم، ص ۴۴۳.</ref> |
| − | + | یزید نتوانست موج اعتراضات مردم شام را علیه سیاست شیطانی خویش مهار کند، از این جهت در حضور همگان در [[دمشق]] خطبه ای خواند و گفت: به خدا سوگند! من حسین علیه السلام را نکشته ام، قاتل او [[عبیدالله بن زیاد|ابن زیاد]] است، من کشنده او را مجازات می کنم.<ref>معالی السبطین، ج۲، ص۱۱۰.</ref> | |
| − | + | ۲. حتی خیانتکاران اموی در شام تحت تاثیر تبلیغات [[اهل البیت|اهل بیت]] علیهم السلام قرار گرفتند و به طور روزافزونی با حکومت اموی از در مخالفت درآمدند: | |
| − | + | الف) یحیی بن حکم اموی که در دستگاه یزید پست مهمی داشت، وقتی کاروان اسیران و سر شهیدان را مشاهده کرد، با لحن تندی امویان را سرزنش نمود و گفت: میان شما و [[پیامبر اسلام|رسول اکرم]] صلی الله علیه و آله جدایی افتاد و از این پس در هیچ کاری با شما موافقت نمی کنم. او حتی شخص یزید را نکوهش نمود که یزید دستور داد با تهدید وی را ساکت نمایند.<ref>تاریخ طبری، ج۴، ص۳۵۶؛ تاریخ الکامل، ابن اثیر، ج۳، ص۳۰۱.</ref> | |
| − | + | ب) حتی معاویه دوم، فرزند یزید از پدرش به خاطر جنایت هایش تبری جست، تا حدی که بعدا از مقام [[خلافت]] استعفا نمود.<ref>الغدیر، ج۱۰، ص۱۷۴؛ النجوم الزاهره، ج اول، ص ۱۶۴.</ref> | |
| − | + | ج) هنگامی که زنان اسیر پس از سخنرانی [[امام سجاد]] علیه السلام وارد منزل شدند، زنان آل ابی سفیان با چشمانی پر از اشک از آنان استقبال کردند، دست های آنان را بوسیدند و سه روز همراه با آنان به سوگواری پرداختند.<ref>نفس المهموم، ص ۲۱۸.</ref> [[محمد طبری|طبری]] می نویسد: هیچ زنی از آل [[ابوسفیان]] باقی نماند مگر این که نزد اسیران آمد و با آنان به ماتم سرایی مبادرت نمود.<ref>تاریخ طبری، ج۶، ص۲۶۵.</ref> این عزاداری در خانه یزید و دارالاماره آنچنان اثر کرد که مردم تصمیم گرفتند به خانه یزید بریزند و او را به هلاکت برسانند.<ref>کامل شیخ بهایی، ج۲، ص۳۰۲.</ref> | |
| − | + | ۳. تغییر روش یزید و روی آوردن به حرکت انفعالی و قیافه تزویر گونه به خود گرفتن، یکی دیگر از آثار تبلیغات اهل بیت علیهم السلام بود. به نمونه های زیر توجه کنید: | |
| − | + | الف) یزید، [[عبیدالله بن زیاد|ابن زیاد]] را مورد [[لعن]] و نفرین قرار داد و در پاسخ به سخن عبدالرحمن بن حکم گفت: خدا ابن مرجانه را لعنت کند. اگر من در [[کربلا]] بودم تا آنجا که در توانم بود خواسته های [[امام حسین علیه السلام|حسین]] علیه السلام را برآورده می کردم؛ گرچه به کشته شدن فرزندانم منتهی می گردید؟!<ref>مقتل عوالم، ص ۴۳۱.</ref> عبیدالله مرا با این حرکت مورد خشم و غضب مردم قرار داد و نزد آنان منفور ساخت. | |
| − | + | ب) یزید برای تثبیت موقعیت متزلزل خویش و نجات از آن وضع انفجارآمیز به اهل بیت امام حسین علیه السلام متوسل شد و [[امام سجاد علیه السلام|امام سجاد]] علیه السلام را مورد نوازش قرار داد و همواره می کوشید در برابر مردم با آن حضرت ظاهر شود و کنار ایشان باشد. [[عزالدین ابن اثیر|ابن اثیر]] می نویسد: هیچ شب و روزی بر یزید نمی گذشت جز آن که علی بن حسین علیه السلام را نزد خود می خواند و مایل بود با آن حضرت بسر ببرد.<ref>الکامل، ج۴، ص۴۵؛ مقتل عوالم، ص۴۴۴؛ مقتل خوارزمی، ج۲، ص۷۳.</ref> | |
| − | + | ج) یزید از امام سجاد علیه السلام خواست هر حاجتی دارد مشخص کند، امام سه حاجت را مطرح فرمود: نخست: مشاهده سر پدرش، دوم: بازگردانیدن اموال غارت شده آنان، سوم: در صورتی که یزید می خواهد او را به قتل برساند، شخص امینی را برگزیند تا اهل بیت را به [[مدینه]] برگرداند. یزید با تقاضای اول موافقت نکرد و در مورد دومین حاجت گفت: عوض آن را پرداخت می کنم و در خصوص سومین حاجت، گفت: تو را نخواهم کشت.<ref>نفس المهموم، ص۲۶۵.</ref> | |
| − | + | د) بعد از شهادت حسین بن علی علیه السلام یزید برای رجال دیگر نواحی اسلامی و نیز برخی خواص مسلمانان نامه نوشت و در مکتوبات خود خطاب به این افراد خود را در موضوع فاجعه کربلا بی گناه دانست. از [[محمد بن حنفیه|محمد حنفیه]] خواست به مقر خلافت او بیاید. در هنگام ملاقات با وی کشته شدن برادرش را تسلیت گفت و افزود: دلم همچون تو می سوزد! عبیدالله از نظر من آگاه نبود و اقدام به این جنایت نمود. | |
