علی بن حسین مسعودی
«علی بن حسین مسعودی» (متوفی 345 ق)، متکلم، مورخ و جغرافیدان بزرگ شیعه در قرن چهارم هجری است. مسعودی در میان تاریخ‌نگاران مسلمان و غیرمسلمان، جایگاه ویژه‌ای دارد و او را مورد تمجید قرار داده‌اند. «مروج الذهب» و «التنبیه و الإشراف» از تألیفات مهم اوست.
ولادت و وفات
ابوالحسن علی بن حسین مسعودی هذلی در نیمه دوم قرن سوم هجری (حدود سال 260 ق) در شهر بابل کشور عراق متولد شد و دوران کودکی خود را در آنجا سپری کرد. او طبق نظر نسب‌شناسان از نوادگان عبدالله بن مسعود، صحابه و قاری مشهور عهد رسول اکرم «صلی الله علیه وآله» می‌باشد.
علی بن حسین مسعودی، سرانجام در تاریخ 345 یا 346 هـ.ق در شهر فسطاط (قاهره قدیم) مصر درگذشت و پیکرش در قبرستان معروف آن شهر به خاک سپرده شد.
تحصیلات
مسعودی برای یادگیری علوم دینی در سال‌های نوجوانی راهی بغداد شد. علت هجرت او نیز این بود که بغداد در آن زمان مرکز علم و فرهنگ به شمار می‌رفت و عالمان و فقیهان بزرگی در آن شهر سکونت داشتند و مسعودی برای دستیابی به علم و کمال با اشتیاق کامل به آن سامان شتافته است.
وی حدود دو دهه از عمر خود را در شهر بغداد در پی یادگیری علوم مختلف اسلامی سپری کرد و به پژوهش در رشته‌های مختلف مثل ادبیات عرب، کلام، حدیث، فقه، اصول، فلسفه و تاریخ پرداخت.
سفرهای علمی:
تحصیلات مسعودی را می‌توان به دو مرحله تقسیم کرد: مرحله اول، از ابتدای نوجوانی تا قبل از سال 300 هـ.ق، عمده تحصیلات او در شهر بغداد صورت گرفته است و مرحله دوم، از سال 300 تا سال 332 هـ.ق که مدام در سیر و سیاحت بوده است. این مرحله به منزله تکمیل یافته‌ها و پژوهش بیشتر در علوم مختلف به حساب می‌آید. وی در این سال‌ها نه مکان خاصی را مرکز تحصیل خود قرار داد و نه استاد مشخصی؛ بلکه در هر شهری از شهرهای جهان اسلام که وارد می‌شد، هر استاد و دانشمندی را می‌یافت، مدتی نزد او توقف کرده از دانش او بهره می‌برد.
ویژگی تحصیلی مسعودی در این مرحله از تحصیلات، کثرت استادان، تنوع دانش‌ها و جامعیت در آن‌ها است؛ چه این که با بیشتر استادان و دانشمندان شیعه و سنی با همه اختلاف نظرهایی که در مبانی اصول و فروع داشتند، ملاقات کرد، سخنان آنان را شنید و در مورد صحت و سقم آراء آنان به تعمق و تأمل پرداخت و با آزاداندیشی نظر صواب را پذیرفته و سرمایه راه خود قرار داد.[۱]
علی بن حسین مسعودی به شهرهای ایران مثل فارس، کرمان، قزوین و سواحل دریای خزر سفر کرد و سپس به آسیای مرکزی رفت و از آن جا عازم هند شد و از مناطق آن جا دیدن نمود. وی پس از آن از طریق دریا به چین و کشورهای آسیای جنوبی و جنوب شرقی مثل سیلان (سریلانکای کنونی) و مالزی رفت و در بازگشت از راه دریا به عمان و عربستان رسید و در ادامه به ترکیه و سوریه سفر کرد. در نهایت وی در سال (332 هـ.ق) به مصر رسید و در همان جا ماندگار شد.[۲]
استادان و مشایخ:
برخی از استادان او عبارتند از:
- عبدالله بن جعفر حمیری، متوفی (297 ق)[۳]
- محمد بن یعقوب کلینی، نویسنده الکافی؛[۴]
- حسن بن محمد بن جمهور قمی
- محمد بن جعفر اسدی رازی؛[۵]
- محمد بن عمرو کاتب؛[۶]
- محمد بن جریر طبری، مورخ و مفسر سنی
- حسن بن موسی نوبختی؛[۷]
- ابراهیم بن محمد نفطویه
- ابوبکر محمد بن خلف وکیع؛[۸]
- ابوالحسن دمشقی؛[۹]
- ابن درید
- ابوبکر انباری
- ابواسحاق زجاج
- محمد بن زکریای رازی
- سنان بن ثابت بن قره
- ابوالحسن بن ابی بشیر اشعری.
