العقد الفرید (کتاب): تفاوت بین نسخه‌ها
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ همین کاربر نمایش داده نشده است) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | کتاب '''«العِقد الفرید»''' | + | کتاب '''«العِقد الفرید»''' تألیف «[[ابن عبد ربه اندلسی|ابن عبدربّه اندلسی]]» (۲۴۶-۳۲۸ ق)، از کتب مشهور در زمینه مسائل دینى، فرهنگی، اجتماعى، سیاسى و تاریخى [[اسلام]] به شمار مى‌رود. ابن عبدربّه با تکیه به کتابهای تألیف شده در شرق عالم اسلامی، توانست مجموعه‌ای پر جاذبه و دائرةالمعارف‌گونه را به یادگار نهد. |
| + | {{مشخصات کتاب | ||
| − | == معرفی کتاب == | + | |عنوان= |
| + | |||
| + | |تصویر=[[پرونده:عقد الفرید.jpg|240px|وسط]] | ||
| + | |||
| + | |نویسنده=ابن عبد ربه اندلسی | ||
| + | |||
| + | |موضوع= دینى، فرهنگی، اجتماعى | ||
| + | |||
| + | |زبان=عربی | ||
| + | |||
| + | |تعداد جلد=۹ | ||
| + | |||
| + | |عنوان افزوده1= | ||
| + | |||
| + | |افزوده1= | ||
| + | |||
| + | |عنوان افزوده2= | ||
| + | |||
| + | |افزوده2= | ||
| + | |||
| + | |لینک= | ||
| + | }} | ||
| + | |||
| + | ==معرفی کتاب== | ||
«العقد الفرید»، کتاب مشهور [[ابن عبد ربه اندلسی|ابن عبدربّه]]، به تقلید از «عیون الاخبار» [[ابن قتیبه دینوری]] نگارش یافته و مندرجات و ترتیب و عناوین ابواب آن آشکارا تحت تأثیر کتاب ابن قتیبه است. وقتی عیون الاخبار که یک دائرةالمعارف ادب، به معنای وسیع کلمه در آن روزگار بود، به همت شاگرد اندلسی ابن قتیبه، قاسم بن اصبغ، به [[قرطبه]] برده شد و مورد استقبال شایان قرار گرفت، ابن عبدربه به عنوان شاعر رسمی دربار و ادیب نامدار قرطبه بر آن شد تا کتابی همانند آن بنویسد. | «العقد الفرید»، کتاب مشهور [[ابن عبد ربه اندلسی|ابن عبدربّه]]، به تقلید از «عیون الاخبار» [[ابن قتیبه دینوری]] نگارش یافته و مندرجات و ترتیب و عناوین ابواب آن آشکارا تحت تأثیر کتاب ابن قتیبه است. وقتی عیون الاخبار که یک دائرةالمعارف ادب، به معنای وسیع کلمه در آن روزگار بود، به همت شاگرد اندلسی ابن قتیبه، قاسم بن اصبغ، به [[قرطبه]] برده شد و مورد استقبال شایان قرار گرفت، ابن عبدربه به عنوان شاعر رسمی دربار و ادیب نامدار قرطبه بر آن شد تا کتابی همانند آن بنویسد. | ||
| − | هدف ابن عبدربه از نگارش العقد الفرید، اساساً آن بوده است که مجموعه‌ای از معارف و آداب مشرق زمین را در اختیار نسل جوان مغرب قرار دهد. چنانکه [[صاحب بن عباد]] وقتی آن را بررسی کرد، مطالب آن را برخلاف انتظار، مربوط به مشرق یافت و چنانکه معروف است، تمثل به این آیه از [[قرآن|قرآن کریم]] کرد: «این بضاعت ماست که به خودمان برگردانیده شده است» ([[سوره یوسف|یوسف]]/ ۶۵).<ref>یاقوت، ۴ / ۲۱۴-۲۱۵.</ref> | + | هدف ابن عبدربه از نگارش العقد الفرید، اساساً آن بوده است که مجموعه‌ای از معارف و آداب مشرق زمین را در اختیار نسل جوان مغرب قرار دهد. چنانکه [[صاحب بن عباد]] وقتی آن را بررسی کرد، مطالب آن را برخلاف انتظار، مربوط به مشرق یافت و چنانکه معروف است، تمثل به این آیه از [[قرآن|قرآن کریم]] کرد: «این بضاعت ماست که به خودمان برگردانیده شده است» ([[سوره یوسف|سوره یوسف]]/ ۶۵).<ref>یاقوت، ۴ / ۲۱۴-۲۱۵.</ref> |