| − | + | ه) یزید در صدد آن گردید تا برای برآوردن خواسته امام سجاد علیه السلام، قاتلان [[شهدای کربلا|شهیدان کربلا]] را معرفی کند؛ اما هر کدام را حاضر نمودند، قتل امام و یارانش را به دوش دیگری انداخت. چون [[شمر]] را حاضر کردند، گفت: قاتل حسین علیه السلام کسی است که در خزینه ها را به روی سپاهیان گشود و آنان را به کربلا فرستاد. یزید با شرمندگی گفت: برخیزید و بروید، خدا شما را لعنت کند، شما قبلا افتخار می کردید که حسین علیه السلام را کشته اید ولی اکنون همه انکار می کنید.<ref>ناسخ التواریخ، حالات سیدالشهداء، ج۳، ص۱۷۵.</ref> | |
| − | + | و) یزید برای این که از هیجانات عمومی بکاهد به اموری به ظاهر دینی روی آورد و دستور داد [[قرآن]] ها را به سی بخش تقسیم کنند تا مردم در مساجد قرآن بخوانند. همچنین دستور داد در شهرهای گوناگون عبادتگاه هایی ساخته شود. بر این اساس بود که ابن زیاد چهار [[مسجد]] در [[کوفه]] بنا کرد و سایر کارگزاران یزید نیز به این امور روی آوردند.<ref>سفینة البحار، ج۱، ص۶۰۲.</ref> | |
| − | + | ==در مدینه== | |
| − | + | خاندان [[پیامبر اسلام|پیامبر]] پس از سه روز مجلس سوگواری در [[شام]]، این شهر را ترک نمودند و به سوی [[مدینه]] حرکت کردند. مدینه مشخصاتی غیر از [[کوفه]] و شام داشت: | |
| − | + | ۱. مرکز [[وحی]] و حکومت [[پیامبر اسلام|رسول اکرم]] صلی الله علیه و آله، محل تبلیغ [[رسالت]] و کانون نشو و نمای [[اهل البیت|اهل بیت]] علیهم السلام و تلاش های فرهنگی و اجتماعی آنان بود. | |
| − | + | ۲. این شهر در میان مسلمین جایگاه ویژه ای داشت و مسلمانان پس از برگزاری مراسم [[حج]] به منظور [[زیارت]] مرقد مطهر [[پیامبر اسلام|حضرت محمد]] صلی الله علیه و آله و بزرگانی از خاندان او از تمامی شهرهای جهان به این دیار می آمدند و بدین جهت بهترین مکان برای پیام رسانی اهل بیت علیهم السلام بود. | |
| − | + | ۳. مسلمان های مدینه غالباً از [[صحابی|صحابه]] پیامبر و فرزندان آنان بودند، از این جهت به ذریه پیامبر به خصوص امام حسین علیه السلام علاقه عمیقی داشتند. | |
| + | زنان و کودکان اسیر - که اکنون با پیروزی معنوی و افتخاری بزرگ به وطن خود بازمی گردند - می توانند از موقعیت خاص [[مدینه]] در راه رسیدن به هدف عالی [[امام حسین]] علیه السلام بهره برداری کنند. [[امام سجاد]] علیه السلام در ورودی شهر مدینه برای آن که شهر را برای یک تحرک عمومی و جنبش فراگیر مهیا سازد، بشیر بن جذلم را - که در رکاب آن حضرت بود - به حضور طلبید و فرمود: ای بشیر! به مدینه برو و مردم را از [[شهادت در راه خدا|شهادت]] امام حسین علیه السلام آگاه ساز. او متابعت کرد و با چشم گریان اشعاری خواند که دو بیت آن چنین است: | ||
{{بیت|یا اهل یثرب لامقام لکم بها|قتل الحسین فادمعی مدرارا}} | {{بیت|یا اهل یثرب لامقام لکم بها|قتل الحسین فادمعی مدرارا}} | ||
| − | {{بیت|الجسم منه بکربلا مضرج|والراس منه علی القناة یدارا <ref>اللهوف، ص | + | {{بیت|الجسم منه بکربلا مضرج|والراس منه علی القناة یدارا <ref>اللهوف، ص ۱۱۹.</ref>}} |
ای مردم یثرب (مدینه) دیگر در شهر نمانید، زیرا حسین علیه السلام کشته شد و به دلیل شهادتش من چنین می گریم. بدن مقدسش در [[کربلا]] به خون آغشته شد و سر او بر بالای نیزه در شهرها گردانده شد. | ای مردم یثرب (مدینه) دیگر در شهر نمانید، زیرا حسین علیه السلام کشته شد و به دلیل شهادتش من چنین می گریم. بدن مقدسش در [[کربلا]] به خون آغشته شد و سر او بر بالای نیزه در شهرها گردانده شد. | ||
| − | در این هنگام زنان و مردان مدینه گریه کنان از شهر بیرون آمدند و پیرامون خیمه [[امام سجاد]] علیه السلام اجتماع کردند. حضرت با استفاده از فرصت پیش آمده، حقایق و فجایع قیام عاشورا و جنایات امویان را برای مردم [[مدینه]] بازگفت و ماجرای اسارت خود و عده ای از بازماندگان شهیدان کربلا را برایشان شرح داد. پس از آن مدینه به طور جدی چهره ای ماتم زده به خود گرفت و سوگواری و اشک و ناله مردم، به عنوان تبلیغات وسیع و موثری علیه امویان و تثبیت موقعیت اهل بیت علیهم السلام قلمداد گردید و نفرت و انزجار شدیدی در دلهای آحاد جامعه نسبت به آل