غیاث الدین منصور دشتکی: تفاوت بین نسخه‌ها

از دانشنامه‌ی اسلامی
پرش به ناوبری پرش به جستجو
سطر ۱: سطر ۱:
 
+
«امیر غیاث‌الدین منصور دشتکی» (۹۴۸-۸۶۶ ق)، فیلسوف، حکیم، عارف، منطق‌دان و ریاضیدان نامدار [[شیعه]] در قرن دهم هجری است. از امیر غیاث الدین منصور کتب زیادی در موضوعات مختلف: [[فلسفه]]، [[عرفان]]، [[تفسیر]]، [[علم کلام|کلام]]، [[فقه]]، [[اصول فقه‌‌‌‌|اصول]]، [[اخلاق]]، [[طب|طبّ]]، [[ریاضی|ریاضیات]] و [[علم هیئت|نجوم]]، برجای مانده است.
«امير غياث‌الدين منصور دشتكي» (948-866 ق)، فیلسوف، حکیم، عارف، منطق‌دان و ریاضیدان نامدار [[شیعه]] در قرن دهم هجری است. از امير غياث الدين منصور كتب زيادي در موضوعات مختلف:‌ اخلاق، عرفان، رياضيات، نجوم، طبّ، منطق، فلسفه و كلام، بر جاي مانده است.
+
{{شناسنامه عالم
 
+
||نام کامل = غیاث‌الدین منصور دشتکی
 +
||تصویر=
 +
||زادروز =  ۸۶۶ قمری
 +
|زادگاه = [[شیراز|شیراز]]
 +
|وفات =  ۹۴۸ قمری
 +
|مدفن = شیراز
 +
|اساتید =  امیر صدرالدین دشتکی، امیر نظام‌الدین احمد، امیر حبیب الله، سید فاضل،...
 +
|شاگردان = مصلح‌الدین لاری، جمال‌الدین محمود شیرازی، قطب‌الدین بغدادی، فخرالدین محمد استرآبادی، میر قوام‌الدین شیرازی، میرزا شرف‌جهان قزوینی،...
 +
|آثار = مطلع‌العرفان، [[اخلاق منصوری (کتاب)|اخلاق منصوری]]، حجة‌الکلام، الحکمة‌العملیة، الهیئة‌المنصوریة، اللوامع، تعدیل‌المیزان، معالم‌‌الشفاء،...
 +
}}
 
==زندگی‌نامه==
 
==زندگی‌نامه==
غياث الدين منصور دشتكي فرزند امير صدرالدين دشتكي در سال 866 قمری در محله دشتك (لب آب) [[شیراز|شيراز]] در خانواده‌ای معروف به علم و حکمت به دنيا آمد. پدرش سیدصدرالدین محمد دشتکی شیرازی معروف به سید سَنَد، بود و نسبش به [[زید بن علی بن الحسین|زید بن علی بن حسین]] می‌رسد. خاندان دشتکی، یکی از خاندان های علم و [[فلسفه]] و [[عرفان]] [[شیعه]] در شیراز بودند. این خاندان در شیراز مدرسه ای بنام منصوریه داشت و پدرش مؤسس مدرسه بود.  
+
غیاث الدین منصور دشتکی فرزند امیر صدرالدین دشتکی در سال ۸۶۶ قمری در محله دشتک (لب آب) [[شیراز|شیراز]] در خانواده‌ای معروف به علم و حکمت به دنیا آمد. پدرش سیدصدرالدین محمد دشتکی شیرازی معروف به سید سَنَد، بود و نسبش به [[زید بن علی بن الحسین|زید بن علی بن حسین]] می‌رسد. خاندان دشتکی، یکی از خاندان های علم و [[فلسفه]] و [[عرفان]] [[شیعه]] در شیراز بودند. این خاندان در شیراز مدرسه ای بنام منصوریه داشت و پدرش مؤسس مدرسه بود.  
  
غیاث‌الدین نزد پدرش به فراگیری علوم و معارف پرداخت. او پس از وفات پدر، وارث منصب علمي و كرسي درس ايشان شد. در چهارده سالگی داعیه مناظره با [[جلال الدین محمد دوانی|علامه جلال‌الدین دوانی]] را داشت و در [[مباحثه]] با امثال دوانی گاه گوی سبقت را در ميدان مناظره می ربود. او در بیست سالگی از تحصیل علوم زمان خود فارغ شد و به درجه [[اجتهاد]] رسيد.  
+
غیاث‌الدین نزد پدرش به فراگیری علوم و معارف پرداخت. او پس از وفات پدر، وارث منصب علمی و کرسی درس ایشان شد. در چهارده سالگی داعیه مناظره با [[جلال الدین محمد دوانی|علامه جلال‌الدین دوانی]] را داشت و در [[مباحثه]] با امثال دوانی گاه گوی سبقت را در میدان مناظره می ربود. او در بیست سالگی از تحصیل علوم زمان خود فارغ شد و به درجه [[اجتهاد]] رسید.  
  
استادان امير غياث الدين در امور شرعي، پدر بزرگوارش و پسرعمويش امير نظام الدين احمد، استاد مسلم كلام و فقه، و در ادبيات نزد امير حبيب الله، و در امور معقول نزد سيد فاضل مشهور به فارسي تلمذ نموده است. اما واضح است كه بيشترين تأثيرگذاري را امير صدرالدين محمد دشتكي بر ايشان نهاده است؛ چرا كه در آثار ايشان، كاملاً مشهود است كه طريقه علمي پدر را دنبال كرده و بر همان سياق عمل مي كرده است.
+
استادان امیر غیاث الدین در امور شرعی، پدر بزرگوارش و پسرعمویش امیر نظام‌الدین احمد، استاد مسلم کلام و فقه، و در ادبیات نزد امیر حبیب الله، و در امور معقول نزد سید فاضل مشهور به فارسی تلمذ نموده است. اما واضح است که بیشترین تأثیرگذاری را امیر صدرالدین محمد دشتکی بر ایشان نهاده است؛ چرا که در آثار ایشان، کاملاً مشهود است که طریقه علمی پدر را دنبال کرده و بر همان سیاق عمل می کرده است.
  
غیاث‌الدین را در زمان شاه‌ اسماعیل صفوی (ﺣﮑ: 905ـ930)، برای تعمیر رصدخانه مراغه که در آن زمان ویران شده بود، از شیراز به آذربایجان دعوت کردند. وی به آذربایجان رفت، اما به سبب برخی موانع آن کار انجام نگرفت. در زمان شاه‌ اسماعیل، از غیاث‌الدین دعوت شد که به همراه میر جلال‌الدین استرآبادی ـ که از فقیهان بود ـ عهده‌دار مقام صدارت شود، اما غیاث‌الدین نپذیرفت. در زمان شاه‌طهماسب، دشتکی این مقام را پذیرفت، ولی پس از مواجهه با استرآبادی زمینه را مساعد ندید و دوباره به شیراز بازگشت و همچنان عهده‌دار ریاست مدرسه شیراز شد.  
+
غیاث‌الدین را در زمان شاه‌ اسماعیل صفوی (ﺣﮑ: ۹۰۵ـ۹۳۰)، برای تعمیر رصدخانه مراغه که در آن زمان ویران شده بود، از شیراز به آذربایجان دعوت کردند. وی به آذربایجان رفت، اما به سبب برخی موانع آن کار انجام نگرفت. در زمان شاه‌ اسماعیل، از غیاث‌الدین دعوت شد که به همراه میر جلال‌الدین استرآبادی ـ که از فقیهان بود ـ عهده‌دار مقام صدارت شود، اما غیاث‌الدین نپذیرفت. در زمان شاه‌طهماسب، دشتکی این مقام را پذیرفت، ولی پس از مواجهه با استرآبادی زمینه را مساعد ندید و دوباره به شیراز بازگشت و همچنان عهده‌دار ریاست مدرسه شیراز شد.  
  
