ابن عساکر: تفاوت بین نسخه‌ها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
(پروژه2: سنجش کیفی) |
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
||
| سطر ۲: | سطر ۲: | ||
{{مدخل دائرة المعارف|[[دائرة المعارف بزرگ اسلامی]]}} | {{مدخل دائرة المعارف|[[دائرة المعارف بزرگ اسلامی]]}} | ||
| − | + | «على بن حسن بن هبةالله شافعى دمشقى» (499-571 ق)، معروف به «ابن عساكر» . وي به سبب حفظ و روايت احاديث بسيار، كثرت سفرهاي علمى و استفاده از مشايخ بزرگ در شهرهاي اسلامى و نيز تأليف اثر چشمگير تاريخ بزرگ دمشق در شمار يكى از بزرگ‌ترين حافظان حديث و نويسندگان تاريخ در روزگار خويش درآمد.<ref>ابن خلكان، 3/309-310.</ref> بيشتر تأليفات ابن عساكر در زمينه [[حديث]] و [[علم رجال|رجال]] و [[تاریخ|تاريخ]] و بالغ بر 134 عنوان است كه از آن ميان دو كتاب «تاريخ دمشق» و «تبيين كذب المفتري» از شهرت و اعتبار بيشتري برخوردار است. | |
| − | == | + | ==زندگینامه== |
| + | |||
| + | ابوالقاسم على بن حسن بن هبةالله شافعى دمشقى در اول [[ماه محرم|محرم]] 499 قمری در دمشق زاده شد و همانجا در [[رجب]] 571 قمری درگذشت.<ref>ابن جوزي، عبدالرحمان، 10/261.</ref> | ||
از عنوان ابن عساكر كه به صورت شهرت خانوادگى او درآمد، در نسب نامة پدرانش نشانى نيست، بنابراين شايد اين نام از خاندان مادرش ام قاسم دختر قاضى ابوالفضل يحيى بن على قرشى گرفته شده باشد.<ref>ابن جوزي، يوسف، همانجا.</ref> | از عنوان ابن عساكر كه به صورت شهرت خانوادگى او درآمد، در نسب نامة پدرانش نشانى نيست، بنابراين شايد اين نام از خاندان مادرش ام قاسم دختر قاضى ابوالفضل يحيى بن على قرشى گرفته شده باشد.<ref>ابن جوزي، يوسف، همانجا.</ref> | ||
| − | + | دوران زندگى ابن عساكر با انقراض سلاجقه [[شام|شام]] و روزگار حكمرانى نورالدين زنگى (م، 569ق) و صلاح‌الدين ايوبى (م، 589ق) بر مناطق شام تقارن داشت. سياست مذهبى نورالدين زنگى و جانشينان وي و نيز ايوبيان، بر مبارزه با تبليغات فاطميان [[شیعه|شيعى]] مذهب و حمايت از مذاهب [[اهل سنت|اهل سنت]] و پيروان [[حديث]] استوار بود، از اين رو كار گردآوري و روايت حديث در روزگار ابن عساكر سخت بالا گرفت و خود وي در اين زمينه به چهره‌اي درخشان بدل گشت. | |
| − | |||
| − | دوران زندگى ابن عساكر با انقراض | ||
| − | |||
| − | |||
| − | + | از سال 533 ق. دوره 40 ساله تأليف و تصنيف و فعاليتهاي آموزشى ابن عساكر آغاز مى‌شود و تا واپسين روزهاي زندگى او ادامه مى‌يابد. تشكيل و ترتيب مجالس املا، در فضائل خلفا و فنون ديگر كه گاه به 408 مجلس در يك فن مى‌رسيد، استخراج مشايخ استادان خود از جمله ابوغالب بنائى، ابوالمعالى عبدالله بن احمد حلوانى، ابوعبدالله فراوي، ابوسعد سمعانى، ابوالحسن سلمى و تأليف ديگر آثار از ثمرات علمى او در اين دوره است.<ref>ياقوت، همان، 13/80-82.</ref> | |
| − | + | پايگاه والاي ابن عساكر در مذهب [[شافعی|شافعى]] و در حفظ و روايت احاديث، از بزرگان آن زمان چون سلفى، ابن ناصر سلامى، ابوموسى مدينى و ابوالعلاء عطار همدانى فراتر مى‌رفت<ref>سيوطى، همانجا.</ref> و طالبان علم را از همه شهرها به سوي او مى‌كشيد. شاگردان و راويان ابن عساكر بسيار زياد و غالب آنان از فقيهان رجال حديث در روزگار خود بوده‌اند.<ref>ابن جوزي، يوسف، 8(1)/337.</ref> | |
| − | + | با وجود بى‌اعتنايى ابن عساكر به حاكمان و صاحبان قدرت، نورالدين زنگى حكمران شام همواره او را بزرگ مى‌داشت و علاوه بر تشويق و حمايتى كه از او در تأليف تاريخ دمشق به عمل آورد، دارالحديث نوريه را كه از نخستين مراكز تخصصى در آموزش حديث بوده است براي او تأسيس كرد و رياست آن را به وي واگذاشت.<ref>نعيمى، 1/100.</ref> پس از درگذشت نورالدين (569ق)، صلاح‌الدين ايوبى و بزرگان دستگاه او بر مقام علمى و مرتبه اجتماعى ابن عساكر ارج نهادند و چون درگذشت، قطب‌الدين نيشابوري قاضى دمشق با حضور صلاح‌الدين بر جنازه‌اش [[نماز میت|نماز]] خواند.<ref>ابن خلكان، 3/311.</ref> | |
| − | + | ==تحصیل و اساتید == | |
| − | + | تحصيلات ابتدايى ابن عساكر از 6 سالگى در [[دمشق]] آغاز شد. پدرش، برادر بزرگش صائن و پدربزرگش از جمله نخستين استادان او در [[حديث]] و [[فقه]] بودند.<ref>ياقوت، همان، 13/74.</ref> سپس از سُبيع بن قيراط، ابوالقاسم ابن نسيب، ابوطاهر حنائى، جمال‌الاسلام ابوالحسن على سلمى و ابوالبركات ابن عبد حارثى، [[قرآن]]، حديث، فقه و خلاف و [[اصول فقه|اصول]] آموخت. ابن عساكر در [[مسجد اموی دمشق|جامع اموي]] و مدارس امينيه، عماديه، غزالية دمشق به دانش اندوزي پرداخت.<ref>ذهبى، المختصر، 302.</ref> | |
| − | + | وي پس از درگذشت پدر براي ادامه تحصيل بار سفر بست و نخست به [[بغداد]]، مركز بزرگ علوم دينى آن روزگار روي آورد (520ق) و در مدرسه نظاميه و ديگر حوزه‌هاي علميه آن شهر حديث شنيد و فقه و [[نحو]] آموخت.<ref>ذهبى، همان، 301-302.</ref> در 521ق به [[مكه]] رفت و [[حج]] گزارد. وي در مكه و [[مدينه]] از كسان بسياري حديث شنيد و خود نيز حديث گفت.<ref> ابن جوزي، يوسف، 8(1)/337.</ref> | |
| − | + | در بازگشت از مكه تا 525ق در [[بغداد]] ماند و از استادان نظاميه و ديگر بزرگان دارالخلافه از جمله ابوالقاسم هبةالله بن حصين، ابوالحسن على بن عبدالواحد دينوري و هبةالله شروطى حديث آموخت. در اين هنگام بينش علمى و معلومات و محفوظات او اعجاب بغداديان را برانگيخت.<ref>ذهبى، المختصر، 301؛ ياقوت، همان، 13/84.</ref> در خلال 5 سالى كه در [[بغداد]] بود، از شهرهاي [[كوفه]]، موصل، رحبه، ديار بكر و نيز جزيره ديدار كرد و با [[محدثان|محدثان]] و حافظان حديث گفت و شنيد داشت. آنگاه به دمشق بازگشت و ازدواج كرد و در 527ق پسرش قاسم به دنيا آمد كه بعدها كاتب و راوي آثار پدر شد.<ref>همان، 13/75-76.</ref> | |
| − | + | دومين سفر ابن عساكر در 529ق به قصد خراسان و از راه آذربايجان آغاز شد. وي در اين سفر با ابوسعد عبدالحريم سمعانى صاحب كتاب الانساب در مرو ديدار كرد و همراه او به نيشابور و هرات رفت.<ref>ذهبى، المختصر، همانجا؛ ابن خلكان، 3/309.</ref> ابن عساكر در اين سفر 4 ساله در نيشابور، مرو، فزار، سرخس، ابيورد، طوس، بسطام، بيهق، دامغان، زنجان، [[تبریز]]، ري، [[اصفهان]]، حلوان و همدان حديث گفت و حديث شنيد<ref>ذهبى، سير، 20/555-556.</ref> و كتاب الاربعين البلدانية را مشتمل بر روايت 40 حديث از 40 محدث در 40 شهر نوشت.<ref>ياقوت، همان، 13/78.</ref> | |
| − | + | سفرهاي علمى ابن عساكر از 520ق تا 533ق به درازا كشيد و سرانجام با ره آوردي بى‌مانند از شنيده‌ها و نوشته‌هايى در باب روايات و احاديث چون مسند [[احمد بن حنبل|احمد بن حنبل]] و مسند ابويعلى موصلى به دمشق بازگشت.<ref>ذهبى، المختصر، همانجا.</ref> | |
| − | + | شمار [[مشايخ|مشايخ]] او را در حديث بالغ بر 1300 مرد و بيش از 80 زن نوشته‌اند كه بسياري از آنان از همان دوره خردسالى به او [[اجازه (علم الحدیث)|اجازه]] روايت داده بودند.<ref>ياقوت، همان، 13/76.</ref> | |
| − | ==آثار== | + | ==آثار و تأليفات == |
| − | بيشتر تأليفات ابن عساكر در زمينه حديث و رجال و تاريخ و بالغ بر 134 عنوان است<ref>ياقوت، همان، 13/76-83.</ref> | + | بيشتر تأليفات ابن عساكر در زمينه [[حديث]] و [[علم رجال|رجال]] و [[تاریخ|تاريخ]] و بالغ بر 134 عنوان است:<ref>ياقوت، همان، 13/76-83.</ref> |
'''الف - چاپى''' | '''الف - چاپى''' | ||