ابن عبدربه العقد الفرید را در سالیان دراز تألیف کرده و پیوسته مطالب و مندرجات بخشهای تنظیم یافته و طراحی شدۀ آن را مورد افزایش و کاهش یا آرایش و پیرایش قرار می‌داده است، اما تدوین نهایی کتاب باید در سالهای آخر عمر وی یعنی پس از ۳۲۲ق. صورت گرفته باشد. مقدمۀ کوتاه کتاب ـ که نسبت به بقیۀ آن نثری متفاوت دارد و به گواهی مضمونش در دوران بیماری وی نوشته شده ـ نشان‌دهندۀ تصمیم شتابزدۀ ابن عبدربه بر تدوین و ارائۀ آن بوده است. | ابن عبدربه العقد الفرید را در سالیان دراز تألیف کرده و پیوسته مطالب و مندرجات بخشهای تنظیم یافته و طراحی شدۀ آن را مورد افزایش و کاهش یا آرایش و پیرایش قرار می‌داده است، اما تدوین نهایی کتاب باید در سالهای آخر عمر وی یعنی پس از ۳۲۲ق. صورت گرفته باشد. مقدمۀ کوتاه کتاب ـ که نسبت به بقیۀ آن نثری متفاوت دارد و به گواهی مضمونش در دوران بیماری وی نوشته شده ـ نشان‌دهندۀ تصمیم شتابزدۀ ابن عبدربه بر تدوین و ارائۀ آن بوده است. | ||
| سطر ۱۰: | سطر ۳۴: | ||
منابع عمدۀ ابن عبدربه در نگارش العقد الفرید عبارتند از: [[قرآن]]، [[تورات]] و [[انجیل]]؛ ترجمۀ کتابهایی از [[ایران]] و یونان و هند، که آنها را از عیون الاخبار گرفته بوده است؛ نیز ایام العرب و امثال العرب ابوعبیده معمر بن مثنی را تقریباً به تمامی نقل کرده است، جز آنکه خود گوید که ضرب‌المثلهای کهن عربی را از توضیحات و افزوده‌های ابوعبیده پیراسته و به جای آن ضرب المثلهای عامیانۀ رایج در زمان خود را آورده است. از کتابهای جاحظ و مبرّد نیز بسیار بهره جسته و از استادان خود مانند محمد بن عبدالسلام خُشنی، محمد بن وضاح و بقی بن مخلد روایات بسیار نقل کرده، اما به ندرت از آنان نام برده است. از آنجا که بسیاری از منابع ابن عبدربه از دست رفته، این کتاب منبع منحصر به فرد برخی از روایات تاریخی مانند اخبار مربوط به [[زیاد بن ابیه|زیاد]] و [[حجاج بن یوسف]] و [[علویان]] است.<ref>ابن خلکان، ۲ / ۳۰؛ ابن خلدون، ۲۳، ۲۶.</ref> | منابع عمدۀ ابن عبدربه در نگارش العقد الفرید عبارتند از: [[قرآن]]، [[تورات]] و [[انجیل]]؛ ترجمۀ کتابهایی از [[ایران]] و یونان و هند، که آنها را از عیون الاخبار گرفته بوده است؛ نیز ایام العرب و امثال العرب ابوعبیده معمر بن مثنی را تقریباً به تمامی نقل کرده است، جز آنکه خود گوید که ضرب‌المثلهای کهن عربی را از توضیحات و افزوده‌های ابوعبیده پیراسته و به جای آن ضرب المثلهای عامیانۀ رایج در زمان خود را آورده است. از کتابهای جاحظ و مبرّد نیز بسیار بهره جسته و از استادان خود مانند محمد بن عبدالسلام خُشنی، محمد بن وضاح و بقی بن مخلد روایات بسیار نقل کرده، اما به ندرت از آنان نام برده است. از آنجا که بسیاری از منابع ابن عبدربه از دست رفته، این کتاب منبع منحصر به فرد برخی از روایات تاریخی مانند اخبار مربوط به [[زیاد بن ابیه|زیاد]] و [[حجاج بن یوسف]] و [[علویان]] است.<ref>ابن خلکان، ۲ / ۳۰؛ ابن خلدون، ۲۳، ۲۶.</ref> | ||