ابی سفیان ایجاد نمود. | + | در این هنگام زنان و مردان مدینه گریه کنان از شهر بیرون آمدند و پیرامون خیمه [[امام سجاد]] علیه السلام اجتماع کردند. حضرت با استفاده از فرصت پیش آمده، حقایق و فجایع قیام [[روز عاشورا|عاشورا]] و جنایات [[بنی امیه|امویان]] را برای مردم [[مدینه]] بازگفت و ماجرای اسارت خود و عده ای از بازماندگان شهیدان کربلا را برایشان شرح داد. پس از آن مدینه به طور جدی چهره ای ماتم زده به خود گرفت و سوگواری و اشک و ناله مردم، به عنوان تبلیغات وسیع و موثری علیه امویان و تثبیت موقعیت اهل بیت علیهم السلام قلمداد گردید و نفرت و انزجار شدیدی در دلهای آحاد جامعه نسبت به آل ابی سفیان ایجاد نمود. |
| − | ==نتایج تبلیغ در مدینه== | + | ===نتایج تبلیغ در مدینه=== |
| − | + | ۱. برانگیخته شدن موجی از خشم علیه رژیم [[بنی امیه|اموی]] که در [[واقعه حره|قیام حره]] تبلور یافت و طی آن، مردم مدینه در سال ۶۳ هجری [[یزید بن معاویه|یزید]] را از خلافت خلع کردند و امور شهر خود را به عبدالله انصاری سپردند و همه امویان و بنی مروان را از شهر بیرون کردند.<ref>الصواعق المحرقه، ص ۱۳۲؛ مروج الذهب، ج۲، ص۷۱؛ الامامة والسیاسة، ابن قتیبه، ج۱، ص۲۴۷ و نیز ص۲۲۲ تا ۲۳۹.</ref> | |
| − | + | ۲. خواص مدینه با یزید مکاتبه کردند و برخورد با [[اهل البیت|اهل بیت]] علیهم السلام را مصیبتی بزرگ و حادثه ای دردناک در جهان اسلام تلقی کردند. | |
| − | گروهی نیز علیه دستگاه جور بسیج شدند و به عنوان اعتراض راهی شام شدند. یزید پس از احساس خطر انقلاب مردم مدینه برای جلب توجه، پذیرایی گرمی از آنان به عمل آورد و مبالغی هنگفت به میهمانان عطا نمود؛ ولی این ملاطفت ها نه تنها از خشم مقدس آنان نکاست بلکه پس از آن که خباثت و جنایت یزید را از نزدیک دیدند، به مدینه برگشتند و بر حجم تبلیغات | + | ۳. گروهی نیز علیه دستگاه جور بسیج شدند و به عنوان اعتراض راهی [[شام]] شدند. یزید پس از احساس خطر انقلاب مردم مدینه برای جلب توجه، پذیرایی گرمی از آنان به عمل آورد و مبالغی هنگفت به میهمانان عطا نمود؛ ولی این ملاطفت ها نه تنها از خشم مقدس آنان نکاست بلکه پس از آن که خباثت و جنایت یزید را از نزدیک دیدند، به مدینه برگشتند و بر حجم تبلیغات ضد اموی خود افزودند و مردم را برای مبارزه تشجیع نمودند و با صراحت به مسلمانان مدینه گفتند: ما از پیش مردی می آییم که هیچ دینی ندارد، [[شراب خواری|می گساری]] و سگ بازی می کند، مجالس رقص و [[قمار]] تشکیل می دهد، حتی با محارم [[زنا]] می کند، شب ها را با مستان و روزها را با هرزگان بسر می برد.<ref>الکامل، ج۳، ص۳۰۷؛ تاریخ طبری، ج۴، ص۳۶۸.</ref> |
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| − | <references/> | + | <references /> |
==منابع== | ==منابع== | ||
| − | غلامرضا گلى زواره، | + | |
| + | * غلامرضا گلى زواره، نشریه مبلغان، بهمن و اسفند ۱۳۸۲، شماره ۵۱. | ||
[[رده:واقعه عاشورا]] | [[رده:واقعه عاشورا]] | ||
نسخهٔ ۳۱ اوت ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۳۳
مقاله‌ی مربوط به این عنوان از دانشنامه هنوز نوشته نشده است.
(احتمالا تصرف اندکی صورت گرفته است)
بعد از حادثه عاشورا، کاروان اسیران کربلا در کوفه، شام و سپس مدینه با خواندن خطبه، سرودن شعر، پاسخگویی به مخالفان و سوگواری، پیام حماسه حسینی را به مردمان این نواحی انتقال دادند و بزرگترین تاثیر را بر جای نهادند. اثری که سخنان فرزندان و خواهران امام حسین علیه السلام در اجتماع کوفه و شام برجای گذاشت، از اثر کشته شدن شهیدان کربلا کمتر نبود.
محور تبلیغات کاروان اسیران، معرفی ارزش های دینی، وصف رسول اکرم صلی الله علیه و آله و انتساب اهل بیت او، نکوهش مردمی که عکس العملی درباره جنایات و ستم های امویان از خود بروز ندادند، افشای جنایات بنی امیه، حمایت از قیام حسینی و جلوگیری از تحریف حادثه عاشورا بود. در واقع بازماندگان این قیام از فرصت تماس گرفتن با مردم در بلاد گوناگون به بهترین وجه بهره برداری کردند و این دشمنان نادان آنان بودند که با اسارت این عزیزان و انتقال آنان به شام، زمینه تبلیغاتی خوبی برای روشن شدن حقایق و افشای مفاسد امویان فراهم آوردند.