| − | * 1. تاريخ دمشق با عنوان مفصل تاريخ مدينه دمشق حماها الله و ذكر فضلها و تسمية من حلّها من الاماثل او اجتاز بنواحيها من وارديها و اهلها، از جامع‌ترين كتابها در جغرافياي تاريخى و زندگینامه دانشمندان به ويژه محدثان و حافظان حديث شهر كهن سال دمشق است كه پس از تاريخ نيشابور حاكم نيشابوري (د 412ق)، ذكر اخبار اصبهان ابونعيم اصفهانى (د 430ق) و تاريخ بغداد خطيب بغدادي (د 463ق) در تاريخ شهرهاي اسلامى نوشته شده است. | + | *1. تاريخ دمشق با عنوان مفصل تاريخ مدينه دمشق حماها الله و ذكر فضلها و تسمية من حلّها من الاماثل او اجتاز بنواحيها من وارديها و اهلها، از جامع‌ترين كتابها در جغرافياي تاريخى و زندگینامه دانشمندان به ويژه محدثان و حافظان حديث شهر كهن سال دمشق است كه پس از تاريخ نيشابور حاكم نيشابوري (د 412ق)، ذكر اخبار اصبهان ابونعيم اصفهانى (د 430ق) و تاريخ بغداد خطيب بغدادي (د 463ق) در تاريخ شهرهاي اسلامى نوشته شده است. |
شيوه نگارش و تدوين تاريخ دمشق به ترتيب تاريخ بغداد است كه ابن عساكر مطالب آن را نزد مشايخ بغداد و دمشق كه بعضاً از اصحاب خطيب بوده‌اند، خوانده و شنيده بود.<ref>مارگليوث، 166؛ شهابى، 20.</ref> كتاب را پيش‌گفتاري است مفصل از پيشينه تاريخى دمشق: پيدايش و بنا و وجه تسميه آن، اخبار وارده در فضايل دمشق و شام در احاديث نبوي و فتح آن بدست سپاه اسلام، نقشة شهر دمشق، مساجد، كليساها، ديرها، دروازه‌ها و تاريخ بناي هر كدام، ذكر رودها و كاريزها و زندگینامه پيامبران، خلفا، واليان، فقيهان، محدثان، قاضيان، قاريان، اديبان، شاعران و راويانى كه از دمشق و ديگر شهرهاي ديار شام چون بيروت، رمله، حلب و بعلبك ديدار كرده‌اند.<ref>منجد، معجم المورخين، 38-39؛ فروخ، 3/357.</ref> | شيوه نگارش و تدوين تاريخ دمشق به ترتيب تاريخ بغداد است كه ابن عساكر مطالب آن را نزد مشايخ بغداد و دمشق كه بعضاً از اصحاب خطيب بوده‌اند، خوانده و شنيده بود.<ref>مارگليوث، 166؛ شهابى، 20.</ref> كتاب را پيش‌گفتاري است مفصل از پيشينه تاريخى دمشق: پيدايش و بنا و وجه تسميه آن، اخبار وارده در فضايل دمشق و شام در احاديث نبوي و فتح آن بدست سپاه اسلام، نقشة شهر دمشق، مساجد، كليساها، ديرها، دروازه‌ها و تاريخ بناي هر كدام، ذكر رودها و كاريزها و زندگینامه پيامبران، خلفا، واليان، فقيهان، محدثان، قاضيان، قاريان، اديبان، شاعران و راويانى كه از دمشق و ديگر شهرهاي ديار شام چون بيروت، رمله، حلب و بعلبك ديدار كرده‌اند.<ref>منجد، معجم المورخين، 38-39؛ فروخ، 3/357.</ref> | ||
| سطر ۵۶: | سطر ۵۴: | ||
بخشهاي چاپ شده اين اثر چنين است: تاريخ مدينة دمشق، السيرة النبوية، تحقيق غزاوي، دمشق، 1404ق/1984م؛ قسم اول از مجلد دوم با دو نقشه از دمشق قديم، تحقيق صلاح‌الدين منجد، دمشق، 1954م؛ جلد 10 (حرف باء)، تحقيق دهمان، 1963م؛ (حرف ع) تحقيق نحاس، شهابى و چند تن ديگر، دمشق، 1978م؛ تهذيب 7 بخش با حذب اسانيد از 1329ق به بعد توسط بدران و پس از او توسط عبيد؛ ولاة دمشق فى العهد السلجوقى، تحقيق صلاح‌الدين منجد، دمشق، سپس بيروت، 1975م؛ نورالدين محمود بن زنگى، تحقيق اليسيف، دمشق، 1972م؛ على بن ابى طالب علیه السلام، تحقيق محمدباقر محمودي، بيروت، 1975م؛ تراجم النساء، تحقيق محمد سكينة شهابى، دمشق، 1402ق/1981م؛ عبادله، دمشق، مجمع اللغة، 1978م؛ زهري، تحقيق قوچانى، دمشق، 1982م؛ معجم بنى امية، تحقيق صلاح‌الدين منجد، بيروت، 1970م؛ حسين بن على علیه السلام تحقيق محمدباقر محمودي، بيروت، 1979م.<ref>منجد، معجم المخطوطات، 1/30.</ref>.2/30 ،5/34 <ref>معجم المورخين، 51-52.</ref> <ref>شهابى، 18-20.</ref> | بخشهاي چاپ شده اين اثر چنين است: تاريخ مدينة دمشق، السيرة النبوية، تحقيق غزاوي، دمشق، 1404ق/1984م؛ قسم اول از مجلد دوم با دو نقشه از دمشق قديم، تحقيق صلاح‌الدين منجد، دمشق، 1954م؛ جلد 10 (حرف باء)، تحقيق دهمان، 1963م؛ (حرف ع) تحقيق نحاس، شهابى و چند تن ديگر، دمشق، 1978م؛ تهذيب 7 بخش با حذب اسانيد از 1329ق به بعد توسط بدران و پس از او توسط عبيد؛ ولاة دمشق فى العهد السلجوقى، تحقيق صلاح‌الدين منجد، دمشق، سپس بيروت، 1975م؛ نورالدين محمود بن زنگى، تحقيق اليسيف، دمشق، 1972م؛ على بن ابى طالب علیه السلام، تحقيق محمدباقر محمودي، بيروت، 1975م؛ تراجم النساء، تحقيق محمد سكينة شهابى، دمشق، 1402ق/1981م؛ عبادله، دمشق، مجمع اللغة، 1978م؛ زهري، تحقيق قوچانى، دمشق، 1982م؛ معجم بنى امية، تحقيق صلاح‌الدين منجد، بيروت، 1970م؛ حسين بن على علیه السلام تحقيق محمدباقر محمودي، بيروت، 1979م.<ref>منجد، معجم المخطوطات، 1/30.</ref>.2/30 ،5/34 <ref>معجم المورخين، 51-52.</ref> <ref>شهابى، 18-20.</ref> | ||
| − | * 2. تبيين كذب المفتري فيما نسب الى الامام ابن الحسن الاشعري <ref>بيروت، دارالكتاب العربى، چاپ سوم، 1404ق/1984م.</ref> در دفاع از عقايد اشعريان و در رد بر كتاب مثالب ابن ابى بشر الاشعري تأليف ابوعلى حسن بن على بن ابراهيم اهوازي (د 446ق)، از مخالفان عقايد اشعري. | + | *2. تبيين كذب المفتري فيما نسب الى الامام ابن الحسن الاشعري <ref>بيروت، دارالكتاب العربى، چاپ سوم، 1404ق/1984م.</ref> در دفاع از عقايد اشعريان و در رد بر كتاب مثالب ابن ابى بشر الاشعري تأليف ابوعلى حسن بن على بن ابراهيم اهوازي (د 446ق)، از مخالفان عقايد اشعري. |
در اين كتاب علاوه بر بيان مناقب اشعري و رد بر مخالفان او، شرح حال نزديك به 80 تن از ائمة اشعري تا زمان مؤلف آمده است. اين كتاب از زمان تأليف مورد توجه علماي شافعى بوده است و همواره طلاب را به مطالعه آن تشويق كرده‌اند. يافعى كتاب الشاش المعلم شاؤش كتاب الموهم را با حذب اسانيد و افزودن 20 تن ديگر از ائمة اشعري در اختصار بر تبيين نوشت.<ref> 3/395-396.</ref> خلاصه‌اي از تبيين توسط مرن1 در 1878-1879م به فرانسوي ترجمه شده است GAL<ref>.I/603 سركيس، 182.</ref> | در اين كتاب علاوه بر بيان مناقب اشعري و رد بر مخالفان او، شرح حال نزديك به 80 تن از ائمة اشعري تا زمان مؤلف آمده است. اين كتاب از زمان تأليف مورد توجه علماي شافعى بوده است و همواره طلاب را به مطالعه آن تشويق كرده‌اند. يافعى كتاب الشاش المعلم شاؤش كتاب الموهم را با حذب اسانيد و افزودن 20 تن ديگر از ائمة اشعري در اختصار بر تبيين نوشت.<ref> 3/395-396.</ref> خلاصه‌اي از تبيين توسط مرن1 در 1878-1879م به فرانسوي ترجمه شده است GAL<ref>.I/603 سركيس، 182.</ref> | ||
| − | * 3. الاربعون فى الجهاد، تحقيق عبدالله بن يوسف، كويت. | + | *3. الاربعون فى الجهاد، تحقيق عبدالله بن يوسف، كويت. |
| − | * 4. كشف المغطّا فى فضل الموطّا، در شرح بر كتاب الموطأ مالك بن انس، تحقيق عزت عطار، دمشق، 1954م. | + | *4. كشف المغطّا فى فضل الموطّا، در شرح بر كتاب الموطأ مالك بن انس، تحقيق عزت عطار، دمشق، 1954م. |
| − | * 5. مجلسان من مجالس الحافظ فى مسجد دمشق: مجلس فى ذم من لايعمل بعلمه، مجلس فى ذم قرناء السوء، مجلس چهاردهم و پنجاه و سوم از امالى ابن عساكر به اهتمام محمد مطيع در دمشق به سال 1979م چاپ شده است. | + | *5. مجلسان من مجالس الحافظ فى مسجد دمشق: مجلس فى ذم من لايعمل بعلمه، مجلس فى ذم قرناء السوء، مجلس چهاردهم و پنجاه و سوم از امالى ابن عساكر به اهتمام محمد مطيع در دمشق به سال 1979م چاپ شده است. |
| − | * 6. المعجم المشتمل على ذكر اسماء شيوخ الائمة النبل. ذهبى اين كتاب را تلخيص كرد و مطالبى بر آن افزود. اين اثر به كوشش سكينة شهابى در دمشق (1980م) چاپ شده است. | + | *6. المعجم المشتمل على ذكر اسماء شيوخ الائمة النبل. ذهبى اين كتاب را تلخيص كرد و مطالبى بر آن افزود. اين اثر به كوشش سكينة شهابى در دمشق (1980م) چاپ شده است. |