در 936 ق. که غیاث‌الدین به هفتاد سالگی رسیده بود، بار دیگر برای مقام صدارت به دربار شاه‌ [[صفویه|صفوی]] دعوت شد. وی ابتدا با امیر نعمت‌اللّه حلّی در امر صدارت شریک بود و پس از عزل نعمت‌اللّه، غیاث‌الدین به تنهایی صدارت را به عهده گرفت و دو سال و اندی در این منصب بود. در 938 ق، شیخ‌ علی‌ بن عبدالعالی کرکی معروف به [[محقق ثانی]]، از [[عراق]] عرب وارد [[تبریز]]، پایتخت صفویان شد و مورد احترام و اکرام شاه‌طهماسب قرار گرفت. محقق ثانی مناسبات دوستانه‌ای با غیاث‌الدین برقرار کرد، اما رفته رفته به سبب اختلاف نظری که در برخی مسائل با وی داشت و نیز فتنه‌انگیزی و [[سخن چینی|سخن‌چینی]] دیگران، این دوستی به مشاجره و خصومت کشید. از جمله مسائل مورد اختلاف، تغییر جهت [[قبله]] [[مسجد|مساجد]] عراق عجم بود که محقق کرکی آن را از شاه درخواست کرده و وی نیز پذیرفته بود. اما غیاث‌الدین تعیین جهت قبله را منوط به دانستن [[علم هیئت|علم نجوم]] دانست و از این‌رو محقق کرکی را فاقد صلاحیت برای انجام این کار دانست. شاه تحت‌تأثیر فضای سیاسی و اجتماعی آن روز، جانب محقق کرکی را گرفت و دشتکی را از صدارت عزل کرد و چند روز پس از آن دشتکی تبریز را به قصد شیراز ترک گفت.
+
در ۹۳۶ ق. که غیاث‌الدین به هفتاد سالگی رسیده بود، بار دیگر برای مقام صدارت به دربار شاه‌ [[صفویه|صفوی]] دعوت شد. وی ابتدا با امیر نعمت‌اللّه حلّی در امر صدارت شریک بود و پس از عزل نعمت‌اللّه، غیاث‌الدین به تنهایی صدارت را به عهده گرفت و دو سال و اندی در این منصب بود. در ۹۳۸ ق، شیخ‌ علی‌ بن عبدالعالی کرکی معروف به [[محقق ثانی]]، از [[عراق]] عرب وارد [[تبریز]]، پایتخت صفویان شد و مورد احترام و اکرام شاه‌طهماسب قرار گرفت. محقق ثانی مناسبات دوستانه‌ای با غیاث‌الدین برقرار کرد، اما رفته رفته به سبب اختلاف نظری که در برخی مسائل با وی داشت و نیز فتنه‌انگیزی و [[سخن چینی|سخن‌چینی]] دیگران، این دوستی به مشاجره و خصومت کشید. از جمله مسائل مورد اختلاف، تغییر جهت [[قبله]] [[مسجد|مساجد]] عراق عجم بود که محقق کرکی آن را از شاه درخواست کرده و وی نیز پذیرفته بود. اما غیاث‌الدین تعیین جهت قبله را منوط به دانستن [[علم هیئت|علم نجوم]] دانست و از این‌رو محقق کرکی را فاقد صلاحیت برای انجام این کار دانست. شاه تحت‌تأثیر فضای سیاسی و اجتماعی آن روز، جانب محقق کرکی را گرفت و دشتکی را از صدارت عزل کرد و چند روز پس از آن دشتکی تبریز را به قصد شیراز ترک گفت.
  
بعد از آن، غیاث‌الدین بقیه عمر را به تحقیق و تألیف و تدریس در مدرسه منصوریه که پدرش به نام او بنا نهاده بود گذراند. وی در 948 یا 949 قمری در [[شیراز]] درگذشت و در جوار مزار پدرش در مدرسه منصوریه شیراز به خاک سپرده شد.
+
بعد از آن، غیاث‌الدین بقیه عمر را به تحقیق و تألیف و تدریس در مدرسه منصوریه که پدرش به نام او بنا نهاده بود گذراند. وی در ۹۴۸ یا ۹۴۹ قمری در [[شیراز]] درگذشت و در جوار مزار پدرش در مدرسه منصوریه شیراز به خاک سپرده شد.
  
 
==شاگردان==
 
==شاگردان==
غیاث‌الدین علاوه بر دو پسرش، شاگردان دیگری نیز تربیت کرد، از جمله:  
+
غیاث‌الدین علاوه بر دو پسرش (شرف الدین علی و صدرالدین محمد)، شاگردان دیگری نیز تربیت کرد، از جمله:  
  
*مصلح الدين لاري
+
*مصلح الدین لاری
 
*جمال‌الدین محمود شیرازی
 
*جمال‌الدین محمود شیرازی
*قطب الدین بغدادی، متبحر در علم عقلی و نقلی (متوفی 970)
+
*قطب الدین بغدادی، متبحر در علم عقلی و نقلی (متوفی ۹۷۰)
*تقي‌الدين ابوالخير محمد بن محمد فارسي، كه از زمره شاگردان پدر نيز محسوب مي شده است.
+
*تقی‌الدین ابوالخیر محمد بن محمد فارسی، که از زمره شاگردان پدر نیز محسوب می شده است.
*وجيه الدين سليمان القاري الفارسي
+
*وجیه الدین سلیمان القاری الفارسی
 
*میر ابوالفتح شریفی
 
*میر ابوالفتح شریفی
*شيخ شهاب الدين علي دانيالي فسوي
+
*شیخ شهاب الدین علی دانیالی فسوی
*فخرالدين محمد بن حسين استرآبادي
+
*فخرالدین محمد بن حسین استرآبادی
*كمال الدين حسين اردبيلي، معروف به الهی اردبیلی
+
*کمال الدین حسین اردبیلی، معروف به الهی اردبیلی
*شيخ احمد جمال الدين خلخالي
+
*شیخ احمد جمال الدین خلخالی
*مير قوام الدين شيرازي
+
*میر قوام الدین شیرازی
*شيخ نصرالبيان انصاري، نياي ابوالقاسم كازروني
+
*شیخ نصرالبیان انصاری، نیای ابوالقاسم کازرونی
*مولي محمد نصرالله معمائي
+
*مولی محمد نصرالله معمائی
*ميرزا شرف جهان قزويني
+
*میرزا شرف جهان قزوینی
*ميرزا قاسم گنابادي
+
*میرزا قاسم گنابادی
*كمال الدين حسين ضميري اصفهاني
+
*کمال الدین حسین ضمیری اصفهانی
*مقصود كاشاني، شاعر و صاحب ديوان كاشي (متوفی 987).
+
*مقصود کاشانی، شاعر و صاحب دیوان کاشی (متوفی ۹۸۷).
  
 
==آثار و تألیفات==
 
==آثار و تألیفات==
در کتاب «[[الذریعة الی تصانیف الشیعة (کتاب)|الذریعه]]» برای امیرغیاث الدین 60 کتاب در علوم مختلف معرفی شده است. تأليفات او بيشتر در علوم فلسفی و کلامی و الهيات است. برخی از مشهورترین آثار وی به شرح زیر است:
+
در کتاب «[[الذریعة الی تصانیف الشیعة (کتاب)|الذریعه]]» برای امیرغیاث الدین ۶۰ کتاب در علوم مختلف معرفی شده است. برخی از مشهورترین آثار وی به شرح زیر است:
 
 
1) در علوم قرآنی و تفسیر. تحفة‌الفَتی فی تفسیر سورة هَلْ اَتی که این اثر را پروین بهارزاده تصحیح و در 1381ش در تهران چاپ کرده‌است. مطلع العرفان که مشتمل بر تفسیر آیات متعدد با رویکردی کلامی است. این اثر در مجموعه مصنفات غیاث‌الدین منصور حسین دشتکی شیرازی، به کوشش عبداللّه نورانی (تهران 1386ش، 2ج) چاپ شده‌است.
 
