قاعده تداخل اسباب و مسببات: تفاوت بین نسخهها
Heidariyan47 (بحث | مشارکتها) |
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ همین کاربر نمایش داده نشده است) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | تداخل | + | '''«قاعده تداخل اسباب و مسبَّبات»'''، به معنای اجتماع علل و اسباب متعدد شرعی در ایجاد مسبَّب (معلول) و اثر واحد است؛ به این معنا که چند سبب شرعی به جای این که هر یک مسبَّب جداگانهای داشته باشند، با یکدیگر در تأثیر، تداخل میکنند و تنها یک مسبَب به آنها نسبت داده میشود. |
==بیان قاعده== | ==بیان قاعده== | ||
| − | قاعده تداخل اسباب و مسببات، در | + | قاعده تداخل اسباب و مسببات، در حقیقت متشکل از دو قاعده است که هر یک جداگانه مورد بحث قرار مى گیرند: ۱. قاعده تداخل اسباب ۲. قاعده تداخل مسبَّبات. |
| − | + | ===قاعده تداخل اسباب:=== | |
| − | + | بحث تداخل اسباب در جایى مطرح مى شود که یک مسبَّب، داراى چند سبب مستقل و در عرض هم باشد، که خود داراى دو گونه است: | |
| − | + | الف. مسبَّب، قابلیت تکرار ندارد؛ مانند: "إن قتل زیدٌ مؤمناً فاقتُله" و "إن زَنى فاقتُله". در این مثال اگر زید هم مرتکب قتل و هم مرتکب [[زنا|زناى]] محصنه شود، دو سبب براى [[اعدام]] او وجود دارد: اول: زناى محصنه و دوم: کشتن شخصى که خون او محترم است. از آن جا که مسبَّب، یعنى "کشتن زید" قابل تکرار نیست، شکى در تحقق "تداخل اسباب" وجود ندارد و براى هر دو جرم فقط یک بار اعدام مى گردد. | |
| − | تداخل | + | ب. مسبَّب، قابلیت تکرار دارد؛ اما در جایى که مسبب، ماهیتى است که قابلیت تکرار را دارد، مانند: "اذا بلتَ فتوضّأ" و "اذا نمتَ فتوضّأ" در این دو مثال، [[وضو]] مسبَّب است و قابلیت تکرار را دارد و داراى اسباب متعدد از جمله خواب و بول (ادرار) مى باشد. در این مورد، اگر دلیل خاصى بر تداخل یا عدم تداخل اسباب موجود باشد، طبق آن عمل مى شود. مثل این که در باب وضو (مثال بالا) دلیل خاص باشد بر این که اسباب، تداخل مى نمایند و یک وضو کافى است. و همچنین در باب [[نماز]]، دلیل خاص هست که اسباب تداخل نمى کنند. بنابراین، اگر کسى [[نذر]] کند که هنگام [[نماز صبح]] دو [[رکعت|رکعت]] نماز بخواند، باید دو رکعت نماز به عنوان نماز صبح بخواند و دو رکعت نماز دیگر براى اداى نذر. |
| − | + | ولى گاهى هیچ گونه دلیلى بر تداخل اسباب و یا عدم آن در دست نیست، مثل این که در روایت آمده: اگر کسى در [[ماه رمضان]] در حالت [[روزه]] با همسر خود آمیزش کند، باید [[کفاره|کفاره]] بدهد. حال اگر کسى در ماه رمضان در حالت روزه چند بار با همسر خود نزدیکى کند، آیا باید چند کفاره بدهد، یا یک کفاره کافى است؟ در همین فرض، میان علماء محل بحث است، که آیا مقتضاى قاعده، تداخل اسباب است یا عدم آن؟ بیشتر عالمان [[اصول فقه|اصول]] اعتقاد دارند مقتضاى قاعده، عدم تداخل اسباب است. و بعضى دیگر مثل "مرحوم خوانسارى"، به تداخل اسباب معتقدند. و برخى دیگر هم تفصیل هایى داده اند. دلیل اکثریت این است که هر سبب مستقل، داراى اثر مخصوص خود است و سقوط چندین [[واجب]] با انجام دادن یکى از آنها، نیاز به دلیل خاص دارد. | |
| − | + | ===قاعده تداخل مسبَّبات:=== | |