'''ب - خطى:''' | '''ب - خطى:''' | ||
| − | # اخبار لحفظ القرآن | + | #اخبار لحفظ القرآن |
| − | # الاربعون الابدال العوالى<ref>شهابى، 25.</ref> | + | #الاربعون الابدال العوالى<ref>شهابى، 25.</ref> |
| − | # الاشراف على معرفة الاطراف، 3 جزء در ذكر اسانيد سنن ابى داوود، جامع ترمذي و نسائى<ref>تذكر النوادر، 46-47، كحاله، 134-135 .</ref> | + | #الاشراف على معرفة الاطراف، 3 جزء در ذكر اسانيد سنن ابى داوود، جامع ترمذي و نسائى<ref>تذكر النوادر، 46-47، كحاله، 134-135 .</ref> |
| − | # الاطراف<ref>الفهرس التمهيدي، 57-58.</ref><ref>خديويه، 1/268.</ref> | + | #الاطراف<ref>الفهرس التمهيدي، 57-58.</ref><ref>خديويه، 1/268.</ref> |
| − | # تبيين الامتنان بالامر بالاختتان.<ref>همان، 1/278.</ref> | + | #تبيين الامتنان بالامر بالاختتان.<ref>همان، 1/278.</ref> |
| − | # تجريد السباعية<ref>شهابى، 26.</ref> | + | #تجريد السباعية<ref>شهابى، 26.</ref> |
| − | # ترتيب اسماء الصحابة الذين اخرج حديثهم الامام احمد بن حنبل فى المسند على ترتيب حروف المعجم.<ref> GAS,) )؛ I/506.</ref> | + | #ترتيب اسماء الصحابة الذين اخرج حديثهم الامام احمد بن حنبل فى المسند على ترتيب حروف المعجم.<ref> GAS,) )؛ I/506.</ref> |
| − | # الجزء الحادي والخمسون من الامالى فى الصوم<ref>شهابى، همانجا.</ref> | + | #الجزء الحادي والخمسون من الامالى فى الصوم<ref>شهابى، همانجا.</ref> |
| − | # حديث اهل حُرْدان<ref>فهرس، 182.</ref> | + | #حديث اهل حُرْدان<ref>فهرس، 182.</ref> |
| − | # فضل على بن ابى طالب علیه السلام، جزء 221 و 222 از امالى.<ref>ظاهريه، عش، 88.</ref><ref>همان، ريان، 2/672.</ref> | + | #فضل على بن ابى طالب علیه السلام، جزء 221 و 222 از امالى.<ref>ظاهريه، عش، 88.</ref><ref>همان، ريان، 2/672.</ref> |
| − | # فضل يوم عرفة <ref>شهابى، همانجا.</ref> | + | #فضل يوم عرفة <ref>شهابى، همانجا.</ref> |
| − | # فضيلة ذكر الله عزوجل<ref>فهرس، 119.</ref> | + | #فضيلة ذكر الله عزوجل<ref>فهرس، 119.</ref> |
| − | # كتاب الاربعين البلدانية<ref>آلوارت، شم 1466.</ref> | + | #كتاب الاربعين البلدانية<ref>آلوارت، شم 1466.</ref> |
| − | # المجلس التاسع عشر من الامالى فى تحريم الابنة <ref>شهابى، همانجا.</ref> | + | #المجلس التاسع عشر من الامالى فى تحريم الابنة <ref>شهابى، همانجا.</ref> |
| − | # المجلس الثانى والثلاثون فى التوبة من الامالى.<ref>فهرس، 33.</ref> | + | #المجلس الثانى والثلاثون فى التوبة من الامالى.<ref>فهرس، 33.</ref> |
| − | # المجلس السابع والعشرون بعد المائة فى ذم ذي الوجهين واللسانين.<ref>همان، 103.</ref> | + | #المجلس السابع والعشرون بعد المائة فى ذم ذي الوجهين واللسانين.<ref>همان، 103.</ref> |
| − | # المجلس السابع والثلاثون بعد المائة فى سعة رحمةالله عزوجل. | + | #المجلس السابع والثلاثون بعد المائة فى سعة رحمةالله عزوجل. |
| − | # المجلس الثامن والثلاثون بعد المائة فى نفى التشبيه. | + | #المجلس الثامن والثلاثون بعد المائة فى نفى التشبيه. |
| − | # المجلس التاسع والثلاثون بعد المائة فى صفات الله عزوجل. | + | #المجلس التاسع والثلاثون بعد المائة فى صفات الله عزوجل. |
| − | # المجلس الثامن والثلاثون بعدالمائتين، فى فضل سعد بن ابى وقاص. | + | #المجلس الثامن والثلاثون بعدالمائتين، فى فضل سعد بن ابى وقاص. |
| − | # المجلس الثمانون بعد المائتين فى فضل عبدالله بن مسعود. | + | #المجلس الثمانون بعد المائتين فى فضل عبدالله بن مسعود. |
| − | # المجلس الخامس بعد الاربعمائة فى فضل شهر رمضان. | + | #المجلس الخامس بعد الاربعمائة فى فضل شهر رمضان. |
| − | # فضل رجب، احتمالاً دو مجلس از امالى.<ref>فهرس، 22، 364، 410، 419، 545.</ref> | + | #فضل رجب، احتمالاً دو مجلس از امالى.<ref>فهرس، 22، 364، 410، 419، 545.</ref> |
| − | # مدح التواضع و ذم الكبر.<ref>ظاهريه، ادب، 2/202-203.</ref> | + | #مدح التواضع و ذم الكبر.<ref>ظاهريه، ادب، 2/202-203.</ref> |
| − | # المعجم فى تراجم رجال الكتب الستة.<ref>آربري، شم 2412.</ref> | + | #المعجم فى تراجم رجال الكتب الستة.<ref>آربري، شم 2412.</ref> |
| − | # معجم اسماء شيوخ المؤلف <ref> ،TS شم 2821؛ مركزي، 2/140-141.</ref> | + | #معجم اسماء شيوخ المؤلف <ref> ،TS شم 2821؛ مركزي، 2/140-141.</ref> |
افزون بر آنچه ذكر شد در حدود 100 نوشته ديگر از آثار ابن عساكر در منابع گوناگون نام برده شده است.<ref>نك: ياقوت، ادبا، 13/76-83.</ref> <ref>ذهبى، سير، 20/558-562.</ref> <ref>ابن جوزي، يوسف، 8(1)/336.</ref> <ref>سيوطى، 475.</ref> <ref>شهابى، 25-27.</ref> | افزون بر آنچه ذكر شد در حدود 100 نوشته ديگر از آثار ابن عساكر در منابع گوناگون نام برده شده است.<ref>نك: ياقوت، ادبا، 13/76-83.</ref> <ref>ذهبى، سير، 20/558-562.</ref> <ref>ابن جوزي، يوسف، 8(1)/336.</ref> <ref>سيوطى، 475.</ref> <ref>شهابى، 25-27.</ref> | ||
| − | * 4. ابومحمد بهاءالدين قاسم بن على ابن عساكر 527-9 صفر 600ق/1133-18 اكتبر 1203م)، فقيه، محدث و مورخ بزرگ شافعى كه پس از پدرش برجسته‌ترين چهره علمى اين خاندان به شمار مى‌آيد و در نگارش و جمع و تدوين بزرگ‌ترين اثر پدر خود تاريخ مدينه دمشق سهمى بسزا داشت.<ref>منذري، 2/8-9.</ref> <ref>ياقوت، همان، 13/73.</ref> <ref>ابن خلكان، 3/311</ref> <ref>ابن كثير، 13/38.</ref> <ref> ذهبى، دول، 319.</ref> و به گفته پسرش عمادالدين على بازنويسى و ويرايش اين كتاب به سعى و همت او انجام پذيرفت.<ref>همو، سير، 21/410.</ref> در خردسالى گذشته از برخى افراد خاندان خود <ref>سبكى، 8/352؛ </ref> <ref>ذهبى، همانجا.</ref> از ابوالفتح نصرالله بن محمد مصّيصى و ابوطالب على بن عبدالرحمان صوري و نيز بسياري از كسانى كه از پدرش حديث شنيده بودند، همچون عبدالرحمان بن عبدالله ابن حسن بن ابى الحديد و ابوالدر ياقوت الرومى و ابوسعيد عبدالكريم سمعانى حديث شنيد.<ref>ذهبى، تذكرة، 4/1368 </ref>، <ref> سير، 21/406.</ref><ref>منذري، 2/9.</ref> | + | *4. ابومحمد بهاءالدين قاسم بن على ابن عساكر 527-9 صفر 600ق/1133-18 اكتبر 1203م)، فقيه، محدث و مورخ بزرگ شافعى كه پس از پدرش برجسته‌ترين چهره علمى اين خاندان به شمار مى‌آيد و در نگارش و جمع و تدوين بزرگ‌ترين اثر پدر خود تاريخ مدينه دمشق سهمى بسزا داشت.<ref>منذري، 2/8-9.</ref> <ref>ياقوت، همان، 13/73.</ref> <ref>ابن خلكان، 3/311</ref> <ref>ابن كثير، 13/38.</ref> <ref> ذهبى، دول، 319.</ref> و به گفته پسرش عمادالدين على بازنويسى و ويرايش اين كتاب به سعى و همت او انجام پذيرفت.<ref>همو، سير، 21/410.</ref> در خردسالى گذشته از برخى افراد خاندان خود <ref>سبكى، 8/352؛ </ref> <ref>ذهبى، همانجا.</ref> از ابوالفتح نصرالله بن محمد مصّيصى و ابوطالب على بن عبدالرحمان صوري و نيز بسياري از كسانى كه از پدرش حديث شنيده بودند، همچون عبدالرحمان بن عبدالله ابن حسن بن ابى الحديد و ابوالدر ياقوت الرومى و ابوسعيد عبدالكريم سمعانى حديث شنيد.<ref>ذهبى، تذكرة، 4/1368 </ref>، <ref> سير، 21/406.</ref><ref>منذري، 2/9.</ref> |