محتویات
در کربلا
در خود کربلا حضرت زینب کبری علیهاالسلام از راه گریه، تبلیغات خود را آغاز نمود. چون زینب علیهاالسلام بر بالین پیکر پاک حضرت امام حسین علیه السلام رسید، سخنی بر زبان جاری نمود که با شنیدن آن دوست و دشمن به گریه و زاری پرداخت و چنان ماتم سرایی در صحرای نینوا برای شهیدان کربلا صورت گرفت که چشمه اشک را در آن کویر غم جاری ساخت. «قروة بن قیس حنظلی» نقل می کند: به خدا سوگند زینب را هرگز فراموش نمی کنم که برای برادرش ندبه می کرد و با صوت حزین و قلب داغدار می گفت: «وا محمداه! صلی علیک ملیک السماء هذا حسین مرمل بالدماء مقطع الاعضاء وبناتک سبایا الی الله المشتکی والی محمد المصطفی والی علی المرتضی؛ [۱] ای محمد! فرشتگان آسمان بر تو درود فرستند، این حسین علیه السلام است که به خون آغشته و اعضایش قطع شده است و دخترانت اسیرند. به خدا و محمد مصطفی و علی مرتضی شکایت می برم».
این نوحه و ماتم داری، خود حرکتی تبلیغی بود. همچنین وقتی امام سجاد علیه السلام بدن مطهر امام حسین علیه السلام را در میان قبر نهاد، خطاب به پدرش گفت: «طوبی لأرض تضمنت جسدک الشریف اما الدنیا فبعد مظلمة والاخرة فبنورک مشرقة. اما الحزن فسرمد واللیل فمسهد حتی یختارالله الی دارک التی انت مقیم بها فعلیک منی السلام یابن رسول الله ورحمة الله»[۲]؛ خوشا به حال زمینی که بدن شریف تو را در برگیرد. دنیا بعد از این تاریک و آخرت به نور تو روشن است. اما اندوه، همیشگی و شب [من]، بی خواب است، تا خداوند به سوی خانه تو که در آن جای گرفته ای اختیار کند (و مرا به آنجا بیاورد). پس ای فرزند رسول خدا! سلام من و رحمت خداوند بر تو باد».
این عبارات نیز کاملا بار تبلیغی دارند.
در کوفه
کوفه به منزله قلب عراق بود و در مدت پنج سال مرکز حکومت امام علی علیه السلام به شمار می رفت و همواره کانون شیعیان و پایگاه دوستان آن بزرگوار به حساب می آمده است. اهل بیت نیز چند سال قبل در این شهر با احترام فراوان زندگی می کردند، اما اکنون زینب کبری علیهاالسلام و فرزندان علی وارد این دیار می شوند، در حالی که اسیرند.
ابن زیاد با آن که با ایجاد اختناق و فشار سیاسی بر اوضاع کوفه مسلط شده است، اما از این واقعیت هراس دارد که مبادا مردم از خواب مرگبار خویش بیدار شوند و حرکتی عمومی ریشه های حیات ننگین او را قطع کند؛ به همین دلیل دستور حکومت نظامی داد. آنگاه به فرمان وی خاندان فضیلت در حالی که سرهای شهیدان بر بالای نیزه در پیشاپیش آنان بود وارد کوفه شدند.
زینب کبری گرچه در شرایط نگران کننده ای قرار داشت ولی از فرصت پیش آمده استفاده و شروع به سخنرانی کرد. در آغاز نسب خویش را معرفی کرد تا نگاههای تحقیرآمیز کوفیان را به دیده احترام مبدل سازد. سپس تماشاگران را که در حال گریستن بودند مذمت نمود و گفت: «یا اهل الکوفة یا اهل الختل والغدر اتبکون فلا رقات الدمعة ولا هدات الرنة؛ ای مردم کوفه! ای اهل فریب و خدعه! آیا می گریید؟ هنوز اشک(های ما) خشک نشده و ناله ها (یمان) خاموش نگردیده است» و بعد جنایات و اعمال زشت آنان را در خصوص حوادث کربلا افشا نمود.[۳]
دختر بزرگوار علی علیه السلام این خطبه آتشین را چنان عالی و کوبنده بیان کرد که راوی می گوید: به خدا سوگند من زنی را در نهایت عفت ندیدم که بهتر از زینب سخن بگوید، آن گونه خطابه خواند که گویا این کلمات از زبان علی بن ابی طالب شنیده می شود. [۴]
عکس العمل این خطبه در میان مردم چنان بود که راوی می گوید: سوگند به خداوند در آن روز مردم کوفه را دیدم که بهت زده اشک می ریزند و از شدت غم دست ها را بر دهان گرفته و انگشت های خود را گاز می گیرند.[۵] سخنان زینب کبری چون صیحه ای آسمانی بود که محیط کوفه را فراگرفت و در آن اثر عمیق و جانسوزی گذارد.
حزیم بن شریک اسدی می گوید: امام سجاد علیه السلام به سوی مردم بیرون آمد و اشاره کرد که سکوت کنند، چون همه خاموش شدند، حضرت خطبه ای برای آنان خواند. در این خطبه محورهای ذیل بیان گردید:
- معرفی خود و خاندان عصمت و طهارت و جد و پدرش
- گزارش جنایات کربلا و فجایع عاشورا
- تذکر به مردم کوفه در مورد نامه نگاری و دعوت از امام حسین علیه السلام و بی وفایی آنان نسبت به امام.