| − | + | «العقد الفرید» به موازات شهرت کم‌نظیر خودف همواره منتقدان سرسختی نیز داشته است؛ علاوه بر انتقاد اعتراض‌آمیز [[صاحب بن عباد]] به این کتاب، قلفاظ، شاعر معاصر ابن عبدربه، نامگذاری کتاب را به العقد الفرید (سینه‌ریز بی‌مانند) مورد ریشخند قرار می‌داد و آن را «حبل التّوم» (رشتۀ سیر) می‌نامید.<ref>صفدی، الوافی، ۸ / ۱۴.</ref> ابوعلی بن ربیب تمیمی در نامه‌ای که [[ابن حزم اندلسی]] به آن پاسخ داده، بر تألیف ابن عبدربه خردۀ بسیار گرفته است. امروزه هم گه گاه از سوی محققان معاصر انتقاداتی از آن به عمل می‌آید<ref>برای نمونه، نک : جبری، ۱۶۷-۱۷۱.</ref> که به رغم تأکید مؤلف بر تنظیم و تبویب کتاب، بیش از هر چیز، متوجه پراکندگی و عدم انسجام مطالب آن است. | |
==محتوای کتاب== | ==محتوای کتاب== | ||
| − | ابن عبدربه، مانند ابن قتیبه، سرِ آن داشته است که کتابش از گزند کهنگی در امان بماند و عامۀ کتاب خوانان را مفید افتد و آنچنان جاذبه‌ای داشته باشد که در سفر و حضر آن را فرو نگذارند. به همین لحاظ، از یک سو سخت به ایجاز می‌پرداخته و گذشته از حذف اسناد روایات و حکایات، از تکرار موضوعات ـ حتی اگر بی‌فایده هم نمی‌بوده ـ دوری جسته و از سوی دیگر، از آوردن داستانها و لطیفه‌های نکته‌آمیز، حتی شوخیهای زننده و تعبیرات مستهجن ابایی نداشته است. | + | ابن عبدربه، مانند ابن قتیبه، سرِ آن داشته است که کتابش از گزند کهنگی در امان بماند و عامۀ کتاب خوانان را مفید افتد و آنچنان جاذبه‌ای داشته باشد که در سفر و حضر آن را فرو نگذارند. به همین لحاظ، از یک سو سخت به ایجاز می‌پرداخته و گذشته از حذف [[سند حدیث|اسناد]] روایات و حکایات، از تکرار موضوعات ـ حتی اگر بی‌فایده هم نمی‌بوده ـ دوری جسته و از سوی دیگر، از آوردن داستانها و لطیفه‌های نکته‌آمیز، حتی شوخیهای زننده و تعبیرات مستهجن ابایی نداشته است. |
| − | نگاهی به عناوین بخشهای العقد الفرید می‌تواند برآوردی از محتوای ادبی آن به دست دهد و معلوم دارد که ابن عبدربه در این اثر خویش به کدام یک از زمینه‌های ادب پرداخته و کدام یک را فروگذاشته است. فهرست عناوین ابواب کتاب که به نام گوهرهای گرانبها (عِقد الفرید) نامیده شده‌اند، در | + | نگاهی به عناوین بخشهای العقد الفرید می‌تواند برآوردی از محتوای ادبی آن به دست دهد و معلوم دارد که ابن عبدربه در این اثر خویش به کدام یک از زمینه‌های ادب پرداخته و کدام یک را فروگذاشته است. فهرست عناوین ابواب کتاب که به نام گوهرهای گرانبها (عِقد الفرید) نامیده شده‌اند، در ۲۱ عنوان ذیل مرتب شده است: |