قاسم گذشته از پدر از عالمان و حافظانى همچون احمد بن سَلامة حدّاد و ابوالغنائم بن عَلاّن اجازة روايت داشته است <ref>منذري، همانجا.</ref> <ref>ذهبى، همان، 21/409.</ref> وي در 555ق حج گزارد و در مكه از ابوبكر احمد بن مقرب كرخى و ابومنصور مسعود بن حصين و ابوالنجيب عبدالقاهر سهروردي و قطب‌الدين ابومحمد انصاري استماع حديث كرد.<ref>منذري، همانجا.</ref> <ref>ابن فوطى، 4(4)/676.</ref> <ref>ذهبى، همان، 21/407، 410.</ref> و در مدينه، بيت‌المقدس و مصر به استماع و روايت حديث پرداخت و حدود 100 تن از حافظان حديث كه قاسم تنها راوي بسياري از آنان بود، از مشايخ او به شمار رفته‌اند.<ref>ابوشامه، 47.</ref><ref>منذري، ذهبى، همانجاها.</ref> | قاسم گذشته از پدر از عالمان و حافظانى همچون احمد بن سَلامة حدّاد و ابوالغنائم بن عَلاّن اجازة روايت داشته است <ref>منذري، همانجا.</ref> <ref>ذهبى، همان، 21/409.</ref> وي در 555ق حج گزارد و در مكه از ابوبكر احمد بن مقرب كرخى و ابومنصور مسعود بن حصين و ابوالنجيب عبدالقاهر سهروردي و قطب‌الدين ابومحمد انصاري استماع حديث كرد.<ref>منذري، همانجا.</ref> <ref>ابن فوطى، 4(4)/676.</ref> <ref>ذهبى، همان، 21/407، 410.</ref> و در مدينه، بيت‌المقدس و مصر به استماع و روايت حديث پرداخت و حدود 100 تن از حافظان حديث كه قاسم تنها راوي بسياري از آنان بود، از مشايخ او به شمار رفته‌اند.<ref>ابوشامه، 47.</ref><ref>منذري، ذهبى، همانجاها.</ref> | ||
| سطر ۱۰۴: | سطر ۱۰۲: | ||
قاسم پس از درگذشت پدر به جانشينى وي عهده‌دار تدريس در جامع اموي و دارالحديث نورية دمشق شد. پرهيز و پارسايى او را از دريافت حقوق تدريس بازمى‌داشت و از باب احتياط از آب آنجا ننوشيد و وضو نساخت و هر چه او را مى‌رسيد، در اختيار دانشجويان و تازه واردان مى‌نهاد.<ref> قاضى شهبه، 2/42-43.</ref> <ref>ذهبى، العبر، 4/314-315.</ref> | قاسم پس از درگذشت پدر به جانشينى وي عهده‌دار تدريس در جامع اموي و دارالحديث نورية دمشق شد. پرهيز و پارسايى او را از دريافت حقوق تدريس بازمى‌داشت و از باب احتياط از آب آنجا ننوشيد و وضو نساخت و هر چه او را مى‌رسيد، در اختيار دانشجويان و تازه واردان مى‌نهاد.<ref> قاضى شهبه، 2/42-43.</ref> <ref>ذهبى، العبر، 4/314-315.</ref> | ||
| − | # جزء فى اخبار والده الحافظ ابن عساكر، تنها اثر چاپ شدة او به تحقيق صلاح‌الدين منجد، بيروت، 1980م. | + | #جزء فى اخبار والده الحافظ ابن عساكر، تنها اثر چاپ شدة او به تحقيق صلاح‌الدين منجد، بيروت، 1980م. |
| − | # الجامع المستقصى فى فضائل المسجد الاقصى<ref>اسنوي، 2/218.</ref><ref>حاجى خليفه، 1/574.</ref> يا فضائل القدس <ref>ذهبى، سير، 21/407.</ref> يا فضائل بيت‌المقدس و يا فضل المسجدالاقصى<ref>سبكى، 8/352.</ref> <ref>سيوطى، 487.</ref> كه ابن فركاح برهان‌الدين ابراهيم فزاري (د 729ق) آن را با عنوان باعث النفوس الى زيارة القدس المحروس <ref>ازهريه، 5/556.</ref><ref>نولدكه، 311.</ref><ref>ريو، شم 1250 I/567-568,II/161؛ GAL,S, </ref> <ref> منجد، «المورخون»، 28.</ref> <ref>معجم المورخين، 71 </ref> تلخيص كرده است. | + | #الجامع المستقصى فى فضائل المسجد الاقصى<ref>اسنوي، 2/218.</ref><ref>حاجى خليفه، 1/574.</ref> يا فضائل القدس <ref>ذهبى، سير، 21/407.</ref> يا فضائل بيت‌المقدس و يا فضل المسجدالاقصى<ref>سبكى، 8/352.</ref> <ref>سيوطى، 487.</ref> كه ابن فركاح برهان‌الدين ابراهيم فزاري (د 729ق) آن را با عنوان باعث النفوس الى زيارة القدس المحروس <ref>ازهريه، 5/556.</ref><ref>نولدكه، 311.</ref><ref>ريو، شم 1250 I/567-568,II/161؛ GAL,S, </ref> <ref> منجد، «المورخون»، 28.</ref> <ref>معجم المورخين، 71 </ref> تلخيص كرده است. |
| − | # منتخب من تاريخ دمشق، گزيده‌اي است از تاريخ بزرگ دمشق در 8 مجلد <ref>ظاهريه، عش، 129.</ref> <ref>همان، ريان، 2/694.</ref> <ref> منجد، معجم المورخين، همانجا.</ref> | + | #منتخب من تاريخ دمشق، گزيده‌اي است از تاريخ بزرگ دمشق در 8 مجلد <ref>ظاهريه، عش، 129.</ref> <ref>همان، ريان، 2/694.</ref> <ref> منجد، معجم المورخين، همانجا.</ref> |
| − | # الجهاد <ref>اسنوي، 2/218.</ref> يا فضائل الجهاد <ref>زركلى، 5/178.</ref> كتاب در تشويق مسلمانان به جهاد بر ضدّ مهاجمان صليبى و دفاع از سرزمينهاي اسلامى نوشته شده است. مؤلف تمامى كتاب را در 576ق براي صلاح‌الدين ايوبى خواند و آنگونه كه ذهبى از قول وي آورده است.<ref>سير، 21/411.</ref> دعايى كه در آغاز و انجام كتاب براي فتح و استرداد بيت‌المقدس كرده بود، سرانجام در 26 [[رجب ]] 583 در حضور او برآورده شد. | + | #الجهاد <ref>اسنوي، 2/218.</ref> يا فضائل الجهاد <ref>زركلى، 5/178.</ref> كتاب در تشويق مسلمانان به جهاد بر ضدّ مهاجمان صليبى و دفاع از سرزمينهاي اسلامى نوشته شده است. مؤلف تمامى كتاب را در 576ق براي صلاح‌الدين ايوبى خواند و آنگونه كه ذهبى از قول وي آورده است.<ref>سير، 21/411.</ref> دعايى كه در آغاز و انجام كتاب براي فتح و استرداد بيت‌المقدس كرده بود، سرانجام در 26 [[رجب ]] 583 در حضور او برآورده شد. |
| − | # ذيل تاريخ دمشق، كه ناتمام ماند.<ref>حاجى خليفه، 1/294.</ref> | + | #ذيل تاريخ دمشق، كه ناتمام ماند.<ref>حاجى خليفه، 1/294.</ref> |
| − | # فضائل الحرم.<ref>همو، 2/1275.</ref> | + | #فضائل الحرم.<ref>همو، 2/1275.</ref> |
| − | # فضل زيارة الخليل عليه السلام و موضع قبره و قبور ابنائه الكرام<ref>زركلى، همانجا.</ref> كه گويا بخشهايى از كتاب فضل المسجد الاقصى است. | + | #فضل زيارة الخليل عليه السلام و موضع قبره و قبور ابنائه الكرام<ref>زركلى، همانجا.</ref> كه گويا بخشهايى از كتاب فضل المسجد الاقصى است. |
| − | # فضل المدينة<ref>سبكى، 8/352.</ref> يا الانباء المبينة فى فضل المدينة يا فضائل المدينة. اين اثر مفقود است اما رودانى صاحب صلة الخلف آن را روايت كرده است.<ref>منجد، معجم المورخين، همانجا.</ref> <ref>سخاوي، 274.</ref> <ref>حاجى خليفه، 2/1278.</ref> | + | #فضل المدينة<ref>سبكى، 8/352.</ref> يا الانباء المبينة فى فضل المدينة يا فضائل المدينة. اين اثر مفقود است اما رودانى صاحب صلة الخلف آن را روايت كرده است.<ref>منجد، معجم المورخين، همانجا.</ref> <ref>سخاوي، 274.</ref> <ref>حاجى خليفه، 2/1278.</ref> |
| − | # مجالس، كه همان امالى قاسم است.<ref>ذهبى، تذكرة، 4/1368.</ref> <ref>سبكى، همانجا.</ref> | + | #مجالس، كه همان امالى قاسم است.<ref>ذهبى، تذكرة، 4/1368.</ref> <ref>سبكى، همانجا.</ref> |
| − | # كتاب فى من حدّث بمدائن الشام و قراها <ref>ذهبى، سير، 21/407.</ref> | + | #كتاب فى من حدّث بمدائن الشام و قراها <ref>ذهبى، سير، 21/407.</ref> |
| − | # كتاب المناسك و نيز موافقات و ابدال و سباعيات كه از مستخرجات حديثى او بوده است.<ref>همانجا.</ref> | + | #كتاب المناسك و نيز موافقات و ابدال و سباعيات كه از مستخرجات حديثى او بوده است.<ref>همانجا.</ref> |
| − | * 5. ابومنصور فخرالدين عبدالرحمان بن محمد بن حسن (550-620ق/1155-1223م)، فقيه و محدث معروف شام كه به ديانت و دانش و كثرت عبادت شهرت داشت. از اعمام خود (صائن‌الدين و ابوالقاسم على) و حسان زيات و ابوالمعالى ابن صابر حديث شنيد و از شاگردان زبدة درس فقه قطب‌الدين نيشابوري بود كه دختر او را به زنى گرفت و پس از مرگ استاد (578 ق) به جاي او در مدرسه جاروخية دمشق به تدريس پرداخت.<ref>نعيمى، 1/84.</ref> <ref>ابن كثير، 13/101.</ref> | + | *5. ابومنصور فخرالدين عبدالرحمان بن محمد بن حسن (550-620ق/1155-1223م)، فقيه و محدث معروف شام كه به ديانت و دانش و كثرت عبادت شهرت داشت. از اعمام خود (صائن‌الدين و ابوالقاسم على) و حسان زيات و ابوالمعالى ابن صابر حديث شنيد و از شاگردان زبدة درس فقه قطب‌الدين نيشابوري بود كه دختر او را به زنى گرفت و پس از مرگ استاد (578 ق) به جاي او در مدرسه جاروخية دمشق به تدريس پرداخت.<ref>نعيمى، 1/84.</ref> <ref>ابن كثير، 13/101.</ref> |