| − | + | تداخل مسبَّبات به معناى اکتفا نمودن به امتثال و فعل واحد در مقام امتثال [[تکلیف|تکلیف هاى]] متعدد است. یعنى در جایى که تکلیف هاى متعددى متوجه مکلّف شده، وى بتواند با امتثال یکى، از عهده همه آنها بر آید. به بیان دیگر، کفایت انجام دادن مسبَّب واحد، براى سقوط اسباب متعدد شرعى را، تداخل مسبَّبات گویند. این بحث، متفرع بر بحث قبل است. به این بیان که اگر در اسباب، معتقد به عدم تداخل بشویم، این بحث پیش مى آید که آیا در امتثال مى توان به انجام دادن یک مسبَّب، بسنده نمود یا لازمه تعدد اسباب و عدم تداخل آن ها، انجام امتثال هاى متعدد است؟ | |
| − | + | البته این بحث در جایى مطرح مى گردد که مسبَّبات هم در اسم و هم در ماهیت مشترک باشند. مثل غسل [[جنابت|جنابت]] و غسل مسّ میت و غسل حیض که نام همگى [[غسل]] است و ماهیت و حقیقت یکسان دارند. بنابراین، در جایى که ماهیت ها مختلف باشند، مثل [[نماز میت]] و [[نماز آیات|نماز آیات]] و [[نماز]] یومیه، این بحث جارى نیست؛ زیرا هر یک داراى اجزا و شرایط خاص خود هستند. به خلاف غسل که همه به یک صورت انجام مى گیرند. | |
| − | + | حال اگر کسى غسل جنابت، غسل مسّ میت و غسل نذرى به گردن داشت، آیا یک غسل براى اسقاط همه کافى است، یا باید براى هر سبب، یک غسل جداگانه انجام گیرد؟ در این مورد نیز اختلاف وجود دارد. برخى مانند [[شيخ محمدرضا مظفر|محمدرضا مظفر]] اعتقاد دارند مقتضاى قاعده، عدم تداخل مسببات است. یعنى نمى شود به یک عمل در مقام امتثال، اکتفا کرد. زیرا فرض بر این است که اسباب، تداخل ندارند و هر یک مسبَّب مستقل و جداگانه اى را مى طلبد. | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | حال اگر | ||
| − | |||
| − | برخى مانند [[مظفر]] اعتقاد دارند مقتضاى قاعده، عدم تداخل مسببات است. | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| + | درباره اینکه هنگام شک، اقتضاى اصل عملى در اسباب و یا مسبَّبات چیست؟ نیز بحث به میان آمده است. اصولیان اعتقاد دارند در اسباب، اصل اقتضاى برائت دارد، که لازمه آن تداخل است. زیرا در این که تکلیف مکلّف به جا آوردن بیش از یک واجب باشد، شک وجود دارد که لازمه آن، شک در تکلیف افزون بر یک واجب است که برائت مى شود. ولى در صورتى که در تداخل مسبَّبات شکى پدید آید، اصل عدم تداخل ـ به دلیل قاعده اشتغال ـ جارى مى گردد. | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
| − | + | * اصول فقه، علی محمدی، ۱۳۳۷، جلد۱، صفحه۲۴۵. | |
| − | |||
| − | |||
| − | + | * فرهنگ تشریحى اصطلاحات اصول، عیسی ولایی، ۱۳۲۹، صفحه۱۴۶. | |
| − | + | * فرهنگ معارف اسلامى، جعفر سجادی، ۱۳۰۳، جلد۲، صفحه۴۴. | |
| − | + | * اصطلاحات الاصول، علی مشکینی، ۱۳۰۰، صفحه۱۸۶. | |
| − | + | * ایضاح الکفایة، محمد فاضل لنکرانی، ۱۳۰۹، جلد۳، صفحه۲۹۱. | |
| − | + | * اصول الفقه، محمدرضا مظفر، ۱۹۶۴، جزء۱، صفحه۱۱۸. | |
| + | * کفایة اصول، آخوند خراسانى، ۱۲۵۵، صفحه۲۳۳. | ||
{{فقه}} | {{فقه}} | ||
{{فقه/قواعد فقهی}} | {{فقه/قواعد فقهی}} | ||
| − | |||
[[رده: قواعد فقه]] | [[رده: قواعد فقه]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۴ ژوئن ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۴۱
«قاعده تداخل اسباب و مسبَّبات»، به معنای اجتماع علل و اسباب متعدد شرعی در ایجاد مسبَّب (معلول) و اثر واحد است؛ به این معنا که چند سبب شرعی به جای این که هر یک مسبَّب جداگانهای داشته باشند، با یکدیگر در تأثیر، تداخل میکنند و تنها یک مسبَب به آنها نسبت داده میشود.