پس از خاتمه خطبه امام سجاد علیه السلام صدای گریه از هر سو بلند شد و مردم به یکدیگر می گفتند: هلاک شدید در حالی که نمی دانید و چون امام علیه السلام فرمود: «رحم الله إمرا قبل نصیحتی وحفظ وصیتی فی الله وفی رسوله وفی اهل بیته فان لنا فی رسول الله اسوة حسنة؛ خدا رحمت کند کسی را که پند مرا بپذیرد و سفارشم را در راه خدا و رسولش و اهل بیت او مراعات کند؛ زیرا برای ما در (پیروی) از رسول خدا سرمشقی نیکوست»، جمعیت یکپارچه گفتند: ای فرزند رسول خدا! همه گوش به فرمانت هستیم. حرمت و حقتان را پاس می داریم و از تو روی نمی گردانیم، ما را به فرمان خود مامور کن... آماده ایم که خونخواهی و انتقام شما و خود را از آنان که به ما و شما ستم کردند بگیریم. اما امام علیه السلام به حیله گری آنان و رفتارشان با امام حسین علیه السلام اشاره نمودند و از کوفیان خواستند: لاتکونوا لنا و لا علینا؛ نه با ما باشید و نه بر ضد ما.[۶]
خطبه ها و سخنان اهل بیت علیهم السلام و گفتار آن گویندگان شجاع، فصیح و بلیغ در سینه های مردم جای گرفت و دلهایشان را تکان داد و پرده های گمراه کننده را بالا زد و تشخیص مردم را به کلی تغییر داد و آنان را به ارزش این قیام مقدس متوجه ساخت و مجال تحریف و تفسیر چهره این واقعه تاریخی را از دشمن گرفت.[۷] و این نتایج را در برداشت:
۱. اعتراض و نارضایتی مردم کوفه آن چنان اوج گرفت که مرجانه مادر عبیدالله به فرزندش گفت: ای خبیث! پسر پیامبر را کشتی به خدا سوگند هرگز بهشت را نخواهی دید.[۸] و خولی جنایتکار نیز که سر امام حسین علیه السلام را به خانه آورد، خواست در زیر یکی از وسایل نان پزی پنهان کند. همسرش به وی گفت: از سفر چه آورده ای؟ گفت: سر حسین علیه السلام را، زنش او را مذمت کرد و گفت: وای بر تو، مردم با طلا و نقره به خانه باز می گردند و تو سر پسر رسول خدا صلی الله علیه و آله را به منزل آورده ای. به خدا قسم هیچگاه در کنارت نخواهم بود، پس برخاست و از او دور شد.[۹] همچنین عبیدالله ابن زیاد از سوی عبدالله عفیف و زید بن ارقم مورد مؤاخذه ای تند و خشن قرار گرفت.
۲. در اولین سال شهادت امام حسین علیه السلام، گروهی از کوفیان به رهبری سلیمان بن صرد خزاعی، عبدالله ازدی، عبدالله تمیمی و رفاعة بن شداد هسته مرکزی قیام توابین را به عنوان خونخواهی امام حسین علیه السلام تشکیل دادند. در بصره نیز چنان آشوبی بر علیه ابن زیاد صورت گرفت که با لباس مبدل از آنجا به سوی شام گریخت.[۱۰]
۳. دومین حرکت تند مسلحانه علیه امویان توسط مختار ابن ابوعبید ثقفی صورت گرفت که در ظرف هیجده ماه، حدود ۱۸۰۰۰ نفر از دشمنان اهل بیت علیهم السلام را به هلاکت رسانید.[۱۱]
در شام
شام در سال ۱۴ هجری جزو قلمرو مسلمانان به شمار آمد. مردم این سامان به دلیل حکومت طولانی امیرانی چون خالد بن ولید و معاویه در آن منطقه، شناخت چندانی از رسول اکرم صلی الله علیه و آله و خاندان او نداشتند و از اسلام راستین چیزی نمی دانستند.[۱۲] معاویه آن چنان علیه حضرت علی علیه السلام در شام تبلیغ کرده بود که مردم سب و لعن آن امام را به عنوان سنت و ارزشی اجتماعی تلقی می کردند و کودکان بر این اساس تربیت می شدند.[۱۳]
تبلیغات گسترده بنی امیه آنچنان بر افکار شامیان تاثیر منفی نهاده بود که به هنگام ورود کاروان اسیران کربلا به این سرزمین، لباس نو پوشیدند و شهر را به بهترین صورت آذین نمودند و به آوازخوانی و شادی پرداختند.[۱۴] با چنین وضعی تبلیغات اهل بیت در شام با عراق تفاوت دارد؛ زیرا خاندان امام حسین علیه السلام، زنان و کودکان داغ دیده، به سوی مرکز ثقل قدرت آل امیه قدم می گذارند؛ شهری که بغض و عداوت خاندان علی علیه السلام چون ابری تیره بر آن سایه افکنده است و قدرت امویان در آن ریشه دار و عمیق است.
ارتشی با ساز و برگ نظامی کافی نمی توانست بر آن دیار استیلا یابد، اما اهل بیت امام حسین علیه السلام می روند تا با سلاحی معنوی و زبان گویایی که دارند بساط این شهر را متزلزل سازند.
در مجلسی که با حضور یزید، سران حکومت، مردم و اهل بیت علیهم السلام در مسجد شام برقرار شد، فرزند معاویه در حالی که نسبت به سر مقدس امام حسین علیه السلام اسائه ادب می نمود، به خطیبی دستور داد بر منبر پانهد و خاندان عصمت و طهارت را مورد ناسزا قرار دهد.