چندگاهى در مدارس تقويه، عذراويه، عزيزية دمشق و صلاحية ناصريه در قدس تدريس كرد و بزرگان علمى شام در حلقة درس او شركت مى‌كردند. پيشنهاد ملك عادل را مبنى بر قبول قضاي دمشق نپذيرفت و به سبب انتقاد از ميگساري ملك معظم پسر و جانشين او از تدريس در مدرسه تقوية دمشق بركنار شد و تنها در جاروخيه و دارالحديث نوريه تدريس مى‌كرد و آثاري در فقه و حديث تأليف كرد.<ref>اسنوي، 2/219-220.</ref> <ref>قنوجى، 3/104.</ref> <ref>ابن كثير، 13/101.</ref> | چندگاهى در مدارس تقويه، عذراويه، عزيزية دمشق و صلاحية ناصريه در قدس تدريس كرد و بزرگان علمى شام در حلقة درس او شركت مى‌كردند. پيشنهاد ملك عادل را مبنى بر قبول قضاي دمشق نپذيرفت و به سبب انتقاد از ميگساري ملك معظم پسر و جانشين او از تدريس در مدرسه تقوية دمشق بركنار شد و تنها در جاروخيه و دارالحديث نوريه تدريس مى‌كرد و آثاري در فقه و حديث تأليف كرد.<ref>اسنوي، 2/219-220.</ref> <ref>قنوجى، 3/104.</ref> <ref>ابن كثير، 13/101.</ref> | ||
شيخ عزالدين ابن عبدالسلام، زكى برزالى، ضياء مقدسى و تاج عبدالوهاب بن زين الامناء از شاگردان فقه و حديث و راويان او بوده‌اند <ref>نعيمى، 1/84-85.</ref> <ref>ابن عماد، 5/92-93.</ref> | شيخ عزالدين ابن عبدالسلام، زكى برزالى، ضياء مقدسى و تاج عبدالوهاب بن زين الامناء از شاگردان فقه و حديث و راويان او بوده‌اند <ref>نعيمى، 1/84-85.</ref> <ref>ابن عماد، 5/92-93.</ref> | ||
| − | |||
| − | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| − | <references/> | + | <references /> |
==مآخذ== | ==مآخذ== | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | + | *ابن جوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حيدرآباد دكن، 1358ق. | |
| + | *ابن جوزي، يوسف، مرآة الزمان، حيدرآباد دكن، 1370ق/1951م. | ||
| + | *ابن خلكان، وفيات. | ||
| + | *ابن شداد، محمد، الاعلاق الخطيرة، به كوشش سامى الدهان، دمشق، 1375ق/1956م. | ||
| + | *ابن صابونى، محمد، تكملة اكمال الاكمال، به كوشش مصطفى جواد، عراق، 1377ق/1957م. | ||
| + | *ابن طولون، محمد، قضاة دمشق، به كوشش صلاح‌الدين، منجد، دمشق، 1956م. | ||
| + | *ابن عماد حنبلى، عبدالحى، شذرات الذهب، قاهره، 1351ق. | ||
| + | *ابن فوطى، عبدالرزاق، مجمع الاداب، به كوشش مصطفى جواد، دمشق، 1967م. | ||
| + | *ابن قاضى شهبه، ابوبكر، طبقات الشافعية، به كوشش عبدالعليم خان، حيدرآباد دكن، 1399ق/1979م. | ||
| + | *ابن كثير، البداية. | ||
| + | *ابوشامه، عبدالرحمان، الذيل على الروضتين، به كوشش محمد زاهد كوثري، قاهره، 1947م. | ||
| + | *ابونعيم اصفهانى، احمد، ذكر اخبار اصبهان، به كوشش ددرينگ، ليدن، 1931م. | ||
| + | *ازهريه، فهرست؛ اسنوي، عبدالرحيم، طبقات الشافعية، به كوشش جبوري، بغداد، 1391ق/1971م. | ||
| + | *بستانى. | ||
| + | *تذكرة النوادر من المخطوطات العربية، حيدرآباد دكن، 1350ق. | ||
| + | *حاجى خليفه، كشف. | ||
| + | *خديويه، فهرست. | ||
| + | *دانشنامه. | ||
| + | *ذهبى، محمد، تذكرة الحفاظ، حيدرآباد دكن، 1333-1334ق. | ||
| + | *همو، دول الاسلام، بيروت، 1405ق/1985م. | ||
| + | *همو، سير اعلام النبلاء به كوشش شعيب ارنؤوط و ديگران، بيروت، 1405ق/1985م. | ||
| + | *همو، العبر، به كوشش صلاح‌الدين منجد، كويت، 1963م. | ||
| + | *همو، المختصر المحتاج اليه، بيروت، دارالكتب العلمية. | ||
| + | *زركلى، اعلام. | ||
| + | *زيدان، جرجى، تاريخ آداب اللغة العربية، قاهره، دارالهلال. | ||
| + | *سبكى، عبدالوهاب، طبقات الشافعية الكبري، به كوشش محمود طناحى و ديگران، قاهره، 1383ق/1964م. | ||
| + | *سخاوي، محمد، الاعلان بالتوبيخ، به كوشش فرانتس روزنتال، بغداد، 1382ق/1963م. | ||
| + | *سركيس، يوسف اليان، معجم المطبوعات العربية و المعربة، قاهره، 1346ق/1928م. | ||
| + | *سيوطى، طبقات الحفاظ، بيروت، 1403ق/1983م. | ||
| + | *شهابى، سكينه، مقدمه و حاشيه بر تاريخ مدينة دمشق (تراجم النساء)، دمشق، 1402ق/1981م. | ||
| + | *ظاهريه، خطى، (تاريخ)، ريان. | ||
| + | *همان، عشق. | ||
| + | *همان، (ادب) | ||
| + | *همان، (مجاميع) | ||
| + | *غنيمه، عبدالرحيم، تاريخ دانشگاههاي بزرگ اسلامى، ترجمة نورالله كسائى، تهران، 1364ش. | ||
| + | *فروخ، عمر، تاريخ الادب العربى، بيروت، 1984م. | ||
| + | *الفهرس التمهيدي للمخطوطات المصورة...، قاهره، 1948م. | ||
| + | *فهرس مجاميع المدرسة العمرية فى دارالكتب الظاهرية بدمشق، به كوشش ياسين محمد سواس، كويت، 1408ق/1987م. | ||
| + | *قنوجى، صديق، ابجد العلوم، بيروت، دارالكتب العلمية. | ||
| + | *كحاله، عمررضا، المنتخب من مخطوطات المدينة المنورة، دمشق، 1393ق/1973م. | ||
| + | *مارگليوث، د.س.، دراسات عن المورخين العرب، ترجمة حسين نصار، بيروت، دارالثقافة؛ مركزي، ميكروفيلمها. | ||
| + | *منجد، صلاح‌الدين، معجم المخطوطات المطبوعة، بيروت، 1978، 1980، 1981، 1982م. | ||
| + | *همو، معجم المورخين الدمشقيين، بيروت، 1398ق. | ||
| + | *همو، «المورخون الدمشقيون و آثار هم المخطوطة»، مجلة معهد المخطوطات العربية، 1375ق/1956م، ج2(1). | ||
| + | *منذري، عبدالعظيم، التكملة لوفيات النقلة، به كوشش بشار عواد معروف، بيروت، 1984م. | ||
| + | *نعيمى دمشقى، عبدالقادر، الدارس فى تاريخ المدارس، به كوشش جعفر الحسنى، دمشق، 1367ق/1948م. | ||
| + | *ياقوت، ادبا؛ همو، بلدان. | ||
| − | + | ==منابع== | |
| − | + | *"ابن عساکر"، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد4، صفحه 1516، نورالله کسائی. | |
| − | * | ||
{{سنجش کیفی | {{سنجش کیفی | ||
نسخهٔ ۸ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۰۷
«على بن حسن بن هبةالله شافعى دمشقى» (499-571 ق)، معروف به «ابن عساكر» . وي به سبب حفظ و روايت احاديث بسيار، كثرت سفرهاي علمى و استفاده از مشايخ بزرگ در شهرهاي اسلامى و نيز تأليف اثر چشمگير تاريخ بزرگ دمشق در شمار يكى از بزرگ‌ترين حافظان حديث و نويسندگان تاريخ در روزگار خويش درآمد.[۱] بيشتر تأليفات ابن عساكر در زمينه حديث و رجال و تاريخ و بالغ بر 134 عنوان است كه از آن ميان دو كتاب «تاريخ دمشق» و «تبيين كذب المفتري» از شهرت و اعتبار بيشتري برخوردار است.
زندگینامه
ابوالقاسم على بن حسن بن هبةالله شافعى دمشقى در اول محرم 499 قمری در دمشق زاده شد و همانجا در رجب 571 قمری درگذشت.[۲]
از عنوان ابن عساكر كه به صورت شهرت خانوادگى او درآمد، در نسب نامة پدرانش نشانى نيست، بنابراين شايد اين نام از خاندان مادرش ام قاسم دختر قاضى ابوالفضل يحيى بن على قرشى گرفته شده باشد.[۳]
دوران زندگى ابن عساكر با انقراض سلاجقه شام و روزگار حكمرانى نورالدين زنگى (م، 569ق) و صلاح‌الدين ايوبى (م، 589ق) بر مناطق شام تقارن داشت. سياست مذهبى نورالدين زنگى و جانشينان وي و نيز ايوبيان، بر مبارزه با تبليغات فاطميان شيعى مذهب و حمايت از مذاهب اهل سنت و پيروان حديث استوار بود، از اين رو كار گردآوري و روايت حديث در روزگار ابن عساكر سخت بالا گرفت و خود وي در اين زمينه به چهره‌اي درخشان بدل گشت.