 
 
2) در منطق. آداب‌البحث و المناظرة که شرح آداب‌البحث عضدالدین ایجی است؛ تعدیل‌المیزان که خلاصة منطق شفاست؛ معیارالافکار که چکیدة تعدیل‌المیزان است؛ الرّد علی حاشیة‌الدوانی علی تهذیب‌المنطق؛ الرّد علی حاشیة الدوانی علی‌الشمسیة (آقابزرگ طهرانی، ج 1، ص 14، ج 4، ص 211، ج 6، ص 9، 73، ج 10، ص 193، ج 13، ص 54، ج 21، ص278).
 
 
 
3) در فلسفه و کلام. اشراق هیاکل النور لکشف ظلمات شواکل الغرور، در شرح هیاکل النور شهاب‌الدین یحیی سهروردی، که در آن به انتقادهای جلال‌الدین بر هیاکل النور پاسخ داده است. این اثر را علی اوجبی تصحیح و در 1382ش در تهران چاپ کرده�است. حجة‌الکلام لِایضاح محجة‌الاسلام فی‌المعاد، کشف‌الحقائق المحمدیة، مرآة‌الحقائق و مَجْلَی‌الدقائق سه اثر اخیر در مصنفات غیاث‌الدین منصور حسینی دشتکی شیرازی (تهران 1386ش) چاپ شده‌است؛ تجریدالغواشی که حواشی غیاث‌الدین در رد حواشی جلال‌الدین دوانی* بر شرح تجرید است؛ حاشیه بر رسالة اثبات واجب جلال‌الدین دوانی؛ ردّ بر رسالة زوراء جلال‌الدین دوانی؛ ریاض‌الرضوان در شرح شفا ابن‌سینا؛ شفاءالقلوب که شرح مختصری بر الهیات شفا اثر ابن‌سیناست. این رساله را امیر اهری تصحیح و در مجموعه‌ای با عنوان گنجینة بهارستان در 1379ش در تهران چاپ کرده‌است؛ المحاکمات که میان حواشی پدرش صدرالدین و حواشی جلال‌الدین دوانی بر شرح تجرید، شرح مطالع و نیز بر شرح مختصرالاصول داوری کرده‌است؛ تجوهرالاجسام، یا رساله فی‌النفس و الهیولی، یا رساله فی‌الهیولی و الصورة که آن را امیر اهری تصحیح و در مجموعه‌ای با عنوان گنجینة بهارستان در 1379ش در تهران چاپ کرده‌است.
 
 
 
4) در اخلاق و عرفان. اخلاق منصوری به فارسی که بخشی از کتاب جام جهان‌نما است. این بخش را عبداللّه نورانی تصحیح و در مجلة معارف (دورة 13، ش 2، ص 96ـ160) چاپ کرده‌است؛ الحکمة‌العملیة در تهذیب اخلاق، تدبیر منزل و سیاست مدن که در مصنفات غیاث‌الدین منصور حسینی دشتکی شیرازی (ج 2، ص 1103ـ1132) چاپ شده‌است. منازل‌السائرین و مقامات العارفین که قاسم کاکایی مستقلاً این رساله را در 1387ش در تهران چاپ کرده‌است.
 
 
 
5) در ادبیات و شعر. خلاصة‌التلخیص؛ و حاشیه بر مفتاح‌العلوم سکاکی* (آقابزرگ طهرانی، ج 6، ص 214، ج 7، ص 221ـ222).علاوه بر این، کتاب جام جهان‌نما به فارسی در فنون حکمت و الردّ علی انموذج العلوم الدوانیة نیز از آثار غیاث‌الدین دشتکی است (فسائی، ج 2، ص 1148؛ آقابزرگ طهرانی، ج 5، ص 24، ج10، ص 186).
 
 
 
 
 
آرا و اندیشه‌های غیاث‌الدین دشتکی
 
 
 
هرچند غیاث‌الدین از حکمای مؤسس و صاحب مکتبی جدید در فلسفه نبوده، اما در شکل‌گیری جریانی فلسفی که به نام مکتب شیراز بین قرن هشتم و نهم، به‌تدریج شکل گرفت، تأثیر بسزایی داشته‌است. اهتمام غیاث‌الدین منصور دشتکی در جمع و تألیف آرای پیشینیان و تقریب حکمت مشاء و حکمت اشراق، عرفان، کلام و معارف شیعی، راه‌گشای ملاصدرا در تأسیس حکمتِ متعالیه* بوده‌است (کوربن ، ص 474؛ کاکائی، ص 66ـ67).
 
 
 
شخصیت علمی غیاث‌الدین بیشتر در رویارویی با عقاید و آرای [[جلال الدین محمد دوانی|جلال‌الدین محمد دوانی]] (فیلسوف و متکلم معاصرش) در دفاع از آرای سیدصدرالدین دشتکی، پدر غیاث‌الدین، شکل گرفته‌است. در هنگام این مناظرات، دشتکی حدودآ هجده‌ساله و دوانی 71 ساله بوده و این حاکی از استعداد و نبوغ دشتکی است (خوانساری، ج7، ص194؛ فسائی، ج2، ص1140). مناظرات علمی دشتکی و دوانی، در برخی آثار دشتکی مشهود است، از جمله در اثبات واجب (رد بر رساله اثبات واجب دوانی)، تجریدالغواشی (رد بر حاشیة دوانی بر تجرید)، شرح مطالع و شرح هیاکل النور سهروردی با عنوان اشراق هیاکل النور لکشف ظلمات شواکل الغرور (رد بر شواکل الحور دوانی؛ ← بخش شرح‌حال و آثار). ملاصدرا نیز در الحکمة‌المتعالیة (سفر3، ج 1، ص 86 ـ87) ضمن اشاره به برخی از این مباحثات، از غیاث‌الدین به بزرگی یاد کرده و او را وارث پدر بزرگوارش، و با اوصافی چون سیدعلما و منصور و مؤیَّد از عالم ملکوت خوانده‌است.
 
 
 
شرحهای غیاث‌الدین بر کتابهای فلسفی پیش از خود، از جمله الهیات شفاء ابن‌سینا و هیاکل النور سهروردی، حاکی از تسلط او بر پیشینه مباحث فلسفی است (کاکائی، ص 67) و نیز تمایلات اشراقی او را نشان می‌دهد (← دشتکی، 1382ش، مقدمة اوجبی، ص پنجاه‌وسه). غیاث‌الدین در مرآة‌الحقائق و مجلی‌الدقائق (مصنفات، ج 1، ص 96ـ104) آرایی عرضه کرده که، به تصریح خودش، مخالف با آرای مشهور حکماست. برخی از این آرا در باب طبیعیات و برخی دیگر مرتبط با فلسفه است: وحدت مادّة افلاک و عناصر، آتش اِهلیلَجی به عنوان عنصر جدید، علت قوس قُزَح، خصوصیات افلاک و کواکب، متقدّر بودن عالم مثال، کیفیت اِبصار و تذکر، مبدأ بودن عقول مجرده برای صفات و آثار عناصر اربعه، تأثیر نفوس بشری در اِحداث خوارق عادات و معجزات، و تناهی عددی مجردات.
 