بیان قاعده
قاعده تداخل اسباب و مسببات، در حقیقت متشکل از دو قاعده است که هر یک جداگانه مورد بحث قرار مى گیرند: ۱. قاعده تداخل اسباب ۲. قاعده تداخل مسبَّبات.
قاعده تداخل اسباب:
بحث تداخل اسباب در جایى مطرح مى شود که یک مسبَّب، داراى چند سبب مستقل و در عرض هم باشد، که خود داراى دو گونه است:
الف. مسبَّب، قابلیت تکرار ندارد؛ مانند: "إن قتل زیدٌ مؤمناً فاقتُله" و "إن زَنى فاقتُله". در این مثال اگر زید هم مرتکب قتل و هم مرتکب زناى محصنه شود، دو سبب براى اعدام او وجود دارد: اول: زناى محصنه و دوم: کشتن شخصى که خون او محترم است. از آن جا که مسبَّب، یعنى "کشتن زید" قابل تکرار نیست، شکى در تحقق "تداخل اسباب" وجود ندارد و براى هر دو جرم فقط یک بار اعدام مى گردد.
ب. مسبَّب، قابلیت تکرار دارد؛ اما در جایى که مسبب، ماهیتى است که قابلیت تکرار را دارد، مانند: "اذا بلتَ فتوضّأ" و "اذا نمتَ فتوضّأ" در این دو مثال، وضو مسبَّب است و قابلیت تکرار را دارد و داراى اسباب متعدد از جمله خواب و بول (ادرار) مى باشد. در این مورد، اگر دلیل خاصى بر تداخل یا عدم تداخل اسباب موجود باشد، طبق آن عمل مى شود. مثل این که در باب وضو (مثال بالا) دلیل خاص باشد بر این که اسباب، تداخل مى نمایند و یک وضو کافى است. و همچنین در باب نماز، دلیل خاص هست که اسباب تداخل نمى کنند. بنابراین، اگر کسى نذر کند که هنگام نماز صبح دو رکعت نماز بخواند، باید دو رکعت نماز به عنوان نماز صبح بخواند و دو رکعت نماز دیگر براى اداى نذر.
ولى گاهى هیچ گونه دلیلى بر تداخل اسباب و یا عدم آن در دست نیست، مثل این که در روایت آمده: اگر کسى در ماه رمضان در حالت روزه با همسر خود آمیزش کند، باید کفاره بدهد. حال اگر کسى در ماه رمضان در حالت روزه چند بار با همسر خود نزدیکى کند، آیا باید چند کفاره بدهد، یا یک کفاره کافى است؟ در همین فرض، میان علماء محل بحث است، که آیا مقتضاى قاعده، تداخل اسباب است یا عدم آن؟ بیشتر عالمان اصول اعتقاد دارند مقتضاى قاعده، عدم تداخل اسباب است. و بعضى دیگر مثل "مرحوم خوانسارى"، به تداخل اسباب معتقدند. و برخى دیگر هم تفصیل هایى داده اند. دلیل اکثریت این است که هر سبب مستقل، داراى اثر مخصوص خود است و سقوط چندین واجب با انجام دادن یکى از آنها، نیاز به دلیل خاص دارد.