| − | * | + | *۱ـ کتاب «اللولوة فى السلطان» که مسائل حکومتى و قضایى را در بر دارد؛ |
| − | * | + | *۲ـ کتاب «الفریدة فی الحروب و مدار امرها» که درباره مسائل جنگ و امور پیرامون آن است؛ |
| − | * | + | *۳ـ کتاب «الزبرجدة فی الاجواد و الاصفاد» که در زمینه بذل و بخشش هاى اشخاص خیّر سخن گفته است؛ |
| − | * | + | *۴ـ کتاب «الجمانة فی الوفود» که در باب سفرای اقوام و قبایل مختلفى است که به حضور مبارک [[پیامبر اسلام|نبى اکرم]] (صلى الله علیه وآله)، خلفا و سایر پادشاهان رسیده اند؛ |
| − | * | + | *۵ـ کتاب «المرجانة فی مخاطبه الملوک»، که در آن مسائل مربوط به نحوه برخورد با اُمرا و پادشاهان بررسى شده است؛ |
| − | * | + | *۶ـ کتاب «الجوهرة فی الامثال»، که ضرب المثل هاى مهم و رایج در زبان عربى را گرد آورده و توضیحاتى براى هر یک داده است؛ |
| − | * | + | *۷ـ کتاب «الزمردة فی المواعظ و الزهد»، که موعظه هاى انبیاء و حکما در زمینه هاى مختلف را جمع کرده و مسائل مختلف مربوط به موضوع [[زهد]] را مورد کنکاش قرار داده است؛ |
| − | * | + | *۸ـ کتاب «الدرة فی التعازى و المراثى»، که مسائل مربوط به [[مرگ]] و [[مرثیه]] و [[تعزیه]] را در آن آورده است؛ |
| − | * | + | *۹ـ کتاب «الیتیمة فى النسب»، که نسب ها و فامیلى ها را در آن بحث و بررسى کرده است؛ |
| − | * | + | *۱۰ـ کتاب «المجنبة فی الاجوبه»، که جواب هاى بزرگان [[تاریخ اسلام]] در مقابل سخنان دیگران را تحت این عنوان گرد آورده است؛ |
| − | * | + | *۱۱ـ کتاب «الواسطة فی الخطب»، که [[خطبه]] هاى مهم پیامبر عظیم الشان اسلام، [[خلفای نخستین|خلفاى سه گانه]]، و امیرالمؤمنین [[على بن ابى طالب]](علیه السلام) را در آن نقل و بررسى کرده است؛ |
| − | * | + | *۱۲ـ «کتاب المجنبة الثانیه فی التوقیعات و الفصول»، که بحث هاى مهم مربوط به کتابت، نامه نگارى و نامه هاى شخصیت هاى برجسته [[اسلام]] و بزرگانِ غیر عرب (عجم)، را نقل کرده است؛ |
| − | * | + | *۱۳ـ کتاب «العسجدة الثانیه فی الخلفاء» (که البته العسجده اولى را نیاورده و یا در نسخه ها یافت نشده است)، او در این کتاب سیره نبوى و سیره خلفاى پیامبر(صلى الله علیه وآله) را آورده است؛ |
| − | * | + | *۱۴ـ کتاب «الدرة الثانیه فی ایام العرب»، که ایام و مناسبت هاى مهم عرب را نقل و بررسى کرده است؛ |
| − | * | + | *۱۵ـ کتاب «الزمردة الثانیه فی فضائل الشعر»، او در این کتاب، معلقات سبع شعراى [[جاهلیت]] را که معجزه فصاحت و [[بلاغت]] عرب در دوره جاهلى بودند و شعر شاعران و [[صحابی|صحابه]] و علماى مشهور اسلام، را مورد کنکاش قرار داده است؛ |
| − | * | + | *۱۶ـ کتاب «الجوهرة الثانیه فی اعاریض الشعر»، که در زمینه [[علم عروض]] و سکون و حرکت حروف و کلمات است. او در این کتاب انواع وزن ها و قالب هاى شعرى را بررسى و تبیین کرده است که از لحاظ ادبى بسیار حائز اهمیت بوده و به نظر مى رسد که از لحاظ تاریخى جزء اولین منابع در این زمینه باشد؛ |