 
 
ملاصدرا (1360ش، ص 272ـ273؛ 1354ش، ص 398ـ 400) نظر غیاث‌الدین را دربارة تعلق نفس به بدن پس از مرگ نقد کرده و براساس مبانی خود در حرکت جوهری و سیر تکاملی نفس، تعلق دوبارة نفس به بدن را عبث و به دور از مذاق حکمت دانسته‌است. با وجود مخالفت ملاصدرا با عقیدة دشتکی، آقاعلی مدرس طهرانی (از حکمای متأخر و از شارحان پیرو فلسفة ملاصدرا) عقیده‌ای شبیه به رأی غیاث‌الدین مطرح کرده‌است (← زنوزی، ج 2، ص 91)، البته به دلیل اعتقاد مدرس طهرانی به حرکت جوهری، شیوة بحث وی متفاوت است (← ابراهیمی‌دینانی، ص 64ـ65).
 
 
 
شیوة بحث ‌و مطاوی آثار غیاث‌الدین، حاکی از تعلق‌خاطر وی به عرفان است؛ البته وی به اهل تصوف التفات چندانی نداشته، شاید به‌سبب بی‌اعتمادی او به‌تصوف ظاهری که در آن زمان رایج بوده‌است (← دشتکی، 1375ش، ص 142). در نظر پورجوادی (ص 248، 250، 254، 259)، مآخذ دشتکی در آثاری همچون مقامات العارفین، نمط نهم اشارات ابن‌سینا، کلمة التصوف سهروردی و اوصاف‌الاشراف خواجه نصیرطوسی بوده‌است و نمی‌توان اندیشه و مذاق عرفانی او را متأثر از افکار و آثار ابن‌عربی و سایر اهل‌تصوف دانست، بلکه او همچون ابن‌سینا و سهروردی، بیشتر بر معرفت و تجربه انوار درونی تأکید داشته‌است.
 
 
 
 
 
آرا و آثار علمی. آثار مختلفی در نجوم، ریاضیات، نورشناسی و پزشکی از دشتکی باقی مانده یا به وی منسوب است. در میان این آثار، تألیفات وی در نجوم و هیئت اهمیت بیشتری دارند، زیرا در سالهای اخیر معلوم شده که او در برخی از آنها الگوهای سیاره‌ای ابداعی‌اش را عرضه کرده‌است که غیر بطلمیوسی بوده‌اند (← ادامة مقاله).
 
 
 
الف) آثار نجومی1. الهیئة‌المنصوریة. اثری در هیئت که از آن نسخه‌ای برجای نمانده ولی بنابه آنچه در دیگر آثارش دربارة الهیئة المنصوریة آورده، رساله‌ای مفصّل بوده و در آن به نقد و ابداع روشهایی برای حل اشکالات الگویِ بطلمیوسی حرکت کواکب پرداخته‌است (برای نمونه ← دشتکی، السفیر فی‌الهیئة، گ 116پ، 119ر، 120ر؛ نیز ← صلیبا ، ص 284ـ285).
 
 
 
2. معارج. اثری در هیئت که تاکنون نسخه‌ای از آن یافته نشده‌است. از آنچه وی در دیگر آثار خود دربارة این رساله آورده، چنین بر می‌آید که موضوع این رساله، همچون اللوامع (← سطور بعد) حل اشکالات الگوی حرکتی سیارات بوده‌است (برای نمونه ← دشتکی، السفیر فی الهیئة، گ116پ، 119ر).
 
 
 
3. اللوامع (النوریة). رساله‌ای در هیئت که برخی به نادرست آن را با معارج یکی دانسته و آن را اللوامع و المعارج نامیده‌اند. وی در مقدمة این رساله به برخی آثار دیگرش چون الهیئة‌المنصوریة، معارج، تکملة ]المجسطی؟[ و مناظر اشاره کرده‌است. ازاین‌رو، باید آن را بعد از معارج و قبل از السفیر فی‌الهیئة نگاشته باشد، چرا که در السفیر از اللوامع نام برده‌است. وی، در این رساله، علاوه‌بر موضوعات کلی، به مسائلی پرداخته که خود در آنها ابداعاتی داشته، از جمله شانزده ایراد الگوی بطلمیوسی که خلاصة آنها را در خاتمة رسالة السفیر فی‌الهیئة نیز آورده‌است (← دشتکی، همانجاها؛ حائری، ج 19، ص310ـ 312؛ برای دیگر نسخه‌ها ← درایتی، ج 8 ، ص 1114).
 
 
 
4. السفیر فی‌الهیئة/ السفیر فی الغبراء و الخضراء (در زمین و آسمان). رساله‌ای مختصر به عربی که براساس آنچه کاتبِ یکی از نسخ از روی خط مؤلف نقل کرده، دشتکی این اثر را در 906 در طارم، شهری در ولایت خَسو در فارس قدیم، نگاشته‌است
 
 
 
5. تکملة المجسطی. این اثر گویا مختصر یا تحریری از مجسطی بطلمیوس است. دشتکی در مقدمة اللوامع از این رساله یاد کرده‌است. گویا تنها یک نسخه از آن باقی مانده‌است (← گلچین معانی، ج 8 ، ص 107ـ108).
 
 
 
6. شرح التذکرة النصیریة. شرحی است بر التذکرة فی الهیئة* خواجه‌نصیرالدین طوسی و از جمله رسائلی که در متون کهن بدان اشاره‌ای نشده‌است. شرح به روش قال ـ اقوال نگاشته شده و در آن، آرای خواجه نقد شده‌است (برای نمونه ← دشتکی، شرح التذکرة النصیریة، گ 129 پ ـ 130ر).
 