از سال 533 ق. دوره 40 ساله تأليف و تصنيف و فعاليتهاي آموزشى ابن عساكر آغاز مى‌شود و تا واپسين روزهاي زندگى او ادامه مى‌يابد. تشكيل و ترتيب مجالس املا، در فضائل خلفا و فنون ديگر كه گاه به 408 مجلس در يك فن مى‌رسيد، استخراج مشايخ استادان خود از جمله ابوغالب بنائى، ابوالمعالى عبدالله بن احمد حلوانى، ابوعبدالله فراوي، ابوسعد سمعانى، ابوالحسن سلمى و تأليف ديگر آثار از ثمرات علمى او در اين دوره است.[۴]
پايگاه والاي ابن عساكر در مذهب شافعى و در حفظ و روايت احاديث، از بزرگان آن زمان چون سلفى، ابن ناصر سلامى، ابوموسى مدينى و ابوالعلاء عطار همدانى فراتر مى‌رفت[۵] و طالبان علم را از همه شهرها به سوي او مى‌كشيد. شاگردان و راويان ابن عساكر بسيار زياد و غالب آنان از فقيهان رجال حديث در روزگار خود بوده‌اند.[۶]
با وجود بى‌اعتنايى ابن عساكر به حاكمان و صاحبان قدرت، نورالدين زنگى حكمران شام همواره او را بزرگ مى‌داشت و علاوه بر تشويق و حمايتى كه از او در تأليف تاريخ دمشق به عمل آورد، دارالحديث نوريه را كه از نخستين مراكز تخصصى در آموزش حديث بوده است براي او تأسيس كرد و رياست آن را به وي واگذاشت.[۷] پس از درگذشت نورالدين (569ق)، صلاح‌الدين ايوبى و بزرگان دستگاه او بر مقام علمى و مرتبه اجتماعى ابن عساكر ارج نهادند و چون درگذشت، قطب‌الدين نيشابوري قاضى دمشق با حضور صلاح‌الدين بر جنازه‌اش نماز خواند.[۸]
تحصیل و اساتید
تحصيلات ابتدايى ابن عساكر از 6 سالگى در دمشق آغاز شد. پدرش، برادر بزرگش صائن و پدربزرگش از جمله نخستين استادان او در حديث و فقه بودند.[۹] سپس از سُبيع بن قيراط، ابوالقاسم ابن نسيب، ابوطاهر حنائى، جمال‌الاسلام ابوالحسن على سلمى و ابوالبركات ابن عبد حارثى، قرآن، حديث، فقه و خلاف و اصول آموخت. ابن عساكر در جامع اموي و مدارس امينيه، عماديه، غزالية دمشق به دانش اندوزي پرداخت.[۱۰]
وي پس از درگذشت پدر براي ادامه تحصيل بار سفر بست و نخست به بغداد، مركز بزرگ علوم دينى آن روزگار روي آورد (520ق) و در مدرسه نظاميه و ديگر حوزه‌هاي علميه آن شهر حديث شنيد و فقه و نحو آموخت.[۱۱] در 521ق به مكه رفت و حج گزارد. وي در مكه و مدينه از كسان بسياري حديث شنيد و خود نيز حديث گفت.[۱۲]
در بازگشت از مكه تا 525ق در بغداد ماند و از استادان نظاميه و ديگر بزرگان دارالخلافه از جمله ابوالقاسم هبةالله بن حصين، ابوالحسن على بن عبدالواحد دينوري و هبةالله شروطى حديث آموخت. در اين هنگام بينش علمى و معلومات و محفوظات او اعجاب بغداديان را برانگيخت.[۱۳] در خلال 5 سالى كه در بغداد بود، از شهرهاي كوفه، موصل، رحبه، ديار بكر و نيز جزيره ديدار كرد و با محدثان و حافظان حديث گفت و شنيد داشت. آنگاه به دمشق بازگشت و ازدواج كرد و در 527ق پسرش قاسم به دنيا آمد كه بعدها كاتب و راوي آثار پدر شد.[۱۴]
دومين سفر ابن عساكر در 529ق به قصد خراسان و از راه آذربايجان آغاز شد. وي در اين سفر با ابوسعد عبدالحريم سمعانى صاحب كتاب الانساب در مرو ديدار كرد و همراه او به نيشابور و هرات رفت.[۱۵] ابن عساكر در اين سفر 4 ساله در نيشابور، مرو، فزار، سرخس، ابيورد، طوس، بسطام، بيهق، دامغان، زنجان، تبریز، ري، اصفهان، حلوان و همدان حديث گفت و حديث شنيد[۱۶] و كتاب الاربعين البلدانية را مشتمل بر روايت 40 حديث از 40 محدث در 40 شهر نوشت.[۱۷]
سفرهاي علمى ابن عساكر از 520ق تا 533ق به درازا كشيد و سرانجام با ره آوردي بى‌مانند از شنيده‌ها و نوشته‌هايى در باب روايات و احاديث چون مسند احمد بن حنبل و مسند ابويعلى موصلى به دمشق بازگشت.[۱۸]
شمار مشايخ او را در حديث بالغ بر 1300 مرد و بيش از 80 زن نوشته‌اند كه بسياري از آنان از همان دوره خردسالى به او اجازه روايت داده بودند.[۱۹]
آثار و تأليفات
بيشتر تأليفات ابن عساكر در زمينه حديث و رجال و تاريخ و بالغ بر 134 عنوان است:[۲۰]
الف - چاپى
- 1. تاريخ دمشق با عنوان مفصل تاريخ مدينه دمشق حماها الله و ذكر فضلها و تسمية من حلّها من الاماثل او اجتاز بنواحيها من وارديها و اهلها، از جامع‌ترين كتابها در جغرافياي تاريخى و زندگینامه دانشمندان به ويژه محدثان و حافظان حديث شهر كهن سال دمشق است كه پس از تاريخ نيشابور حاكم نيشابوري (د 412ق)، ذكر اخبار اصبهان ابونعيم اصفهانى (د 430ق) و تاريخ بغداد خطيب بغدادي (د 463ق) در تاريخ شهرهاي اسلامى نوشته شده است.
شيوه نگارش و تدوين تاريخ دمشق به ترتيب تاريخ بغداد است كه ابن عساكر مطالب آن را نزد مشايخ بغداد و دمشق كه بعضاً از اصحاب خطيب بوده‌اند، خوانده و شنيده بود.[۲۱] كتاب را پيش‌گفتاري است مفصل از پيشينه تاريخى دمشق: پيدايش و بنا و وجه تسميه آن، اخبار وارده در فضايل دمشق و شام در احاديث نبوي و فتح آن بدست سپاه اسلام، نقشة شهر دمشق، مساجد، كليساها، ديرها، دروازه‌ها و تاريخ بناي هر كدام، ذكر رودها و كاريزها و زندگینامه پيامبران، خلفا، واليان، فقيهان، محدثان، قاضيان، قاريان، اديبان، شاعران و راويانى كه از دمشق و ديگر شهرهاي ديار شام چون بيروت، رمله، حلب و بعلبك ديدار كرده‌اند.[۲۲]
مؤلف از نوشته‌هاي پيشينيان چون احمد بن معلى (د 286ق) و ابن حميد بن ابى العجائز بهره برده است.[۲۳] زندگینامه رجال را به شيوه ابونعيم در ذكر اخبار اصبهان [۲۴] با نام احمد و از پيامبر اسلام آغاز كرده و زنان محدثه و شاعره دمشق و زنان ناموري را كه از ديار شام ديدار كرده‌اند، به دنبال آورده است. حجم مطالب كتاب كه فاصله زمانى دوره پيش از اسلام تا سده 6ق را دربرگرفته. به 80 مجلد (هر مجلد در 10 جزء 20 برگى) رسيده است.[۲۵]
اين حجم عظيم، از آوردن اساتيد بسيار و تكرار يك موضوع از طرق مختلف ناشى شده است.[۲۶] تأليف كتاب در خلال اقامت در دمشق و پيش از سفر به خراسان آغاز شد و تا 549ق كه نورالدين بر دمشق دست يافت، حدود 57 مجلد 10 جزئى از آن آماده شده بود، از آن پس با تشويق نورالدين باقى ماندة كار با سرعت دنبال شد و در 559-560ق يعنى در 60 سالگى مؤلف قسمت اعظم كتاب به پايان رسيد و عمادالدين كاتب در سفر اول خود به دمشق (562 ق) 700 جزء از اين كتاب را ديد و بخشهايى از آن را نزد مؤلف خواند.
به گفته پسرش قاسم كه پاكنويس و ويرايش آن به كوشش او صورت گرفت، تأليف اين كتاب در 565ق به پايان رسيده است.[۲۷] تاريخ دمشق در همان زمان مؤلف شهرت و اعتبار فراوان يافت و ابن عساكر خود در دارالحديث نوريه و جامع دمشق به تدريس آن پرداخت و چون درگذشت، قاسم كار پدر را دنبال كرد[۲۸] پس از درگذشت ابن عساكر، تاريخ دمشق همچنان محل مراجعة مورخان و جغرافى نويسان و منبع تدريس حافظان حديث و دانشمندان شافعى بود.
هنوز نيم قرن از تاريخ تأليف آن نگذشته بود كه ياقوت در تدوين بزرگ‌ترين معجم جغرافيايى خود به ويژه در مطالب مربوط به خطة شام از آن بهره بسيار برد.[۲۹] عبدالقادر رهاوي (د 612 ق) مدتها در مدرسة ابن حنبلى دمشق ماند و كتاب را از آغاز تا انجام به خط خويش نوشت.[۳۰] ابن شداد در كتاب الاعلاق الخطيرة فى ذكر امراء الشام والجزيرة در بخش مربوط به تاريخ دمشق از اين كتاب بهره جست.[۳۱]
قاسم ابن عساكر (د 600 ق)، ابوعمرو ابن حاجب، قاسم بن محمد برزالى هر كدام ذيلى بر تاريخ دمشق نوشتند و نيز قاسم ابن عساكر، كرم بن عبدالواحد صفار، ابوشامة مقدسى، احمد بن عبدالدائم مقدسى، ابن منظور، شمس‌الدين ذهبى، ابن قاضى شهبه، عبدالرحمان سيوطى، ابوالفتح خطيب و چند تن ديگر آن را خلاصه كردند.[۳۲] نسخه‌هاي خطى بسياري از تاريخ دمشق در كتابخانه‌ها موجود است از جمله: نسخه‌اي در كتابخانة الازهر قاهره به شمارة 714 به قرائت و تصحيح و اضافات ابن عساكر و پسرش قاسم كه با وجود كاستى از كهن‌ترين نسخ موجود است[۳۳] و نسخه‌اي در ظاهرية دمشق به شماره‌هاي 3367-3383.[۳۴][۳۵] و نيز نسخه‌هايى در كتابخانه‌هاي عراق، مغرب، تونس، تركيه، لندن، دوبلين، كمبريج، لنينگراد، ايالات متحدة آمريكا و هند كه هيچ يك كامل نيست.[۳۶]
بخشهاي چاپ شده اين اثر چنين است: تاريخ مدينة دمشق، السيرة النبوية، تحقيق غزاوي، دمشق، 1404ق/1984م؛ قسم اول از مجلد دوم با دو نقشه از دمشق قديم، تحقيق صلاح‌الدين منجد، دمشق، 1954م؛ جلد 10 (حرف باء)، تحقيق دهمان، 1963م؛ (حرف ع) تحقيق نحاس، شهابى و چند تن ديگر، دمشق، 1978م؛ تهذيب 7 بخش با حذب اسانيد از 1329ق به بعد توسط بدران و پس از او توسط عبيد؛ ولاة دمشق فى العهد السلجوقى، تحقيق صلاح‌الدين منجد، دمشق، سپس بيروت، 1975م؛ نورالدين محمود بن زنگى، تحقيق اليسيف، دمشق، 1972م؛ على بن ابى طالب علیه السلام، تحقيق محمدباقر محمودي، بيروت، 1975م؛ تراجم النساء، تحقيق محمد سكينة شهابى، دمشق، 1402ق/1981م؛ عبادله، دمشق، مجمع اللغة، 1978م؛ زهري، تحقيق قوچانى، دمشق، 1982م؛ معجم بنى امية، تحقيق صلاح‌الدين منجد، بيروت، 1970م؛ حسين بن على علیه السلام تحقيق محمدباقر محمودي، بيروت، 1979م.[۳۷].2/30 ،5/34 [۳۸] [۳۹]
- 2. تبيين كذب المفتري فيما نسب الى الامام ابن الحسن الاشعري [۴۰] در دفاع از عقايد اشعريان و در رد بر كتاب مثالب ابن ابى بشر الاشعري تأليف ابوعلى حسن بن على بن ابراهيم اهوازي (د 446ق)، از مخالفان عقايد اشعري.