| − | * | + | *۱۷ـ کتاب «المرجانة الثانیه فی النساء و صفاتهنّ»، که درباره مسائل مختلف [[فقه|فقهى]]، اجتماعى و [[اخلاق|اخلاقى]] زنان است؛ |
| − | * | + | *۱۸ـ کتاب «الجمانة الثانیه فی المتنبئین و الممرودین و البخلاء»، که اخبار مربوط به مدعیان دروغین [[نبوت]]، دیوانگان، انسان هاى [[بخل|بخیل]] را در آن گرد آورده است؛ |
| − | * | + | *۱۹ـ کتاب «الزبرجدة الثانیه فى بیان طبائع الانسان و سائر الحیوان و تفاضل البلدان»، که بحث هاى مربوط به [[نفس]] شناسى (مراتب روح) [[انسان]]، خلق و خوهاى طبیعى انسان ها، اشتراکات و نقاط اختلاف طبیعى انسان و حیوانات و سپس روابط و تفاوت هاى مربوط به شهرهاى مختلف سر زمین هاى اسلامى را مورد بررسى قرار داده است؛ |
| − | * | + | *۲۰ـ کتاب «الفریده الثانیه فی الطعام و الشراب» که در آن به انواع و اقسام غذاهاى عرب، نام هاى غذاها و نوشیدنى ها و مسائل طبى و خواص دارویى مربوط به آنهاپرداخته است؛ |
| − | * | + | *۲۱ـ کتاب «اللولوة الثانیه فی النتف و الهدایا الفکاهات و الملح»، که در آن مطالبى پیرامون طنز و خنده جمع کرده است. |
| − | + | ابن عبدربه در این کتاب، مطالب و [[احادیث]] فراوانى از [[امام علی علیه السلام|على بن ابى طالب]] (علیه السلام) و فضائل آن حضرت نقل کرده است. او بر خلاف سایر نویسندگان سنّى پیش از خود لقب «[[امیرالمومنین|امیرالمؤمنین]]» را فقط براى امام على (علیه السلام) به کار برده است. او همچنین در بخشی از این کتاب، به حکایات تاریخی پرداخته و گزارش کوتاه و ناقصی نیز از حماسه [[عاشورا]] آورده است. | |
| − | ابن عبدربه این کتاب دائرةالمعارف گونه را علاوه بر بخشهای مربوط به تاریخ اندلس، با اشعار خود و دیگر شاعران اندلسی چون غزّال، عباس بن فرناس و مؤمن بن سعید نیز آراسته است. | + | «العقد الفرید» از نظر تاریخ [[اندلس]] حائز اهمیت است، زیرا مؤلف خود شاهد بسیاری از حوادثی بوده است که در کتاب ذکر شده است. ابن عبدربه این کتاب دائرةالمعارف گونه را علاوه بر بخشهای مربوط به تاریخ اندلس، با اشعار خود و دیگر شاعران اندلسی چون غزّال، عباس بن فرناس و مؤمن بن سعید نیز آراسته است. |
| − | العقدالفرید با اینکه مجموعۀ دلپذیری از معارف دینی، سیاسی، اجتماعی، تاریخ ادبیات و تاریخ سیاسی اجتماعی عرب و به ویژه فرهنگ عامه است، اما می‌توان برخی از بخشهای آن را، با توجه به جامعیت و استقلال موضوع آنها، کتابهایی جداگانه به شمار آورد. از آن جمله است بخش نوزدهم که بحث مفصلی در باب [[علم عروض|عروض]] در بر دارد. | + | العقدالفرید با اینکه مجموعۀ دلپذیری از معارف دینی، سیاسی، اجتماعی، تاریخ [[ادبیات عرب|ادبیات]] و تاریخ سیاسی اجتماعی عرب و به ویژه [[فرهنگ]] عامه است، اما می‌توان برخی از بخشهای آن را، با توجه به جامعیت و استقلال موضوع آنها، کتابهایی جداگانه به شمار آورد. از آن جمله است بخش نوزدهم که بحث مفصلی در باب [[علم عروض|عروض]] در بر دارد. |