قاعده تداخل مسبَّبات:
تداخل مسبَّبات به معناى اکتفا نمودن به امتثال و فعل واحد در مقام امتثال تکلیف هاى متعدد است. یعنى در جایى که تکلیف هاى متعددى متوجه مکلّف شده، وى بتواند با امتثال یکى، از عهده همه آنها بر آید. به بیان دیگر، کفایت انجام دادن مسبَّب واحد، براى سقوط اسباب متعدد شرعى را، تداخل مسبَّبات گویند. این بحث، متفرع بر بحث قبل است. به این بیان که اگر در اسباب، معتقد به عدم تداخل بشویم، این بحث پیش مى آید که آیا در امتثال مى توان به انجام دادن یک مسبَّب، بسنده نمود یا لازمه تعدد اسباب و عدم تداخل آن ها، انجام امتثال هاى متعدد است؟
البته این بحث در جایى مطرح مى گردد که مسبَّبات هم در اسم و هم در ماهیت مشترک باشند. مثل غسل جنابت و غسل مسّ میت و غسل حیض که نام همگى غسل است و ماهیت و حقیقت یکسان دارند. بنابراین، در جایى که ماهیت ها مختلف باشند، مثل نماز میت و نماز آیات و نماز یومیه، این بحث جارى نیست؛ زیرا هر یک داراى اجزا و شرایط خاص خود هستند. به خلاف غسل که همه به یک صورت انجام مى گیرند.
حال اگر کسى غسل جنابت، غسل مسّ میت و غسل نذرى به گردن داشت، آیا یک غسل براى اسقاط همه کافى است، یا باید براى هر سبب، یک غسل جداگانه انجام گیرد؟ در این مورد نیز اختلاف وجود دارد. برخى مانند محمدرضا مظفر اعتقاد دارند مقتضاى قاعده، عدم تداخل مسببات است. یعنى نمى شود به یک عمل در مقام امتثال، اکتفا کرد. زیرا فرض بر این است که اسباب، تداخل ندارند و هر یک مسبَّب مستقل و جداگانه اى را مى طلبد.
درباره اینکه هنگام شک، اقتضاى اصل عملى در اسباب و یا مسبَّبات چیست؟ نیز بحث به میان آمده است. اصولیان اعتقاد دارند در اسباب، اصل اقتضاى برائت دارد، که لازمه آن تداخل است. زیرا در این که تکلیف مکلّف به جا آوردن بیش از یک واجب باشد، شک وجود دارد که لازمه آن، شک در تکلیف افزون بر یک واجب است که برائت مى شود. ولى در صورتى که در تداخل مسبَّبات شکى پدید آید، اصل عدم تداخل ـ به دلیل قاعده اشتغال ـ جارى مى گردد.
منابع
- اصول فقه، علی محمدی، ۱۳۳۷، جلد۱، صفحه۲۴۵.
- فرهنگ تشریحى اصطلاحات اصول، عیسی ولایی، ۱۳۲۹، صفحه۱۴۶.
- فرهنگ معارف اسلامى، جعفر سجادی، ۱۳۰۳، جلد۲، صفحه۴۴.
- اصطلاحات الاصول، علی مشکینی، ۱۳۰۰، صفحه۱۸۶.
- ایضاح الکفایة، محمد فاضل لنکرانی، ۱۳۰۹، جلد۳، صفحه۲۹۱.
- اصول الفقه، محمدرضا مظفر، ۱۹۶۴، جزء۱، صفحه۱۱۸.
- کفایة اصول، آخوند خراسانى، ۱۲۵۵، صفحه۲۳۳.
| فقه | ||
| کلیات: | تاریخ فقه، ابواب فقه، احکام، اجتهاد، منابع اجتهاد در فقه شیعه، تقلید، اصول فقه، قواعد فقهی | |
| منابع: | عروة الوثقى، شرایع الاسلام، علل الشرائع، لمعه، جواهرالكلام، المكاسب المحرمه، مدارک الاحکام و ... | |
| ↓ رده ها ↓ | ||
| فقه: | فقیهان، منابع فقهی، اصطلاحات فقهی، آیات الاحکام، منابع اجتهاد در فقه شیعه، قواعد فقه | |
| اصول فقه: | اصول فقه، اصولیون، منابع اصول فقه، اصطلاحات اصول فقه | |
| احکام: | احکام، احکام عبادی، احکام اقتصادی، احکام خانواده، احکام روابط اجتماعی، احکام قضایی و جزایی، احکام اطعمه و اشربه، اصطلاحات احكام | |