آثار و تألیفات
علی بن حسین مسعودی نویسنده ای پرکار بود و آثار بسیاری بر جای گذاشته که شامل ده‌ها کتاب مهم می‌شود. او در «مروج الذهب» و «التنبیه والإشراف» نام بیش از 30 اثر خود را می‌آورد. از بررسی فهرست آن آثار بدست می‌آید که حوزه علاقه او علم کلام و تاریخ بوده است. وی بیشتر آثار کلامی خود را قبل از سال 332 هـ.ق و در دوره اول زندگی خود نوشته است و در سال 332 هـ.ق که در مصر اقامت داشته بیشتر به تألیف کتاب‌های تاریخی روی آورده است. این آثار تاریخی ثمره سال‌ها رنج و زحمت و تحمل مشکلاتی بود که او در طول سفرهای طولانی به بلاد مختلف جهان اسلام و برخی کشورهای غیرمسلمان بدست آورده است و آنان عبارتند از:
- مروج الذهب و معادن الجواهر فی تحف الاشراف من الملوک و اهل الدیارات
- التنبیه والاشراف
- اخبار الزمان و من اباده الحدثان من الامم الماضیة والاجیال الخالیة والممالک الداثرة
- ذخائرالعلوم و ما کان فی سالف الدهور
- الاستذکار لما جری فی سالف الاعصار
- فنون المعارف و ماجری فی الدهور السوالف
- المقالات فی اصول الدیانات
- القضایا و التجارب
- الکتاب الاوسط
- سرّ الحیاة
- البیان فی اسماء الائمة القطیعة من الشیعة
- الزلف فی احوال النفس و قواها
- المبادی و التراکیب
- الانتصار
- نظم الجواره فی تدبیر الممالک والعساکر
- طب النفوس
- نظم الادلة فی اصول الملة
- الصفوة فی الامامة
- الاستبصار فی الامامة
- الدعوات الشنیعة
- حدائق الاذهان فی اخبار اهل بیت النبی علیهم‌السلام
- اثبات الوصیة لعلی بن ابی‌طالب علیه‌السلام
- الواجب فی الفروض اللوازم
- وصل المجالس بجوامع الاخبار و مخلط الآثار
- مقاتل الفرسان العجم
- تقلب الدول و تغیر الآراء والملل
- المسائل والعلل فی المذاهب والملل
- خزائن الدین و سرّ العالمین
- نظم الاعلام فی اصول الاحکام
- الابانه عن اصول الدیانه
- النهی والکمال
- الرؤس السبعیه
- الاسترجاء فی الکلام
- مظاهر الاخبار و طوائف الآثار فی اخبار آل النبی علیهم‌السلام
- الزاهی فی رد الخوارج
- راحة الارواح
- التواریخ فی اخبار الأمم من العرب والعجم
- الاخبار المسعودیة
- الرسائل
- احوال الامامة
- الهدایة الی تحقیق الولای.