در این حال امام سجاد علیه السلام فریاد زد: «ویلک ایها الخاطب، اشتریت مرضاة المخلوق بسخط الخالق فتبوّأ مقعدک من النار؛ وای بر تو ای سخنگو! خشنودی مخلوق را با سخط و خشم خداوند بدست آوردی؛ پس جایگاهت از آتش پر باد».
سپس رو به یزید کرد و فرمود: «یا یزید! ائذن لی حتی اصعد هذه الاعواد فاتکلم بکلمات لله فیهن رضی ولهؤلاء الجلساء فیهن اجر وثواب؛ ای یزید! به من اجازه بده بالای این چوبها بروم و سخنانی بگویم که رضایت خدا در آن باشد و برای حاضران، در آن اجر و ثوابی باشد».
یزید که بر حالات معنوی و مقام علمی امام واقف بود امتناع کرد ولی با اصرار مردم قبول کرد که امام بر منبر رود. امام در سخنان خویش محورهای ذیل را مطرح فرمود:
- فضایل و ویژگی های خاندان عترت
- ایثار و فداکاری این خاندان در راه خدا، عزت اسلام و تثبیت ارزش های الهی
- معرفی خویش و پیوستگی آن امام با خوبان و نیکان و حامیان مسلمین و قاتلان منافقین و ناکثین
- چگونگی کشته شدن امام حسین علیه السلام و جنایات دشمنان در کربلا
- ماجرای اسارت زنان و کودکان امام سوم از عراق تا شام.[۱۵]
این خطبه تاثیر فراوانی بر مردم گذاشت. امام چهارم پا بر منبر گذاشت و چنان سخن گفت که دلها از جا کنده شد و اشکها فرو ریخت و شیون از میان مردم برخاست. فرزند امام حسین علیه السلام ضمن خطابه خویش، مقام اهل بیت را در حوزه اسلامی نشان داد و پرده از روی چهره تابناک و فضایل آنان برداشت.[۱۶]
زینب کبری علیهاالسلام نیز که تعقیب کننده راه امام حسین علیه السلام و فرمانده جنگ تبلیغاتی علیه امویان بود، با وجود گرفتاری های فرساینده، نهضت عاشورا را با تمامی ابعادش برای همگان به صورت مهیج و انقلاب آفرین بیان کرد و با سخنان مستدل و کوبنده، سلطه یزید را به تمسخر گرفت و او را مذمت کرد.[۱۷]
اثرات تبلیغ در شام
۱. نفرت و انزجار عمومی در شام به نحوی بود که در بین مردم کسی نبود مگر آن که به خاطر کشتن امام حسین علیه السلام، به یزید ناسزا می گفت، او را توبیخ می کرد و از دستگاه اموی فاصله می گرفت.[۱۸] سفیر دولت روم - که در بارگاه یزید حاضر بود - از رفتار یزید نسبت به امام حسین علیه السلام و سر مقدس او، برافروخت به حدی که خشم وی یزید را در هاله ای از ناراحتی فرو برد و برای این که فریاد اعتراض او را خاموش کند، به جلاد دستور داد او را بکشد.[۱۹]
یزید نتوانست موج اعتراضات مردم شام را علیه سیاست شیطانی خویش مهار کند، از این جهت در حضور همگان در دمشق خطبه ای خواند و گفت: به خدا سوگند! من حسین علیه السلام را نکشته ام، قاتل او ابن زیاد است، من کشنده او را مجازات می کنم.[۲۰]
۲. حتی خیانتکاران اموی در شام تحت تاثیر تبلیغات اهل بیت علیهم السلام قرار گرفتند و به طور روزافزونی با حکومت اموی از در مخالفت درآمدند:
الف) یحیی بن حکم اموی که در دستگاه یزید پست مهمی داشت، وقتی کاروان اسیران و سر شهیدان را مشاهده کرد، با لحن تندی امویان را سرزنش نمود و گفت: میان شما و رسول اکرم صلی الله علیه و آله جدایی افتاد و از این پس در هیچ کاری با شما موافقت نمی کنم. او حتی شخص یزید را نکوهش نمود که یزید دستور داد با تهدید وی را ساکت نمایند.[۲۱]
ب) حتی معاویه دوم، فرزند یزید از پدرش به خاطر جنایت هایش تبری جست، تا حدی که بعدا از مقام خلافت استعفا نمود.[۲۲]
ج) هنگامی که زنان اسیر پس از سخنرانی امام سجاد علیه السلام وارد منزل شدند، زنان آل ابی سفیان با چشمانی پر از اشک از آنان استقبال کردند، دست های آنان را بوسیدند و سه روز همراه با آنان به سوگواری پرداختند.[۲۳] طبری می نویسد: هیچ زنی از آل ابوسفیان باقی نماند مگر این که نزد اسیران آمد و با آنان به ماتم سرایی مبادرت نمود.[۲۴] این عزاداری در خانه یزید و دارالاماره آنچنان اثر کرد که مردم تصمیم گرفتند به خانه یزید بریزند و او را به هلاکت برسانند.[۲۵]
۳. تغییر روش یزید و روی آوردن به حرکت انفعالی و قیافه تزویر گونه به خود گرفتن، یکی دیگر از آثار تبلیغات اهل بیت علیهم السلام بود. به نمونه های زیر توجه کنید:
الف) یزید، ابن زیاد را مورد لعن و نفرین قرار داد و در پاسخ به سخن عبدالرحمن بن حکم گفت: خدا ابن مرجانه را لعنت کند. اگر من در کربلا بودم تا آنجا که در توانم بود خواسته های حسین علیه السلام را برآورده می کردم؛ گرچه به کشته شدن فرزندانم منتهی می گردید؟![۲۶] عبیدالله مرا با این حرکت مورد خشم و غضب مردم قرار داد و نزد آنان منفور ساخت.