| − | نسخه‌هایی که در عصر ما از العقد شناخته شده، در بردارندۀ شواهدی حاکی از حذف و اضافه و تغییرات گسترده در متن کتاب | + | نسخه‌هایی که در عصر ما از العقد شناخته شده، در بردارندۀ شواهدی حاکی از حذف و اضافه و تغییرات گسترده در متن کتاب است؛ از جمله، ترتیب بخشهای کتاب با آنچه در گزارش [[یاقوت حموی|یاقوت]] آمده تفاوت دارد. شرح حال چهار خلیفۀ [[حکومت بنی عباس|عباسی]] که پس از ابن عبدربه درگذشته‌اند، در کتاب موجود است. برخی گزارشهای جغرافیایی راجع به سرزمینهای مشرق به ویژه [[مکه]] و [[مدینه]] و [[بیت المقدس|بیت‌المقدس]]، از قول شاهد عینی در کتاب آمده است که اگر آنها را برگرفته از آثار دیگران ندانیم، می‌تواند از اضافات بعد از فوت وی باشد. در باب «معلّقات» تنها [[مصراع]] اول از مطلع هر یک از آن هفت [[قصیده|قصیدۀ]] بزرگ به چشم می‌خورد و بقیه حذف شده است. ارجوزۀ تاریخی ابن عبدربه، از آخرین صفحات کتاب به آخر بخش پانزدهم نقل مکان یافته و کتاب عملاً بدون «خاتمه» مانده است. این تغییرات می‌تواند عمدتاً توسط ابن عبدربه مالقی صورت پذیرفته باشد.<ref>جبور، ۱۴۴-۱۴۶.</ref> |
| − | == اهمیت کتاب == | + | ==اهمیت کتاب== |
| − | جایگاه العقدالفرید به عنوان کتاب درسی | + | جایگاه العقدالفرید به عنوان کتاب درسی [[ادبیات عرب|ادبیات]] در خور توجه است. این کتاب همواره به عنوان متن درسی تلقی شده و به خصوص در اندلس از این حیث مورد استفاده قرار می‌گرفته است. از این رو عده‌ای از ادبا و دانشمندان، از جمله [[ابن منظور]] (د ۷۱۱ق) به اختصار و تلخیص آن همت گماشته‌اند.<ref>سیوطی، ۱ / ۲۴۸.</ref> [[نسخه خطی|نسخه‌های خطی]] برخی از این مختصرات هم اکنون موجود است. |
| − | در اوایل قرن حاضر، جمعی از ادبای [[مصر]] | + | در اوایل قرن حاضر، جمعی از ادبای [[مصر]] «مختار العقد» را تنظیم کردند که بارها در قاهره به چاپ رسیده است. در بیروت و [[ایران]] نیز اینگونه مختصرات، غالباً با همان انگیزۀ تدارک کتاب درسی به شیوه‌های مختلف فراهم آمده و انتشار یافته است. |
مجموعه‌های بزرگ ادب که پس از العقد الفرید پدید آمده‌اند، عموماً از این کتاب بهره فروان برده‌اند. بیش از همه قلقشندی در صبح الاعشی، ابشیهی در المستطرف و بغدادی در خزانةالادب از این کتاب نقل کرده‌اند. | مجموعه‌های بزرگ ادب که پس از العقد الفرید پدید آمده‌اند، عموماً از این کتاب بهره فروان برده‌اند. بیش از همه قلقشندی در صبح الاعشی، ابشیهی در المستطرف و بغدادی در خزانةالادب از این کتاب نقل کرده‌اند. | ||
