155
إِنَّ اللّهَ اصطَفي آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبراهِيمَ وَ آلَ عِمرانَ عَلَي العالَمِينَ (33)
محقّقا خداوند برگزيد آدم و نوح و آل ابراهيم و آل عمران را بر تمام اهل عالم إِنَّ اللّهَ اصطَفي اصطفاء از مادّه صفوة و صفي است بمعني خالص شيئي که هيچگونه كدورت و لرد و داخلي نداشته باشد مثل طلاي خالص که بار مثل نقره و مس در او نباشد و خداوند مقام مقدّس انبياء عليهم السّلام و اوصياء انبياء عليهم السّلام را بر جميع اهل عالم برتري داده و ميانه تمام آنها اينها را برگزيده.
امّا (بر ملائكه) بواسطه اينست که ملائكه اگر چه معصوم هستند و آني از عبادت غفلت ندارند ولي موانع عبادت در آنها نيست و دواعي شهوت و معاصي هم ندارند لكن انبياء عليهم السّلام با وجود اينکه موانع و بودن اينکه دواعي معصوم باشند و خيال معصيت در مخيّله آنها خطور نكند و آني از عبادت كوتاهي نكنند البتّه مقام آنها بالاتر است.
توضيحا- ترك معصيت اگر چه بنفسه عبادت نيست لكن كفّ نفس از ارتكاب آنها بزرگترين عبادات است چنانچه در خطبه شعبانيّه پيغمبر صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ميفرمايد
(افضل الاعمال في هذا الشهر الورع عن محارم اللّه)
و عصمت همان كفّ نفس است و لذا جهاد با نفس جهاد اكبر است بعلاوه مقام علم و كمالات نفسانيّه و صفات حميده و عبادات ماليّه و هدايات بشريّه و غير اينها که ملائكه از بسياري از آنها محروم هستند و لذا امر شد ملائكه سجده بآدم كنند و از دبستان او كسب علم نمايند.
و امّا برتري آنها بر ساير افراد بشر بواسطه آنكه ساير افراد هر چه باشند و هر که باشند خالي از كدورت نيستند يا بواسطه فقدان عصمت يا تخلّق ببعض اخلاق
جلد 3 - صفحه 176
سوء يا ارتكاب بعض اعمال بد يا كوتاهي در عبادات و امثال آنها.
و امّا برتري از ساير مخلوقات مثل طائفه جنّ و غير آنها احتياج ببيان ندارد آدَمَ وَ نُوحاً از باب مثال است و الّا بعد از آدم عليه السّلام تا زمان نوح عليه السّلام و بعد از نوح تا زمان ابراهيم عليه السّلام انبياء و اوصياي آنها بسيار بودند مثل شيث و هود و صالح و غير آنها عليهم السلام.
و ممكن است امتياز اينکه دو از جهت افضليّت اينها بر سايرين باشد و سايرين تابع اينکه دو پيغمبر بودند.
وَ آلَ إِبراهِيمَ البته معلوم است از داخل و خارج از آيات شريفه و اخبار آل اطهار عليهم السّلام که خود ابراهيم عليه السّلام هم داخل است بلكه از اخبار استفاده ميشود که بعد پيغمبر اكرم صلّي اللّه عليه و آله و سلّم حضرت ابراهيم عليه السّلام افضل از جميع انبياء بود.
و مراد از (آل) چنانچه از موارد استعمال لفظ آل و اهل استفاده ميشود خصوص معصومين از اولاد ابراهيم از آنهايي که تابع ملّة ابراهيم بودند مثل اسمعيل و اسحق و يعقوب و يوسف و انبياء بني اسرائيل تا زمان موسي و وجود مقدّس پيغمبر اكرم صلّي اللّه عليه و آله و سلّم که مأمور شد بمتابعت ملّة ابراهيم ثُمَّ أَوحَينا إِلَيكَ أَنِ اتَّبِع مِلَّةَ إِبراهِيمَ حَنِيفاً نحل آيه 124، و اوصياء آن حضرت تا حضرت بقيّة اللّه عجل اللّه تعالي فرجه که تمام آل ابراهيم و تابع ملّة او هستند.
وَ آلَ عِمرانَ مراد از عمران ظاهرا پدر حضرت موسي و هارون که بسه واسطه بحضرت يعقوب ميرسد (عمران بن يصهر بن يافث بن لاوي إبن يعقوب) و مراد از آل عمران انبياء بني اسرائيل از زمان موسي و هارون تا زمان عيسي عليه السّلام مثل داود، سليمان، زكريّا، يحيي و غير اينها عليهم السلام.
اشكال- آل عمران هم جزو آل ابراهيم بودند و از اولاد او جهت تخصيص بذكر چيست!
جلد 3 - صفحه 177
جواب- مجرّد اولاد بودن يا معصوم و نبيّ بودن كافي در صدق آل نميكند بلكه بايد هم تابع او باشند چنانچه ذكر شد و از زمان موسي عليه السّلام يا عيسي عليه السّلام بني اسرائيل تابع ملّة ابراهيم عليه السّلام نبودند بلكه بر شريعت موسي و عيسي بودند و لذا بالخصوص ذكر يافت عَلَي العالَمِينَ گذشت در تفسير سوره حمد که كلمه العالَمِينَ دلالتش بر جميع عوالم بيشتر است تا كلمه العالم زيرا دلالت العالم بر جميع ما سوي اللّه بواسطه الف و لام جنس و بالاطلاق است و دلالت العالمين بواسطه جمع محلّي بالف و لام و بالوضع است.
و آنچه بعض مفسّرين توهّم كردند که مراد از العالَمِينَ خصوص ذوي العقول است از ملائكه و جنّ و انس فاسد است، اولا وجهي بر اختصاص نيست و ثانيا تمام عوالم علوي و سفلي، مادّي و مجرّد تمام ذوي العقول و ذوي الشعور هستند بنصّ آيات شريفه و اخبار متواتره که بيان آنها در ذيل آيه الحَمدُ لِلّهِ رَبِّ العالَمِينَ گذشت.