  
7. حاشیه شرح الملخَّص فی الهیئة. تعلیقاتی بر شرح قاضی‌زاده رومی بر الملخص فی الهیئة چَغْمینی* (قرن هفتم) که دشتکی آن را در رد حاشیة جلال‌الدین دوانی بر شرح قاضی‌زاده از این اثر نگاشته�است (← همو، حاشیه شرح ملخص، گ 1پ؛ حائری، ج 19، ص 313).
+
* الف) در [[علوم قرآنی]] و [[تفسیر قرآن|تفسیر]]: تحفة‌الفَتی فی تفسیر [[سوره انسان|سورة هَل اَتی]]؛ مطلع العرفان که مشتمل بر تفسیر آیات متعدد با رویکردی کلامی است.
 +
* ب) در [[فلسفه]] و [[کلام]]: اشراق هیاکل النور لکشف ظلمات شواکل الغرور، در شرح هیاکل النور [[شهاب الدین سهروردی|شهاب‌الدین سهروردی]]؛ حجة‌الکلام لِایضاح محجة‌الاسلام فی‌المعاد؛ کشف‌الحقائق المحمدیة؛ مرآة‌الحقائق و مَجْلَی‌الدقائق؛ تجریدالغواشی، که حواشی غیاث‌الدین در رد حواشی [[جلال الدین محمد دوانی|جلال‌الدین دوانی]] بر شرح [[تجرید الاعتقاد (کتاب)|تجرید]] است؛ حاشیه بر رسالة اثبات واجب جلال‌الدین دوانی؛ ردّ بر رسالة زوراء جلال‌الدین دوانی؛ ریاض‌الرضوان در شرح [[شفا (کتاب)|شفا]] اثر [[ابن سینا|ابن‌سینا]]؛ شفاءالقلوب شرح مختصری بر الهیات شفا ابن‌سینا؛ المحاکمات، که میان حواشی پدرش صدرالدین و حواشی جلال‌الدین دوانی بر شرح تجرید، شرح مطالع و نیز بر شرح مختصرالاصول داوری کرده‌است؛ تجوهرالاجسام، یا رساله فی‌النفس و الهیولی.
 +
* ج) در [[منطق]]: آداب‌البحث و المناظرة، که شرح آداب‌البحث [[قاضی عضدالدین ایجی|عضدالدین ایجی]] است؛ تعدیل‌المیزان، که خلاصه منطق شفاست؛ معیارالافکار، که چکیده تعدیل‌المیزان است؛ الرّد علی حاشیة‌الدوانی علی [[تهذیب المنطق (کتاب)|تهذیب‌المنطق]]؛ الرّد علی حاشیة الدوانی علی‌الشمسیة.
 +
* د) در [[اخلاق]] و [[عرفان]]: [[اخلاق منصوری (کتاب)|اخلاق منصوری]]، که بخشی از کتاب «جام جهان‌نما» به فارسی است؛ الحکمة‌العملیة در تهذیب اخلاق، تدبیر منزل و سیاست مدن؛ منازل‌السائرین و مقامات العارفین.
 +
* ه) در [[ادبیات عرب|ادبیات]] و [[شعر]]: خلاصة‌التلخیص؛ حاشیه بر [[مفتاح العلوم (کتاب)|مفتاح‌العلوم]] اثر [[سکاکی خوارزمی|یوسف بن محمد سکاکی]] (متوفی ۶۲۶ ق)؛ جام جهان‌نما به فارسی در فنون حکمت؛ الردّ علی انموذج العلوم الدوانیة.
 +
* و) نجوم و [[علم هیئت|هیئت]]: الهیئة‌المنصوریة، که در آن به نقد و ابداع روشهایی برای حل اشکالات الگویِ بطلمیوسی حرکت کواکب پرداخته‌است؛ معارج، که موضوع این رساله، همچون اللوامع، حل اشکالات الگوی حرکتی سیارات بوده‌است؛ اللوامع (النوریة)؛ تکملة المجسطی؛ شرح التذکرة النصیریة، شرحی است بر التذکرة فی الهیئة خواجه‌ نصیرالدین طوسی؛ حاشیه شرح الملخَّص فی الهیئة؛ قبلة (رساله در ماهیت قبله به عربی).
 +
* ز) [[ریاضی|ریاضیات]]: دو اثر ریاضی از وی برجای مانده‌است: الکفایة فی الحساب، به زبان عربی شامل شمار و جمع و تفریق، ضرب و تقسیم، کسر، جذر، مساحت، جبر و مقابله؛ و گزیده‌ای از آن با عنوان خلاصة کفایة‌الطلاب (ضوابط‌الحساب).
 +
* ح) [[طب]] و پزشکی: معالم‌ الشفاء؛ شافیة (اصول‌الشافیة یا رسالة فی الطب) که گزیده‌ای از معالم‌ الشفا بوده و گویا تدریس می‌شده‌ است.
  
8. قبلة (رساله در ماهیت قبله به عربی)، در چهار مقصد و هر مقصد در چندین مقاله. مقصد اول در شناخت قبله و تعیین سمت آن، مقصد دوم در شناخت ابزارهای تعیین جهت در تاریکی هنگامی که نشانه‌های سماوی را نتوان رؤیت کرد، مقصد سوم در شناخت اوقات نماز، و مقصد چهارم دربارة مکانی که شناخت جهت قبله و اوقات نماز در آن به آسانی ممکن نباشد.
+
==ویژگی‌ها و آراء علمی==
 +
امیر غیاث الدین به "غیاث الحکماء" و "عقل حادی عشر" هم معروف است. از ویژگیهای شخصیت غیاث‌الدین دشتکی شیرازی، جامعیت علمی اوست. وی در [[فلسفه]]، [[حکمت]]، [[ریاضی|ریاضیات]]، [[تفسیر]]، [[علم کلام|کلام]]، [[فقه]] و [[اصول فقه‌‌‌‌|اصول]]، [[اخلاق]]، [[طب]]، [[عرفان]]، [[علم هیئت|نجوم]]، [[ادبیات عرب|ادب عربی]] و فارسی و حتی در علوم غریبه صاحب‌نظر بوده و در هر کدام از آنها آثاری از خود به جا گذاشته‌ است.
  
ب) ریاضیات. دو اثر ریاضی از وی برجای مانده‌است : الکفایة فی الحساب، به زبان عربی در شش فصل، شامل شمار و جمع و تفریق، ضرب و تقسیم، کسر، جذر، مساحت، جبر و مقابله؛ و گزیده‌ای از آن با عنوان خلاصة (تلخیص/ مختصر) کفایة‌الطلاب/ ضوابط‌الحساب (← قربانی، ص 337؛ دانش‌پژوه و منزوی، بخش 4، ص 386؛ درایتی، ج 7، ص 256ـ257).
+
از نوادگان او [[سید علی خان مدنی]] (۱۱۲۰-۱۰۵۲ ق) صاحب «[[سلافة العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر (کتاب)|سلافة العصر]]»، شرحی از اوصاف و فضائل علمی و عملی امیر منصور و پدرش امیر صدرا که در عداد دانشمندان بزرگ عصر خویشند بر شمرده است. [[قاضی نورالله شوشتری|قاضی شوشتری]] صاحب «[[مجالس المؤمنین (کتاب)|مجالس المؤمنین]]» نیز او را به عنوان استاد البشر، خاتم الحکما و پناه علما توصیف نموده و سپس اضافه می کند که اگر کلیه حکمای دوران چون ارسطو و افلاطون مواجه با او بودندی افتخار مجالست و ملازمت با او را نمودندی.
  
ج) نورشناسی. دشتکی در مقدمة اللوامع از اثر خود با نام مناظر یاد کرده‌است (← حائری، ج 19، ص310). هرچند در دیگر متون کهن به این اثر اشاره‌ای نشده، نسخه‌ای ناقص در همین زمینه با عنوان الاِبصار به عربی در کتابخانه و مرکز اسناد مرکز دایرة‌المعارف بزرگ اسلامی به شمارة 3/1925 موجود است، که مؤلف آن خود را منصوربن محمد الحسینی نامیده و فهرست‌نویس، وی را همان دشتکی دانسته‌است. رساله در یک مقدمه، دو مقاله و یک تکمله تنظیم شده‌است. در مقدمه، مؤلف ضمن چهار فصل به تحلیل ابزار دیدن (چشم)، ماهیت دیدن، ماهیت نور، تاریکی، رنگ و برخی قواعد انعکاس، در مقالة اول و دوم به نقد دیدگاههای مختلف در این زمینه و در تکمله به بیان روشهای خود در حل مشکلات نورشناسی پرداخته‌است (← دشتکی، الابصار، ص 259ـ260). نسخة موجود فقط تا میانة مقالة یکم را در بردارد، لذا ایرادات و ابداعات دشتکی استنتاج‌پذیر نیست (← همان، ص 268). رساله‌ای نیز به فارسی با عنوان رساله در ابصار منسوب به وی برجای مانده‌است (برای بحث نسخه‌شناسی و دلایل صحت این انتساب ← منزوی، 1382ش، ج 1، ص 3؛ همو، 1374ش، ج 4، ص 2593).
+
هرچند غیاث‌الدین از حکمای مؤسس و صاحب مکتبی جدید در [[فلسفه]] نبوده، اما در شکل‌گیری جریانی فلسفی که به نام مکتب [[شیراز]] بین قرن هشتم و نهم، به‌تدریج شکل گرفت، تأثیر بسزایی داشته‌است. اهتمام غیاث‌الدین منصور دشتکی در جمع و تألیف آرای پیشینیان و تقریب [[حکمت مشاء]] و [[حکمت اشراق]]، [[عرفان]]، [[کلام]] و معارف [[شیعه|شیعی]]، راه‌گشای [[ملاصدرا]] در تأسیس [[حکمت متعالیه]] بوده‌است.
  