در اين كتاب علاوه بر بيان مناقب اشعري و رد بر مخالفان او، شرح حال نزديك به 80 تن از ائمة اشعري تا زمان مؤلف آمده است. اين كتاب از زمان تأليف مورد توجه علماي شافعى بوده است و همواره طلاب را به مطالعه آن تشويق كرده‌اند. يافعى كتاب الشاش المعلم شاؤش كتاب الموهم را با حذب اسانيد و افزودن 20 تن ديگر از ائمة اشعري در اختصار بر تبيين نوشت.[۴۱] خلاصه‌اي از تبيين توسط مرن1 در 1878-1879م به فرانسوي ترجمه شده است GAL[۴۲]
- 3. الاربعون فى الجهاد، تحقيق عبدالله بن يوسف، كويت.
- 4. كشف المغطّا فى فضل الموطّا، در شرح بر كتاب الموطأ مالك بن انس، تحقيق عزت عطار، دمشق، 1954م.
- 5. مجلسان من مجالس الحافظ فى مسجد دمشق: مجلس فى ذم من لايعمل بعلمه، مجلس فى ذم قرناء السوء، مجلس چهاردهم و پنجاه و سوم از امالى ابن عساكر به اهتمام محمد مطيع در دمشق به سال 1979م چاپ شده است.
- 6. المعجم المشتمل على ذكر اسماء شيوخ الائمة النبل. ذهبى اين كتاب را تلخيص كرد و مطالبى بر آن افزود. اين اثر به كوشش سكينة شهابى در دمشق (1980م) چاپ شده است.
ب - خطى:
- اخبار لحفظ القرآن
- الاربعون الابدال العوالى[۴۳]
- الاشراف على معرفة الاطراف، 3 جزء در ذكر اسانيد سنن ابى داوود، جامع ترمذي و نسائى[۴۴]
- الاطراف[۴۵][۴۶]
- تبيين الامتنان بالامر بالاختتان.[۴۷]
- تجريد السباعية[۴۸]
- ترتيب اسماء الصحابة الذين اخرج حديثهم الامام احمد بن حنبل فى المسند على ترتيب حروف المعجم.[۴۹]
- الجزء الحادي والخمسون من الامالى فى الصوم[۵۰]
- حديث اهل حُرْدان[۵۱]
- فضل على بن ابى طالب علیه السلام، جزء 221 و 222 از امالى.[۵۲][۵۳]
- فضل يوم عرفة [۵۴]
- فضيلة ذكر الله عزوجل[۵۵]
- كتاب الاربعين البلدانية[۵۶]
- المجلس التاسع عشر من الامالى فى تحريم الابنة [۵۷]
- المجلس الثانى والثلاثون فى التوبة من الامالى.[۵۸]
- المجلس السابع والعشرون بعد المائة فى ذم ذي الوجهين واللسانين.[۵۹]
- المجلس السابع والثلاثون بعد المائة فى سعة رحمةالله عزوجل.
- المجلس الثامن والثلاثون بعد المائة فى نفى التشبيه.
- المجلس التاسع والثلاثون بعد المائة فى صفات الله عزوجل.
- المجلس الثامن والثلاثون بعدالمائتين، فى فضل سعد بن ابى وقاص.
- المجلس الثمانون بعد المائتين فى فضل عبدالله بن مسعود.
- المجلس الخامس بعد الاربعمائة فى فضل شهر رمضان.
- فضل رجب، احتمالاً دو مجلس از امالى.[۶۰]
- مدح التواضع و ذم الكبر.[۶۱]
- المعجم فى تراجم رجال الكتب الستة.[۶۲]
- معجم اسماء شيوخ المؤلف [۶۳]
افزون بر آنچه ذكر شد در حدود 100 نوشته ديگر از آثار ابن عساكر در منابع گوناگون نام برده شده است.[۶۴] [۶۵] [۶۶] [۶۷] [۶۸]
- 4. ابومحمد بهاءالدين قاسم بن على ابن عساكر 527-9 صفر 600ق/1133-18 اكتبر 1203م)، فقيه، محدث و مورخ بزرگ شافعى كه پس از پدرش برجسته‌ترين چهره علمى اين خاندان به شمار مى‌آيد و در نگارش و جمع و تدوين بزرگ‌ترين اثر پدر خود تاريخ مدينه دمشق سهمى بسزا داشت.[۶۹] [۷۰] [۷۱] [۷۲] [۷۳] و به گفته پسرش عمادالدين على بازنويسى و ويرايش اين كتاب به سعى و همت او انجام پذيرفت.[۷۴] در خردسالى گذشته از برخى افراد خاندان خود [۷۵] [۷۶] از ابوالفتح نصرالله بن محمد مصّيصى و ابوطالب على بن عبدالرحمان صوري و نيز بسياري از كسانى كه از پدرش حديث شنيده بودند، همچون عبدالرحمان بن عبدالله ابن حسن بن ابى الحديد و ابوالدر ياقوت الرومى و ابوسعيد عبدالكريم سمعانى حديث شنيد.[۷۷]، [۷۸][۷۹]
قاسم گذشته از پدر از عالمان و حافظانى همچون احمد بن سَلامة حدّاد و ابوالغنائم بن عَلاّن اجازة روايت داشته است [۸۰] [۸۱] وي در 555ق حج گزارد و در مكه از ابوبكر احمد بن مقرب كرخى و ابومنصور مسعود بن حصين و ابوالنجيب عبدالقاهر سهروردي و قطب‌الدين ابومحمد انصاري استماع حديث كرد.[۸۲] [۸۳] [۸۴] و در مدينه، بيت‌المقدس و مصر به استماع و روايت حديث پرداخت و حدود 100 تن از حافظان حديث كه قاسم تنها راوي بسياري از آنان بود، از مشايخ او به شمار رفته‌اند.[۸۵][۸۶]
شاگردان قاسم خود از دانشمندان شافعى و عالمان حديث بودند. ابوشامه شهاب‌الدين مقدسى، ابوالتقى صالح بن شجاع مُدْلِحى، احمد بن سلامه و مسلم بن علان از او حديث شنيده و اجازة روايت داشته‌اند.[۸۷] [۸۸] [۸۹] قاسم را به درستكاري و امانت در روايت، پارسايى و خوش خويى و هوشمندي و شناخت متوسط در حديث و تمايل شديد به ابوالحسن اشعري وصف كرده‌اند.[۹۰][۹۱]
قاسم پس از درگذشت پدر به جانشينى وي عهده‌دار تدريس در جامع اموي و دارالحديث نورية دمشق شد. پرهيز و پارسايى او را از دريافت حقوق تدريس بازمى‌داشت و از باب احتياط از آب آنجا ننوشيد و وضو نساخت و هر چه او را مى‌رسيد، در اختيار دانشجويان و تازه واردان مى‌نهاد.[۹۲] [۹۳]
- جزء فى اخبار والده الحافظ ابن عساكر، تنها اثر چاپ شدة او به تحقيق صلاح‌الدين منجد، بيروت، 1980م.
- الجامع المستقصى فى فضائل المسجد الاقصى[۹۴][۹۵] يا فضائل القدس [۹۶] يا فضائل بيت‌المقدس و يا فضل المسجدالاقصى[۹۷] [۹۸] كه ابن فركاح برهان‌الدين ابراهيم فزاري (د 729ق) آن را با عنوان باعث النفوس الى زيارة القدس المحروس [۹۹][۱۰۰][۱۰۱] [۱۰۲] [۱۰۳] تلخيص كرده است.
- منتخب من تاريخ دمشق، گزيده‌اي است از تاريخ بزرگ دمشق در 8 مجلد [۱۰۴] [۱۰۵] [۱۰۶]
- الجهاد [۱۰۷] يا فضائل الجهاد [۱۰۸] كتاب در تشويق مسلمانان به جهاد بر ضدّ مهاجمان صليبى و دفاع از سرزمينهاي اسلامى نوشته شده است. مؤلف تمامى كتاب را در 576ق براي صلاح‌الدين ايوبى خواند و آنگونه كه ذهبى از قول وي آورده است.[۱۰۹] دعايى كه در آغاز و انجام كتاب براي فتح و استرداد بيت‌المقدس كرده بود، سرانجام در 26 رجب 583 در حضور او برآورده شد.
- ذيل تاريخ دمشق، كه ناتمام ماند.[۱۱۰]
- فضائل الحرم.[۱۱۱]
- فضل زيارة الخليل عليه السلام و موضع قبره و قبور ابنائه الكرام[۱۱۲] كه گويا بخشهايى از كتاب فضل المسجد الاقصى است.
- فضل المدينة[۱۱۳] يا الانباء المبينة فى فضل المدينة يا فضائل المدينة. اين اثر مفقود است اما رودانى صاحب صلة الخلف آن را روايت كرده است.[۱۱۴] [۱۱۵] [۱۱۶]
- مجالس، كه همان امالى قاسم است.[۱۱۷] [۱۱۸]
- كتاب فى من حدّث بمدائن الشام و قراها [۱۱۹]
- كتاب المناسك و نيز موافقات و ابدال و سباعيات كه از مستخرجات حديثى او بوده است.[۱۲۰]
- 5. ابومنصور فخرالدين عبدالرحمان بن محمد بن حسن (550-620ق/1155-1223م)، فقيه و محدث معروف شام كه به ديانت و دانش و كثرت عبادت شهرت داشت. از اعمام خود (صائن‌الدين و ابوالقاسم على) و حسان زيات و ابوالمعالى ابن صابر حديث شنيد و از شاگردان زبدة درس فقه قطب‌الدين نيشابوري بود كه دختر او را به زنى گرفت و پس از مرگ استاد (578 ق) به جاي او در مدرسه جاروخية دمشق به تدريس پرداخت.[۱۲۱] [۱۲۲]
چندگاهى در مدارس تقويه، عذراويه، عزيزية دمشق و صلاحية ناصريه در قدس تدريس كرد و بزرگان علمى شام در حلقة درس او شركت مى‌كردند. پيشنهاد ملك عادل را مبنى بر قبول قضاي دمشق نپذيرفت و به سبب انتقاد از ميگساري ملك معظم پسر و جانشين او از تدريس در مدرسه تقوية دمشق بركنار شد و تنها در جاروخيه و دارالحديث نوريه تدريس مى‌كرد و آثاري در فقه و حديث تأليف كرد.[۱۲۳] [۱۲۴] [۱۲۵]
شيخ عزالدين ابن عبدالسلام، زكى برزالى، ضياء مقدسى و تاج عبدالوهاب بن زين الامناء از شاگردان فقه و حديث و راويان او بوده‌اند [۱۲۶] [۱۲۷]
پانویس
- ↑ ابن خلكان، 3/309-310.
- ↑ ابن جوزي، عبدالرحمان، 10/261.
- ↑ ابن جوزي، يوسف، همانجا.