| − | در دو قرن اخیر، کتاب العقد | + | در دو قرن اخیر، کتاب العقد الفرید، بسیار مورد عنایت خاورشناسان قرار گرفته است. پیش از همه، تورنل قسمتهایی از آن را که به تاریخ اقوام قدیم عرب ارتباط می‌یافت، به فرانسه ترجمه کرد و تحت عنوان «رسائلی دربارۀ تاریخ اعراب پیش از اسلام» در سالهای ۱۸۳۶-۱۸۳۸م. به چاپ رسانید. فارمر بیشتر مطالب بخش موسیقی و آواز کتاب را با آرایشی نوین و با عنوان «موسیقی: گوهر گرانبها» به انگلیسی برگردانید. لوی پرووانسال از آن بهرۀ بسیار برده و برخی مندرجات آن را به زبان فرانسه در آورده است. نیکل نمونه‌های متنوعی از اشعار ابن عبدربه را به انگلیسی ترجمه و شرح کرده است. کنتیننته به ترجمۀ مجموعه‌ای از اشعار عاشقانۀ ابن عبدربه به زبان اسپانیایی پرداخته است. کوول ضمن ترجمه و شرح یکی از [[قصیده|قصاید]] ابن عبدربه عشق و [[غزل]] را از دیدگاه او توضیح داده است. مونرو ارجوزۀ تاریخی ابن عبدربه را همراه با شرح حال مختصری از وی به انگلیسی برگردانیده است. |
| + | ==پانویس== | ||
| + | {{پانویس}} | ||
| + | ==منابع== | ||
| − | + | *[https://www.cgie.org.ir/fa/article/223566/%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D9%87%D8%8C-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86 "ابن عبد ربه، شهاب الدین"، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی]، محمدعلی لسانی فشارکی. | |
| − | + | *[http://hadith.net/post/58944/%d8%a7%d9%84%d8%b9-%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%db%8c%d8%af-%d9%80-%d9%85%d9%86%d8%a8%d8%b9-%d8%b9%d8%a7%d8%b4%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%be%da%98%d9%88%d9%87%db%8c/ "العقد الفرید؛ منبع عاشوراپژوهی"، پایگاه حدیث نت]. | |
| − | == | + | *[https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=44&lid=0&catid=27307&mid=409162 "العقد الفرید"، پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیت الله مکارم شیرازی]. |
| − | + | [[رده: منابع اسلامی]][[رده:منابع فرهنگ و تمدن اسلام]] | |
| − | + | [[رده: کتاب‌ها]] | |
| − | |||
نسخهٔ کنونی تا ۶ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۵۱
کتاب «العِقد الفرید» تألیف «ابن عبدربّه اندلسی» (۲۴۶-۳۲۸ ق)، از کتب مشهور در زمینه مسائل دینى، فرهنگی، اجتماعى، سیاسى و تاریخى اسلام به شمار مى‌رود. ابن عبدربّه با تکیه به کتابهای تألیف شده در شرق عالم اسلامی، توانست مجموعه‌ای پر جاذبه و دائرةالمعارف‌گونه را به یادگار نهد.
 | |
| نویسنده | ابن عبد ربه اندلسی |
| موضوع | دینى، فرهنگی، اجتماعى |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | ۹ |
|
| |
معرفی کتاب
«العقد الفرید»، کتاب مشهور ابن عبدربّه، به تقلید از «عیون الاخبار» ابن قتیبه دینوری نگارش یافته و مندرجات و ترتیب و عناوین ابواب آن آشکارا تحت تأثیر کتاب ابن قتیبه است. وقتی عیون الاخبار که یک دائرةالمعارف ادب، به معنای وسیع کلمه در آن روزگار بود، به همت شاگرد اندلسی ابن قتیبه، قاسم بن اصبغ، به قرطبه برده شد و مورد استقبال شایان قرار گرفت، ابن عبدربه به عنوان شاعر رسمی دربار و ادیب نامدار قرطبه بر آن شد تا کتابی همانند آن بنویسد.