د) پزشکی. چندین اثر از وی در این زمینه شناخته شده‌است. معالم‌ الشفاء، به‌عربی که کتابی مفصّل در این زمینه بوده؛ و شافیة (اصول‌الشافیة/ خلاصة معالم الشفا/ رسالة فی الطب) که گزیده‌ای از معالم‌ الشفا بوده و گویا تدریس می‌شده‌است.
+
شخصیت علمی غیاث‌الدین بیشتر در رویارویی با عقاید و آرای [[جلال الدین محمد دوانی|جلال‌الدین محمد دوانی]] (فیلسوف و متکلم معاصرش) در دفاع از آرای سیدصدرالدین دشتکی، پدر غیاث‌الدین، شکل گرفته‌است. در هنگام این مناظرات، دشتکی حدودا ۱۸ ساله و دوانی ۷۱ ساله بوده و این حاکی از استعداد و نبوغ دشتکی است. مناظرات علمی دشتکی و دوانی، در برخی آثار دشتکی مشهود است، از جمله در اثبات واجب (رد بر رساله اثبات واجب دوانی)، تجریدالغواشی (رد بر حاشیة دوانی بر تجرید)، شرح مطالع و شرح هیاکل النور [[شهاب الدین سهروردی|سهروردی]] با عنوان اشراق هیاکل النور لکشف ظلمات شواکل الغرور (رد بر شواکل الحور دوانی). ملاصدرا نیز در [[اسفار اربعه (کتاب)|الحکمة‌المتعالیة]]، ضمن اشاره به برخی از این مباحثات، از غیاث‌الدین به بزرگی یاد کرده و او را وارث پدر بزرگوارش، و با اوصافی چون سید علما و منصور و مؤیَّد از [[عالم ملکوت]] خوانده‌است.
  
<br />
+
شرحهای غیاث‌الدین بر کتابهای فلسفی پیش از خود، از جمله [[شفا (کتاب)|الهیات شفاء]] از [[ابن سینا|ابن‌سینا]] و هیاکل النور سهروردی، حاکی از تسلط او بر پیشینه مباحث فلسفی است و نیز تمایلات اشراقی او را نشان می‌دهد. غیاث‌الدین در مرآة‌الحقائق و مجلی‌الدقائق آرایی عرضه کرده که، به تصریح خودش، مخالف با آرای مشهور حکماست. برخی از این آرا در باب طبیعیات و برخی دیگر مرتبط با فلسفه است: وحدت مادّة افلاک و عناصر، آتش اِهلیلَجی به عنوان عنصر جدید، علت قوس قُزَح، خصوصیات افلاک و کواکب، متقدّر بودن عالم مثال، کیفیت اِبصار و تذکر، مبدأ بودن عقول مجرده برای صفات و آثار عناصر اربعه، تأثیر نفوس بشری در اِحداث خوارق عادات و معجزات، و تناهی عددی مجردات.
  
==ویژگیهای علمی==
+
شیوه بحث ‌و مطاوی آثار غیاث‌الدین، حاکی از تعلق‌خاطر وی به [[عرفان]] است؛ البته وی به اهل [[تصوف]] التفات چندانی نداشته، شاید به‌سبب بی‌اعتمادی او به‌ تصوف ظاهری که در آن زمان رایج بوده‌است. مآخذ دشتکی در آثاری همچون مقامات العارفین، نمط نهم [[اشارات و تنبیهات (کتاب)|اشارات]] ابن‌سینا، کلمة التصوف سهروردی و [[اوصاف الاشراف (کتاب)|اوصاف‌الاشراف]] [[خواجه نصیرالدین طوسی|خواجه نصیرطوسی]] بوده‌است و نمی‌توان اندیشه و مذاق عرفانی او را متأثر از افکار و آثار [[محیی الدین ابن عربی|ابن‌عربی]] و سایر اهل‌ تصوف دانست، بلکه او همچون ابن‌سینا و سهروردی، بیشتر بر معرفت و تجربه انوار درونی تأکید داشته‌است.
امیر غیاث الدین معروف به "غیاث الحکماء" به نامهای "استاد بشر" و "عقل حادی عشر" هم معروف است. از ویژگیهای شخصیت غیاث‌الدین دشتکی شیرازی، جامعیت علمی اوست. وی در [[فلسفه]]، [[حکمت]]، [[ریاضی|ریاضیات]]، [[تفسیر]]، [[علم کلام|كلام]]، [[فقه]] و [[اصول فقه‌‌‌‌|اصول]]، [[اخلاق]]، [[طب]]، [[عرفان]]، [[علم هیئت|نجوم]]، [[ادبیات عرب|ادب عربی]] و فارسی و حتی در علوم غریبه صاحب‌نظر بوده و در هر کدام از آنها آثاری از خود به جا گذاشته‌ است.
 
 
 
از نوادگان او [[سید علی خان مدنی]] (۱۱۲۰-۱۰۵۲ ق) صاحب «[[سلافة العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر (کتاب)|سلافة العصر]]»، شرحی از اوصاف و فضائل علمی و عملی امير منصور و پدرش امير صدرا که در عداد دانشمندان بزرگ عصر خويشند بر شمرده است. [[قاضی نورالله شوشتری|قاضی شوشتری]] صاحب «[[مجالس المؤمنین (کتاب)|مجالس المؤمنین]]» نیز او را به عنوان استاد البشر، خاتم الحکما و پناه علما توصيف نموده و سپس اضافه می کند که اگر کليه حکمای دوران چون ارسطو و افلاطون مواجه با او بودندی افتخار مجالست و ملازمت با او را نمودندی.
 
  
 
==منابع==
 
==منابع==
 
 
*[https://rch.ac.ir/article/Details?id=9585 "دشتکی، غیاث‌الدین منصور"، دانشنامه جهان اسلام].
 
*[https://rch.ac.ir/article/Details?id=9585 "دشتکی، غیاث‌الدین منصور"، دانشنامه جهان اسلام].
 
*[https://mansurieh.com/%d8%ae%d8%a7%d8%aa%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%da%a9%d9%85%d8%a7-%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d9%87-%d9%85%d9%86%d8%b5%d9%88%d8%b1%db%8c%d9%87/ "زندگينامه امير غیاث‌الدین منصور دشتکی «خاتم الحکما»"، حوزه علمیه منصوریه شیراز].
 
*[https://mansurieh.com/%d8%ae%d8%a7%d8%aa%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%da%a9%d9%85%d8%a7-%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d9%87-%d9%85%d9%86%d8%b5%d9%88%d8%b1%db%8c%d9%87/ "زندگينامه امير غیاث‌الدین منصور دشتکی «خاتم الحکما»"، حوزه علمیه منصوریه شیراز].
*دائرةالمعارف تشیع، صفحه 46 و 586.
+
*دائرةالمعارف تشیع، صفحه ۴۶ و ۵۸۶.
 
*پایگاه شعائر.
 
*پایگاه شعائر.
  
[[رده:علمای قرن دهم]]
+
[[رده:علمای قرن دهم]][[رده:علماء شیعه]][[رده:فیلسوفان]][[رده:فقیهان]][[رده:متکلمان]][[رده:منجمان]][[رده:ریاضیدانان]]

نسخهٔ ‏۱ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۲۸

«امیر غیاث‌الدین منصور دشتکی» (۹۴۸-۸۶۶ ق)، فیلسوف، حکیم، عارف، منطق‌دان و ریاضیدان نامدار شیعه در قرن دهم هجری است. از امیر غیاث الدین منصور کتب زیادی در موضوعات مختلف: فلسفه، عرفان، تفسیر، کلام، فقه، اصول، اخلاق، طبّ، ریاضیات و نجوم، برجای مانده است.