- ↑ ياقوت، همان، 13/80-82.
- ↑ سيوطى، همانجا.
- ↑ ابن جوزي، يوسف، 8(1)/337.
- ↑ نعيمى، 1/100.
- ↑ ابن خلكان، 3/311.
- ↑ ياقوت، همان، 13/74.
- ↑ ذهبى، المختصر، 302.
- ↑ ذهبى، همان، 301-302.
- ↑ ابن جوزي، يوسف، 8(1)/337.
- ↑ ذهبى، المختصر، 301؛ ياقوت، همان، 13/84.
- ↑ همان، 13/75-76.
- ↑ ذهبى، المختصر، همانجا؛ ابن خلكان، 3/309.
- ↑ ذهبى، سير، 20/555-556.
- ↑ ياقوت، همان، 13/78.
- ↑ ذهبى، المختصر، همانجا.
- ↑ ياقوت، همان، 13/76.
- ↑ ياقوت، همان، 13/76-83.
- ↑ مارگليوث، 166؛ شهابى، 20.
- ↑ منجد، معجم المورخين، 38-39؛ فروخ، 3/357.
- ↑ دانشنامه؛ شهابى، 18-20.
- ↑ 1/77.
- ↑ بستانى، 3/376.
- ↑ مارگليوث، همانجا.
- ↑ شهابى، 23-24.
- ↑ بستانى، همانجا.
- ↑ بلدان، 1/178، 388، 2/63، 64، 65، 3/98، جم.
- ↑ نعيمى، 2/87.
- ↑ ص17، 25، 26، 27، 61، 73، 269، جم.
- ↑ بستانى، همانجا.
- ↑ منجد، معجم المورخين، 41-42؛ زيدان، 3/79.
- ↑ منجد، همان، 39.
- ↑ زيدان، همانجا.
- ↑ منجد، همان، 44-49.
- ↑ منجد، معجم المخطوطات، 1/30.
- ↑ معجم المورخين، 51-52.
- ↑ شهابى، 18-20.
- ↑ بيروت، دارالكتاب العربى، چاپ سوم، 1404ق/1984م.
- ↑ 3/395-396.
- ↑ .I/603 سركيس، 182.
- ↑ شهابى، 25.
- ↑ تذكر النوادر، 46-47، كحاله، 134-135 .
- ↑ الفهرس التمهيدي، 57-58.
- ↑ خديويه، 1/268.
- ↑ همان، 1/278.
- ↑ شهابى، 26.
- ↑ GAS,) )؛ I/506.
- ↑ شهابى، همانجا.
- ↑ فهرس، 182.
- ↑ ظاهريه، عش، 88.
- ↑ همان، ريان، 2/672.
- ↑ شهابى، همانجا.
- ↑ فهرس، 119.
- ↑ آلوارت، شم 1466.
- ↑ شهابى، همانجا.
- ↑ فهرس، 33.
- ↑ همان، 103.
- ↑ فهرس، 22، 364، 410، 419، 545.
- ↑ ظاهريه، ادب، 2/202-203.
- ↑ آربري، شم 2412.
- ↑ ،TS شم 2821؛ مركزي، 2/140-141.
- ↑ نك: ياقوت، ادبا، 13/76-83.
- ↑ ذهبى، سير، 20/558-562.
- ↑ ابن جوزي، يوسف، 8(1)/336.
- ↑ سيوطى، 475.
- ↑ شهابى، 25-27.
- ↑ منذري، 2/8-9.
- ↑ ياقوت، همان، 13/73.
- ↑ ابن خلكان، 3/311
- ↑ ابن كثير، 13/38.
- ↑ ذهبى، دول، 319.
- ↑ همو، سير، 21/410.
- ↑ سبكى، 8/352؛
- ↑ ذهبى، همانجا.
- ↑ ذهبى، تذكرة، 4/1368
- ↑ سير، 21/406.
- ↑ منذري، 2/9.
- ↑ منذري، همانجا.
- ↑ ذهبى، همان، 21/409.
- ↑ منذري، همانجا.
- ↑ ابن فوطى، 4(4)/676.
- ↑ ذهبى، همان، 21/407، 410.
- ↑ ابوشامه، 47.
- ↑ منذري، ذهبى، همانجاها.
- ↑ ابن صابونى، 41.
- ↑ ذهبى، تذكرة، 4/1369.
- ↑ ابوشامه، همانجا.
- ↑ ذهبى، سير، 21/407-408.
- ↑ تذكرة، 4/1368.
- ↑ قاضى شهبه، 2/42-43.
- ↑ ذهبى، العبر، 4/314-315.
- ↑ اسنوي، 2/218.
- ↑ حاجى خليفه، 1/574.
- ↑ ذهبى، سير، 21/407.
- ↑ سبكى، 8/352.
- ↑ سيوطى، 487.
- ↑ ازهريه، 5/556.
- ↑ نولدكه، 311.
- ↑ ريو، شم 1250 I/567-568,II/161؛ GAL,S,
- ↑ منجد، «المورخون»، 28.
- ↑ معجم المورخين، 71
- ↑ ظاهريه، عش، 129.
- ↑ همان، ريان، 2/694.
- ↑ منجد، معجم المورخين، همانجا.
- ↑ اسنوي، 2/218.
- ↑ زركلى، 5/178.
- ↑ سير، 21/411.
- ↑ حاجى خليفه، 1/294.
- ↑ همو، 2/1275.
- ↑ زركلى، همانجا.
- ↑ سبكى، 8/352.
- ↑ منجد، معجم المورخين، همانجا.
- ↑ سخاوي، 274.
- ↑ حاجى خليفه، 2/1278.
- ↑ ذهبى، تذكرة، 4/1368.
- ↑ سبكى، همانجا.
- ↑ ذهبى، سير، 21/407.
- ↑ همانجا.
- ↑ نعيمى، 1/84.
- ↑ ابن كثير، 13/101.
- ↑ اسنوي، 2/219-220.
- ↑ قنوجى، 3/104.
- ↑ ابن كثير، 13/101.
- ↑ نعيمى، 1/84-85.
- ↑ ابن عماد، 5/92-93.
مآخذ
- ابن جوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حيدرآباد دكن، 1358ق.
- ابن جوزي، يوسف، مرآة الزمان، حيدرآباد دكن، 1370ق/1951م.
- ابن خلكان، وفيات.
- ابن شداد، محمد، الاعلاق الخطيرة، به كوشش سامى الدهان، دمشق، 1375ق/1956م.
- ابن صابونى، محمد، تكملة اكمال الاكمال، به كوشش مصطفى جواد، عراق، 1377ق/1957م.
- ابن طولون، محمد، قضاة دمشق، به كوشش صلاح‌الدين، منجد، دمشق، 1956م.
- ابن عماد حنبلى، عبدالحى، شذرات الذهب، قاهره، 1351ق.
- ابن فوطى، عبدالرزاق، مجمع الاداب، به كوشش مصطفى جواد، دمشق، 1967م.
- ابن قاضى شهبه، ابوبكر، طبقات الشافعية، به كوشش عبدالعليم خان، حيدرآباد دكن، 1399ق/1979م.
- ابن كثير، البداية.
- ابوشامه، عبدالرحمان، الذيل على الروضتين، به كوشش محمد زاهد كوثري، قاهره، 1947م.
- ابونعيم اصفهانى، احمد، ذكر اخبار اصبهان، به كوشش ددرينگ، ليدن، 1931م.
- ازهريه، فهرست؛ اسنوي، عبدالرحيم، طبقات الشافعية، به كوشش جبوري، بغداد، 1391ق/1971م.
- بستانى.
- تذكرة النوادر من المخطوطات العربية، حيدرآباد دكن، 1350ق.
- حاجى خليفه، كشف.
- خديويه، فهرست.
- دانشنامه.
- ذهبى، محمد، تذكرة الحفاظ، حيدرآباد دكن، 1333-1334ق.
- همو، دول الاسلام، بيروت، 1405ق/1985م.
- همو، سير اعلام النبلاء به كوشش شعيب ارنؤوط و ديگران، بيروت، 1405ق/1985م.
- همو، العبر، به كوشش صلاح‌الدين منجد، كويت، 1963م.
- همو، المختصر المحتاج اليه، بيروت، دارالكتب العلمية.
- زركلى، اعلام.
- زيدان، جرجى، تاريخ آداب اللغة العربية، قاهره، دارالهلال.
- سبكى، عبدالوهاب، طبقات الشافعية الكبري، به كوشش محمود طناحى و ديگران، قاهره، 1383ق/1964م.
- سخاوي، محمد، الاعلان بالتوبيخ، به كوشش فرانتس روزنتال، بغداد، 1382ق/1963م.
- سركيس، يوسف اليان، معجم المطبوعات العربية و المعربة، قاهره، 1346ق/1928م.
- سيوطى، طبقات الحفاظ، بيروت، 1403ق/1983م.
- شهابى، سكينه، مقدمه و حاشيه بر تاريخ مدينة دمشق (تراجم النساء)، دمشق، 1402ق/1981م.
- ظاهريه، خطى، (تاريخ)، ريان.
- همان، عشق.
- همان، (ادب)
- همان، (مجاميع)
- غنيمه، عبدالرحيم، تاريخ دانشگاههاي بزرگ اسلامى، ترجمة نورالله كسائى، تهران، 1364ش.
- فروخ، عمر، تاريخ الادب العربى، بيروت، 1984م.
- الفهرس التمهيدي للمخطوطات المصورة...، قاهره، 1948م.
- فهرس مجاميع المدرسة العمرية فى دارالكتب الظاهرية بدمشق، به كوشش ياسين محمد سواس، كويت، 1408ق/1987م.
- قنوجى، صديق، ابجد العلوم، بيروت، دارالكتب العلمية.
- كحاله، عمررضا، المنتخب من مخطوطات المدينة المنورة، دمشق، 1393ق/1973م.
- مارگليوث، د.س.، دراسات عن المورخين العرب، ترجمة حسين نصار، بيروت، دارالثقافة؛ مركزي، ميكروفيلمها.
- منجد، صلاح‌الدين، معجم المخطوطات المطبوعة، بيروت، 1978، 1980، 1981، 1982م.
- همو، معجم المورخين الدمشقيين، بيروت، 1398ق.
- همو، «المورخون الدمشقيون و آثار هم المخطوطة»، مجلة معهد المخطوطات العربية، 1375ق/1956م، ج2(1).
- منذري، عبدالعظيم، التكملة لوفيات النقلة، به كوشش بشار عواد معروف، بيروت، 1984م.
- نعيمى دمشقى، عبدالقادر، الدارس فى تاريخ المدارس، به كوشش جعفر الحسنى، دمشق، 1367ق/1948م.
- ياقوت، ادبا؛ همو، بلدان.
منابع
- "ابن عساکر"، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد4، صفحه 1516، نورالله کسائی.