ب) یزید برای تثبیت موقعیت متزلزل خویش و نجات از آن وضع انفجارآمیز به اهل بیت امام حسین علیه السلام متوسل شد و امام سجاد علیه السلام را مورد نوازش قرار داد و همواره می کوشید در برابر مردم با آن حضرت ظاهر شود و کنار ایشان باشد. ابن اثیر می نویسد: هیچ شب و روزی بر یزید نمی گذشت جز آن که علی بن حسین علیه السلام را نزد خود می خواند و مایل بود با آن حضرت بسر ببرد.[۲۷]
ج) یزید از امام سجاد علیه السلام خواست هر حاجتی دارد مشخص کند، امام سه حاجت را مطرح فرمود: نخست: مشاهده سر پدرش، دوم: بازگردانیدن اموال غارت شده آنان، سوم: در صورتی که یزید می خواهد او را به قتل برساند، شخص امینی را برگزیند تا اهل بیت را به مدینه برگرداند. یزید با تقاضای اول موافقت نکرد و در مورد دومین حاجت گفت: عوض آن را پرداخت می کنم و در خصوص سومین حاجت، گفت: تو را نخواهم کشت.[۲۸]
د) بعد از شهادت حسین بن علی علیه السلام یزید برای رجال دیگر نواحی اسلامی و نیز برخی خواص مسلمانان نامه نوشت و در مکتوبات خود خطاب به این افراد خود را در موضوع فاجعه کربلا بی گناه دانست. از محمد حنفیه خواست به مقر خلافت او بیاید. در هنگام ملاقات با وی کشته شدن برادرش را تسلیت گفت و افزود: دلم همچون تو می سوزد! عبیدالله از نظر من آگاه نبود و اقدام به این جنایت نمود.
ه) یزید در صدد آن گردید تا برای برآوردن خواسته امام سجاد علیه السلام، قاتلان شهیدان کربلا را معرفی کند؛ اما هر کدام را حاضر نمودند، قتل امام و یارانش را به دوش دیگری انداخت. چون شمر را حاضر کردند، گفت: قاتل حسین علیه السلام کسی است که در خزینه ها را به روی سپاهیان گشود و آنان را به کربلا فرستاد. یزید با شرمندگی گفت: برخیزید و بروید، خدا شما را لعنت کند، شما قبلا افتخار می کردید که حسین علیه السلام را کشته اید ولی اکنون همه انکار می کنید.[۲۹]
و) یزید برای این که از هیجانات عمومی بکاهد به اموری به ظاهر دینی روی آورد و دستور داد قرآن ها را به سی بخش تقسیم کنند تا مردم در مساجد قرآن بخوانند. همچنین دستور داد در شهرهای گوناگون عبادتگاه هایی ساخته شود. بر این اساس بود که ابن زیاد چهار مسجد در کوفه بنا کرد و سایر کارگزاران یزید نیز به این امور روی آوردند.[۳۰]
در مدینه
خاندان پیامبر پس از سه روز مجلس سوگواری در شام، این شهر را ترک نمودند و به سوی مدینه حرکت کردند. مدینه مشخصاتی غیر از کوفه و شام داشت:
۱. مرکز وحی و حکومت رسول اکرم صلی الله علیه و آله، محل تبلیغ رسالت و کانون نشو و نمای اهل بیت علیهم السلام و تلاش های فرهنگی و اجتماعی آنان بود.
۲. این شهر در میان مسلمین جایگاه ویژه ای داشت و مسلمانان پس از برگزاری مراسم حج به منظور زیارت مرقد مطهر حضرت محمد صلی الله علیه و آله و بزرگانی از خاندان او از تمامی شهرهای جهان به این دیار می آمدند و بدین جهت بهترین مکان برای پیام رسانی اهل بیت علیهم السلام بود.
۳. مسلمان های مدینه غالباً از صحابه پیامبر و فرزندان آنان بودند، از این جهت به ذریه پیامبر به خصوص امام حسین علیه السلام علاقه عمیقی داشتند.
زنان و کودکان اسیر - که اکنون با پیروزی معنوی و افتخاری بزرگ به وطن خود بازمی گردند - می توانند از موقعیت خاص مدینه در راه رسیدن به هدف عالی امام حسین علیه السلام بهره برداری کنند. امام سجاد علیه السلام در ورودی شهر مدینه برای آن که شهر را برای یک تحرک عمومی و جنبش فراگیر مهیا سازد، بشیر بن جذلم را - که در رکاب آن حضرت بود - به حضور طلبید و فرمود: ای بشیر! به مدینه برو و مردم را از شهادت امام حسین علیه السلام آگاه ساز. او متابعت کرد و با چشم گریان اشعاری خواند که دو بیت آن چنین است:
یا اهل یثرب لامقام لکم بها قتل الحسین فادمعی مدرارا
الجسم منه بکربلا مضرج والراس منه علی القناة یدارا [۳۱]
ای مردم یثرب (مدینه) دیگر در شهر نمانید، زیرا حسین علیه السلام کشته شد و به دلیل شهادتش من چنین می گریم. بدن مقدسش در کربلا به خون آغشته شد و سر او بر بالای نیزه در شهرها گردانده شد.
در این هنگام زنان و مردان مدینه گریه کنان از شهر بیرون آمدند و پیرامون خیمه امام سجاد علیه السلام اجتماع کردند. حضرت با استفاده از فرصت پیش آمده، حقایق و فجایع قیام عاشورا و جنایات امویان را برای مردم مدینه بازگفت و ماجرای اسارت خود و عده ای از بازماندگان شهیدان کربلا را برایشان شرح داد. پس از آن مدینه به طور جدی چهره ای ماتم زده به خود گرفت و سوگواری و اشک و ناله مردم، به عنوان تبلیغات وسیع و موثری علیه امویان و تثبیت موقعیت اهل بیت علیهم السلام قلمداد گردید و نفرت و انزجار شدیدی در دلهای آحاد جامعه نسبت به آل ابی سفیان ایجاد نمود.