جایگاه علمی
مسعودی در شناخت اخبار و روایات دارای مهارتی بسزا داشت و در فقه و اصول نیز به درجه اجتهاد نایل آمد. وی در کلام و فلسفه نیز به ویژه تاریخ به اطلاعات بسیار دست یافت به طوری که اعجاب عالمان و اندیشمندان عصر خود و آینده را برانگیخت. او در کنار تحصیل و تحقیق، به تدریس نیز اشتغال داشته است. با این وجود، شرح حال نویسان، تنها نام یکی از شاگردان او را ذکر کرده‌اند و او محمد بن عبدالله بن مطلب شیبانی، مکنّی به ابوالمفضل است. ابوالمفضل شیبانی نویسنده کتاب‌های «الولادات الطیبه الطاهره»، «الفرائض» و «المزار» است. او از راویان قرن چهارم هجری است که در سال (333 هـ.ق) در مصر به محضر مسعودی شرفیاب شد و ضمن ملاقات با او از وی اجازه روایت گرفت.[۱۰]
عالمان رجال و تراجم با اوصاف و عبارت‌هایی چون دانشمند کامل، پژوهشگر ماهر، فیلسوف، متکلم، فقیه، اصولی، محدث، رجالی، منجم، مورخ، جغرافیدان و... از مقام علمی مسعودی تجلیل کرده‌اند.[۱۱] او در میان تاریخ‌نگاران مسلمان و غیرمسلمان جایگاه ویژه‌ای دارد و او را مورد تمجید قرار داده‌اند. ابن خلدون، او را «امام المورخین» می‌نامد. «فون کرومر» او را «هرودوت عرب» نامید. همان گونه که هرودوت، بزرگترین مورخ یونان است. مسعودی طبق گفتار کرومر، بزرگترین تاریخ نگار مسلمان است.[۱۲] آیت الله مرعشی نجفی در تقریظ بر ترجمه کتاب «اثبات الوصیه لعلی بن ابی‌طالب علیه‌السلام» که توسط محمدجواد نجفی نوشته شده در وصف مسعودی و کتابش می‌نویسد: آن کتاب، نوشته علامه، پیشوا، اقدم، ثقه و امین، شیخ ابوالحسن علی بن حسین مسعودی هذلی متوفی (346 هـ.ق) است.[۱۳]
علی بن حسین مسعودی در طول مسافرت‌های گستره‌ای که انجام داد، اطلاعات گسترده‌ای از منابع دست اول کسب نمود. طبیعی است که او ضمن این سفرها، اطلاعات انبوهی بدست آورد که خود دائرةالمعارفی از انسان شناسی، طبیعت شناسی، حیوان شناسی، تاریخ شناسی، مسائل اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و امثال آن بود.[۱۴]
مسعودی بر بیشتر زبان‌های رایج آن زمان تسلط کامل داشت. وی فارسی، رومی، هندی، یونانی، سریانی و برخی زبان‌های دیگر را به خوبی تکلم می‌کرد و این تسلط وسیله بسیار مناسبی بود تا با مردم و نیز عالمان هر منطقه و دیاری که وارد می‌شد ملاقات و مذاکره مناسب داشته باشد. وی هم با افراد مطلع از اوضاع سیاسی، اجتماعی، تاریخی، مذهبی و جغرافیایی ملاقات داشته و هم از کتاب‌ها، نقشه‌ها و تصویرهایی که در اختیار داشتند استفاده نمود است؛ از این رو در آثار او نام بسیاری از کتاب‌های گذشتگان که حاوی حقایق مهم و دست اول بودند، ذکر شده است.
پانویس
- ↑ اعیان الشیعه، ج 8، ص 220؛ ریحانة الادب، ج 5، ص 307؛ فرهنگ بزرگان اسلام و ایران، ص 351؛ تأسیس الشیعه، ص 254.
- ↑ تأسیس الشیعه، ص 254؛ اثبات الوصیه، ص 6؛ اعیان الشیعه، ج 8، ص 222.
- ↑ تأسیس الشیعه، ص 254.
- ↑ تأسیس الشیعه، ص 254.
- ↑ تأسیس الشیعه، ص 254.
- ↑ تأسیس الشیعه، ص 254.
- ↑ تأسیس الشیعه، ص 254؛ مروج الذهب، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ج 1، ص 6.
- ↑ التنبیه والاشراف، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ص 27.
- ↑ مروج الذهب، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ج 1، ص 6.
- ↑ روضات الجنات، ج 4، ص 284؛ مجمع الرجال، ج 3، ص 186؛ بهجه الآمال، ج 6، ص 480.
- ↑ فوائد الرضویه، ص 277؛ اعیان الشیعه، ج 8، ص 233؛ ریاض العلماء، ج 4، ص 428؛ ریحانه الادب، ج 5، ص 307.
- ↑ همان، ش26، ص11.
- ↑ ترجمه اثبات الوصیه، ص 5.
- ↑ صحیفه (ضمیمه روزنامه جمهوری اسلامی)، ش27، ص50.
منابع
- گلشن ابرار، جلد5، زندگینامه "مسعودی" از علي كرجي.
- "مروج و معادن الجواهر"، مسعودی، مترجم ابوالقاسم پاینده، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی تهران 1378.