نام کامل غیاث‌الدین منصور دشتکی
زادروز ۸۶۶ قمری
زادگاه شیراز
وفات ۹۴۸ قمری
مدفن شیراز

Line.png

اساتید

امیر صدرالدین دشتکی، امیر نظام‌الدین احمد، امیر حبیب الله، سید فاضل،...

شاگردان

مصلح‌الدین لاری، جمال‌الدین محمود شیرازی، قطب‌الدین بغدادی، فخرالدین محمد استرآبادی، میر قوام‌الدین شیرازی، میرزا شرف‌جهان قزوینی،...

آثار

مطلع‌العرفان، اخلاق منصوری، حجة‌الکلام، الحکمة‌العملیة، الهیئة‌المنصوریة، اللوامع، تعدیل‌المیزان، معالم‌‌الشفاء،...

زندگی‌نامه

غیاث الدین منصور دشتکی فرزند امیر صدرالدین دشتکی در سال ۸۶۶ قمری در محله دشتک (لب آب) شیراز در خانواده‌ای معروف به علم و حکمت به دنیا آمد. پدرش سیدصدرالدین محمد دشتکی شیرازی معروف به سید سَنَد، بود و نسبش به زید بن علی بن حسین می‌رسد. خاندان دشتکی، یکی از خاندان های علم و فلسفه و عرفان شیعه در شیراز بودند. این خاندان در شیراز مدرسه ای بنام منصوریه داشت و پدرش مؤسس مدرسه بود.

غیاث‌الدین نزد پدرش به فراگیری علوم و معارف پرداخت. او پس از وفات پدر، وارث منصب علمی و کرسی درس ایشان شد. در چهارده سالگی داعیه مناظره با علامه جلال‌الدین دوانی را داشت و در مباحثه با امثال دوانی گاه گوی سبقت را در میدان مناظره می ربود. او در بیست سالگی از تحصیل علوم زمان خود فارغ شد و به درجه اجتهاد رسید.

استادان امیر غیاث الدین در امور شرعی، پدر بزرگوارش و پسرعمویش امیر نظام‌الدین احمد، استاد مسلم کلام و فقه، و در ادبیات نزد امیر حبیب الله، و در امور معقول نزد سید فاضل مشهور به فارسی تلمذ نموده است. اما واضح است که بیشترین تأثیرگذاری را امیر صدرالدین محمد دشتکی بر ایشان نهاده است؛ چرا که در آثار ایشان، کاملاً مشهود است که طریقه علمی پدر را دنبال کرده و بر همان سیاق عمل می کرده است.

غیاث‌الدین را در زمان شاه‌ اسماعیل صفوی (ﺣﮑ: ۹۰۵ـ۹۳۰)، برای تعمیر رصدخانه مراغه که در آن زمان ویران شده بود، از شیراز به آذربایجان دعوت کردند. وی به آذربایجان رفت، اما به سبب برخی موانع آن کار انجام نگرفت. در زمان شاه‌ اسماعیل، از غیاث‌الدین دعوت شد که به همراه میر جلال‌الدین استرآبادی ـ که از فقیهان بود ـ عهده‌دار مقام صدارت شود، اما غیاث‌الدین نپذیرفت. در زمان شاه‌طهماسب، دشتکی این مقام را پذیرفت، ولی پس از مواجهه با استرآبادی زمینه را مساعد ندید و دوباره به شیراز بازگشت و همچنان عهده‌دار ریاست مدرسه شیراز شد.

در ۹۳۶ ق. که غیاث‌الدین به هفتاد سالگی رسیده بود، بار دیگر برای مقام صدارت به دربار شاه‌ صفوی دعوت شد. وی ابتدا با امیر نعمت‌اللّه حلّی در امر صدارت شریک بود و پس از عزل نعمت‌اللّه، غیاث‌الدین به تنهایی صدارت را به عهده گرفت و دو سال و اندی در این منصب بود. در ۹۳۸ ق، شیخ‌ علی‌ بن عبدالعالی کرکی معروف به محقق ثانی، از عراق عرب وارد تبریز، پایتخت صفویان شد و مورد احترام و اکرام شاه‌طهماسب قرار گرفت. محقق ثانی مناسبات دوستانه‌ای با غیاث‌الدین برقرار کرد، اما رفته رفته به سبب اختلاف نظری که در برخی مسائل با وی داشت و نیز فتنه‌انگیزی و سخن‌چینی دیگران، این دوستی به مشاجره و خصومت کشید. از جمله مسائل مورد اختلاف، تغییر جهت قبله مساجد عراق عجم بود که محقق کرکی آن را از شاه درخواست کرده و وی نیز پذیرفته بود. اما غیاث‌الدین تعیین جهت قبله را منوط به دانستن علم نجوم دانست و از این‌رو محقق کرکی را فاقد صلاحیت برای انجام این کار دانست. شاه تحت‌تأثیر فضای سیاسی و اجتماعی آن روز، جانب محقق کرکی را گرفت و دشتکی را از صدارت عزل کرد و چند روز پس از آن دشتکی تبریز را به قصد شیراز ترک گفت.

بعد از آن، غیاث‌الدین بقیه عمر را به تحقیق و تألیف و تدریس در مدرسه منصوریه که پدرش به نام او بنا نهاده بود گذراند. وی در ۹۴۸ یا ۹۴۹ قمری در شیراز درگذشت و در جوار مزار پدرش در مدرسه منصوریه شیراز به خاک سپرده شد.

شاگردان

غیاث‌الدین علاوه بر دو پسرش (شرف الدین علی و صدرالدین محمد)، شاگردان دیگری نیز تربیت کرد، از جمله:

  • مصلح الدین لاری
  • جمال‌الدین محمود شیرازی
  • قطب الدین بغدادی، متبحر در علم عقلی و نقلی (متوفی ۹۷۰)
  • تقی‌الدین ابوالخیر محمد بن محمد فارسی، که از زمره شاگردان پدر نیز محسوب می شده است.
  • وجیه الدین سلیمان القاری الفارسی
  • میر ابوالفتح شریفی
  • شیخ شهاب الدین علی دانیالی فسوی
  • فخرالدین محمد بن حسین استرآبادی
  • کمال الدین حسین اردبیلی، معروف به الهی اردبیلی
  • شیخ احمد جمال الدین خلخالی
  • میر قوام الدین شیرازی
  • شیخ نصرالبیان انصاری، نیای ابوالقاسم کازرونی
  • مولی محمد نصرالله معمائی
  • میرزا شرف جهان قزوینی
  • میرزا قاسم گنابادی
  • کمال الدین حسین ضمیری اصفهانی
  • مقصود کاشانی، شاعر و صاحب دیوان کاشی (متوفی ۹۸۷).