نتایج تبلیغ در مدینه
۱. برانگیخته شدن موجی از خشم علیه رژیم اموی که در قیام حره تبلور یافت و طی آن، مردم مدینه در سال ۶۳ هجری یزید را از خلافت خلع کردند و امور شهر خود را به عبدالله انصاری سپردند و همه امویان و بنی مروان را از شهر بیرون کردند.[۳۲]
۲. خواص مدینه با یزید مکاتبه کردند و برخورد با اهل بیت علیهم السلام را مصیبتی بزرگ و حادثه ای دردناک در جهان اسلام تلقی کردند.
۳. گروهی نیز علیه دستگاه جور بسیج شدند و به عنوان اعتراض راهی شام شدند. یزید پس از احساس خطر انقلاب مردم مدینه برای جلب توجه، پذیرایی گرمی از آنان به عمل آورد و مبالغی هنگفت به میهمانان عطا نمود؛ ولی این ملاطفت ها نه تنها از خشم مقدس آنان نکاست بلکه پس از آن که خباثت و جنایت یزید را از نزدیک دیدند، به مدینه برگشتند و بر حجم تبلیغات ضد اموی خود افزودند و مردم را برای مبارزه تشجیع نمودند و با صراحت به مسلمانان مدینه گفتند: ما از پیش مردی می آییم که هیچ دینی ندارد، می گساری و سگ بازی می کند، مجالس رقص و قمار تشکیل می دهد، حتی با محارم زنا می کند، شب ها را با مستان و روزها را با هرزگان بسر می برد.[۳۳]
پانویس
- ↑ بحارالانوار، ج۴۵، ص۵۹-۵۸.
- ↑ ذریة النجاة، گرمرودی، ص ۱۶۹.
- ↑ ناسخ التواریخ، مرحوم سپهر، حالات سیدالشهداء، ج۳۲، ص۳۵.
- ↑ نک:لهوف، ص ۶۹.
- ↑ همان، ص۷۱.
- ↑ اللهوف، ص ۶۸؛ الاحتجاج، طبرسی، ص ۳۰۵؛ بحارالانوار، ج ۴۵، صص ۱۱۲ و ۱۱۳.
- ↑ بررسی تاریخ عاشورا، دکتر آیتی، ص ۱۶۱.
- ↑ تذکرة الخواص، سبط ابن جوزی، ص ۲۹۵.
- ↑ الکامل، ابن اثیر، ج۴، صص۸۱-۸۰.
- ↑ تتمة المنتهی، محدث قمی، ص ۵۰.
- ↑ مقتل الحسین، ص ۳۳۰.
- ↑ قیام امام حسین علیه السلام، دکتر شهیدی، صص ۱۸۶-۱۸۵.
- ↑ نک:مروج الذهب، ج۲، ص۷۲؛ شرح نهج البلاغه، ج۱، ص۱۷.
- ↑ ناسخ التواریخ، حالات سیدالشهداء، ج ۳، ص ۱۱۹.
- ↑ مقتل خوارزمی، ص ۷۸-۷۶، مناقب ابن شهر آشوب، ج۴، ص۱۶۸؛ بحارالانوار، ج۴۵، ص ۱۷۴.
- ↑ بررسی تاریخ عاشورا، ص۲۳۲.
- ↑ نک: لهوف، ص۷۹.
- ↑ تذکرة الخواص، صص ۱۴۹-۱۴۸.
- ↑ مقتل عوالم، ص ۴۴۳.
- ↑ معالی السبطین، ج۲، ص۱۱۰.
- ↑ تاریخ طبری، ج۴، ص۳۵۶؛ تاریخ الکامل، ابن اثیر، ج۳، ص۳۰۱.
- ↑ الغدیر، ج۱۰، ص۱۷۴؛ النجوم الزاهره، ج اول، ص ۱۶۴.
- ↑ نفس المهموم، ص ۲۱۸.
- ↑ تاریخ طبری، ج۶، ص۲۶۵.
- ↑ کامل شیخ بهایی، ج۲، ص۳۰۲.
- ↑ مقتل عوالم، ص ۴۳۱.
- ↑ الکامل، ج۴، ص۴۵؛ مقتل عوالم، ص۴۴۴؛ مقتل خوارزمی، ج۲، ص۷۳.
- ↑ نفس المهموم، ص۲۶۵.
- ↑ ناسخ التواریخ، حالات سیدالشهداء، ج۳، ص۱۷۵.
- ↑ سفینة البحار، ج۱، ص۶۰۲.
- ↑ اللهوف، ص ۱۱۹.
- ↑ الصواعق المحرقه، ص ۱۳۲؛ مروج الذهب، ج۲، ص۷۱؛ الامامة والسیاسة، ابن قتیبه، ج۱، ص۲۴۷ و نیز ص۲۲۲ تا ۲۳۹.
- ↑ الکامل، ج۳، ص۳۰۷؛ تاریخ طبری، ج۴، ص۳۶۸.
منابع
- غلامرضا گلى زواره، نشریه مبلغان، بهمن و اسفند ۱۳۸۲، شماره ۵۱.
 |
|||
| قبل از واقعه | |||
| شرح واقعه |
| ||
| پس از واقعه | |||
| بازتاب واقعه | |||
| وابسته ها | |||