آثار و تألیفات

در کتاب «الذریعه» برای امیرغیاث الدین ۶۰ کتاب در علوم مختلف معرفی شده است. برخی از مشهورترین آثار وی به شرح زیر است:

  • الف) در علوم قرآنی و تفسیر: تحفة‌الفَتی فی تفسیر سورة هَل اَتی؛ مطلع العرفان که مشتمل بر تفسیر آیات متعدد با رویکردی کلامی است.
  • ب) در فلسفه و کلام: اشراق هیاکل النور لکشف ظلمات شواکل الغرور، در شرح هیاکل النور شهاب‌الدین سهروردی؛ حجة‌الکلام لِایضاح محجة‌الاسلام فی‌المعاد؛ کشف‌الحقائق المحمدیة؛ مرآة‌الحقائق و مَجْلَی‌الدقائق؛ تجریدالغواشی، که حواشی غیاث‌الدین در رد حواشی جلال‌الدین دوانی بر شرح تجرید است؛ حاشیه بر رسالة اثبات واجب جلال‌الدین دوانی؛ ردّ بر رسالة زوراء جلال‌الدین دوانی؛ ریاض‌الرضوان در شرح شفا اثر ابن‌سینا؛ شفاءالقلوب شرح مختصری بر الهیات شفا ابن‌سینا؛ المحاکمات، که میان حواشی پدرش صدرالدین و حواشی جلال‌الدین دوانی بر شرح تجرید، شرح مطالع و نیز بر شرح مختصرالاصول داوری کرده‌است؛ تجوهرالاجسام، یا رساله فی‌النفس و الهیولی.
  • ج) در منطق: آداب‌البحث و المناظرة، که شرح آداب‌البحث عضدالدین ایجی است؛ تعدیل‌المیزان، که خلاصه منطق شفاست؛ معیارالافکار، که چکیده تعدیل‌المیزان است؛ الرّد علی حاشیة‌الدوانی علی تهذیب‌المنطق؛ الرّد علی حاشیة الدوانی علی‌الشمسیة.
  • د) در اخلاق و عرفان: اخلاق منصوری، که بخشی از کتاب «جام جهان‌نما» به فارسی است؛ الحکمة‌العملیة در تهذیب اخلاق، تدبیر منزل و سیاست مدن؛ منازل‌السائرین و مقامات العارفین.
  • ه) در ادبیات و شعر: خلاصة‌التلخیص؛ حاشیه بر مفتاح‌العلوم اثر یوسف بن محمد سکاکی (متوفی ۶۲۶ ق)؛ جام جهان‌نما به فارسی در فنون حکمت؛ الردّ علی انموذج العلوم الدوانیة.
  • و) نجوم و هیئت: الهیئة‌المنصوریة، که در آن به نقد و ابداع روشهایی برای حل اشکالات الگویِ بطلمیوسی حرکت کواکب پرداخته‌است؛ معارج، که موضوع این رساله، همچون اللوامع، حل اشکالات الگوی حرکتی سیارات بوده‌است؛ اللوامع (النوریة)؛ تکملة المجسطی؛ شرح التذکرة النصیریة، شرحی است بر التذکرة فی الهیئة خواجه‌ نصیرالدین طوسی؛ حاشیه شرح الملخَّص فی الهیئة؛ قبلة (رساله در ماهیت قبله به عربی).
  • ز) ریاضیات: دو اثر ریاضی از وی برجای مانده‌است: الکفایة فی الحساب، به زبان عربی شامل شمار و جمع و تفریق، ضرب و تقسیم، کسر، جذر، مساحت، جبر و مقابله؛ و گزیده‌ای از آن با عنوان خلاصة کفایة‌الطلاب (ضوابط‌الحساب).
  • ح) طب و پزشکی: معالم‌ الشفاء؛ شافیة (اصول‌الشافیة یا رسالة فی الطب) که گزیده‌ای از معالم‌ الشفا بوده و گویا تدریس می‌شده‌ است.

ویژگی‌ها و آراء علمی

امیر غیاث الدین به "غیاث الحکماء" و "عقل حادی عشر" هم معروف است. از ویژگیهای شخصیت غیاث‌الدین دشتکی شیرازی، جامعیت علمی اوست. وی در فلسفه، حکمت، ریاضیات، تفسیر، کلام، فقه و اصول، اخلاق، طب، عرفان، نجوم، ادب عربی و فارسی و حتی در علوم غریبه صاحب‌نظر بوده و در هر کدام از آنها آثاری از خود به جا گذاشته‌ است.

از نوادگان او سید علی خان مدنی (۱۱۲۰-۱۰۵۲ ق) صاحب «سلافة العصر»، شرحی از اوصاف و فضائل علمی و عملی امیر منصور و پدرش امیر صدرا که در عداد دانشمندان بزرگ عصر خویشند بر شمرده است. قاضی شوشتری صاحب «مجالس المؤمنین» نیز او را به عنوان استاد البشر، خاتم الحکما و پناه علما توصیف نموده و سپس اضافه می کند که اگر کلیه حکمای دوران چون ارسطو و افلاطون مواجه با او بودندی افتخار مجالست و ملازمت با او را نمودندی.

هرچند غیاث‌الدین از حکمای مؤسس و صاحب مکتبی جدید در فلسفه نبوده، اما در شکل‌گیری جریانی فلسفی که به نام مکتب شیراز بین قرن هشتم و نهم، به‌تدریج شکل گرفت، تأثیر بسزایی داشته‌است. اهتمام غیاث‌الدین منصور دشتکی در جمع و تألیف آرای پیشینیان و تقریب حکمت مشاء و حکمت اشراق، عرفان، کلام و معارف شیعی، راه‌گشای ملاصدرا در تأسیس حکمت متعالیه بوده‌است.

شخصیت علمی غیاث‌الدین بیشتر در رویارویی با عقاید و آرای جلال‌الدین محمد دوانی (فیلسوف و متکلم معاصرش) در دفاع از آرای سیدصدرالدین دشتکی، پدر غیاث‌الدین، شکل گرفته‌است. در هنگام این مناظرات، دشتکی حدودا ۱۸ ساله و دوانی ۷۱ ساله بوده و این حاکی از استعداد و نبوغ دشتکی است. مناظرات علمی دشتکی و دوانی، در برخی آثار دشتکی مشهود است، از جمله در اثبات واجب (رد بر رساله اثبات واجب دوانی)، تجریدالغواشی (رد بر حاشیة دوانی بر تجرید)، شرح مطالع و شرح هیاکل النور سهروردی با عنوان اشراق هیاکل النور لکشف ظلمات شواکل الغرور (رد بر شواکل الحور دوانی). ملاصدرا نیز در الحکمة‌المتعالیة، ضمن اشاره به برخی از این مباحثات، از غیاث‌الدین به بزرگی یاد کرده و او را وارث پدر بزرگوارش، و با اوصافی چون سید علما و منصور و مؤیَّد از عالم ملکوت خوانده‌است.

شرحهای غیاث‌الدین بر کتابهای فلسفی پیش از خود، از جمله الهیات شفاء از ابن‌سینا و هیاکل النور سهروردی، حاکی از تسلط او بر پیشینه مباحث فلسفی است و نیز تمایلات اشراقی او را نشان می‌دهد. غیاث‌الدین در مرآة‌الحقائق و مجلی‌الدقائق آرایی عرضه کرده که، به تصریح خودش، مخالف با آرای مشهور حکماست. برخی از این آرا در باب طبیعیات و برخی دیگر مرتبط با فلسفه است: وحدت مادّة افلاک و عناصر، آتش اِهلیلَجی به عنوان عنصر جدید، علت قوس قُزَح، خصوصیات افلاک و کواکب، متقدّر بودن عالم مثال، کیفیت اِبصار و تذکر، مبدأ بودن عقول مجرده برای صفات و آثار عناصر اربعه، تأثیر نفوس بشری در اِحداث خوارق عادات و معجزات، و تناهی عددی مجردات.

شیوه بحث ‌و مطاوی آثار غیاث‌الدین، حاکی از تعلق‌خاطر وی به عرفان است؛ البته وی به اهل تصوف التفات چندانی نداشته، شاید به‌سبب بی‌اعتمادی او به‌ تصوف ظاهری که در آن زمان رایج بوده‌است. مآخذ دشتکی در آثاری همچون مقامات العارفین، نمط نهم اشارات ابن‌سینا، کلمة التصوف سهروردی و اوصاف‌الاشراف خواجه نصیرطوسی بوده‌است و نمی‌توان اندیشه و مذاق عرفانی او را متأثر از افکار و آثار ابن‌عربی و سایر اهل‌ تصوف دانست، بلکه او همچون ابن‌سینا و سهروردی، بیشتر بر معرفت و تجربه انوار درونی تأکید داشته‌است.

منابع