هدف ابن عبدربه از نگارش العقد الفرید، اساساً آن بوده است که مجموعه‌ای از معارف و آداب مشرق زمین را در اختیار نسل جوان مغرب قرار دهد. چنانکه صاحب بن عباد وقتی آن را بررسی کرد، مطالب آن را برخلاف انتظار، مربوط به مشرق یافت و چنانکه معروف است، تمثل به این آیه از قرآن کریم کرد: «این بضاعت ماست که به خودمان برگردانیده شده است» (سوره یوسف/ ۶۵).[۱]
ابن عبدربه العقد الفرید را در سالیان دراز تألیف کرده و پیوسته مطالب و مندرجات بخشهای تنظیم یافته و طراحی شدۀ آن را مورد افزایش و کاهش یا آرایش و پیرایش قرار می‌داده است، اما تدوین نهایی کتاب باید در سالهای آخر عمر وی یعنی پس از ۳۲۲ق. صورت گرفته باشد. مقدمۀ کوتاه کتاب ـ که نسبت به بقیۀ آن نثری متفاوت دارد و به گواهی مضمونش در دوران بیماری وی نوشته شده ـ نشان‌دهندۀ تصمیم شتابزدۀ ابن عبدربه بر تدوین و ارائۀ آن بوده است.
منابع عمدۀ ابن عبدربه در نگارش العقد الفرید عبارتند از: قرآن، تورات و انجیل؛ ترجمۀ کتابهایی از ایران و یونان و هند، که آنها را از عیون الاخبار گرفته بوده است؛ نیز ایام العرب و امثال العرب ابوعبیده معمر بن مثنی را تقریباً به تمامی نقل کرده است، جز آنکه خود گوید که ضرب‌المثلهای کهن عربی را از توضیحات و افزوده‌های ابوعبیده پیراسته و به جای آن ضرب المثلهای عامیانۀ رایج در زمان خود را آورده است. از کتابهای جاحظ و مبرّد نیز بسیار بهره جسته و از استادان خود مانند محمد بن عبدالسلام خُشنی، محمد بن وضاح و بقی بن مخلد روایات بسیار نقل کرده، اما به ندرت از آنان نام برده است. از آنجا که بسیاری از منابع ابن عبدربه از دست رفته، این کتاب منبع منحصر به فرد برخی از روایات تاریخی مانند اخبار مربوط به زیاد و حجاج بن یوسف و علویان است.[۲]
«العقد الفرید» به موازات شهرت کم‌نظیر خودف همواره منتقدان سرسختی نیز داشته است؛ علاوه بر انتقاد اعتراض‌آمیز صاحب بن عباد به این کتاب، قلفاظ، شاعر معاصر ابن عبدربه، نامگذاری کتاب را به العقد الفرید (سینه‌ریز بی‌مانند) مورد ریشخند قرار می‌داد و آن را «حبل التّوم» (رشتۀ سیر) می‌نامید.[۳] ابوعلی بن ربیب تمیمی در نامه‌ای که ابن حزم اندلسی به آن پاسخ داده، بر تألیف ابن عبدربه خردۀ بسیار گرفته است. امروزه هم گه گاه از سوی محققان معاصر انتقاداتی از آن به عمل می‌آید[۴] که به رغم تأکید مؤلف بر تنظیم و تبویب کتاب، بیش از هر چیز، متوجه پراکندگی و عدم انسجام مطالب آن است.
محتوای کتاب
ابن عبدربه، مانند ابن قتیبه، سرِ آن داشته است که کتابش از گزند کهنگی در امان بماند و عامۀ کتاب خوانان را مفید افتد و آنچنان جاذبه‌ای داشته باشد که در سفر و حضر آن را فرو نگذارند. به همین لحاظ، از یک سو سخت به ایجاز می‌پرداخته و گذشته از حذف اسناد روایات و حکایات، از تکرار موضوعات ـ حتی اگر بی‌فایده هم نمی‌بوده ـ دوری جسته و از سوی دیگر، از آوردن داستانها و لطیفه‌های نکته‌آمیز، حتی شوخیهای زننده و تعبیرات مستهجن ابایی نداشته است.
نگاهی به عناوین بخشهای العقد الفرید می‌تواند برآوردی از محتوای ادبی آن به دست دهد و معلوم دارد که ابن عبدربه در این اثر خویش به کدام یک از زمینه‌های ادب پرداخته و کدام یک را فروگذاشته است. فهرست عناوین ابواب کتاب که به نام گوهرهای گرانبها (عِقد الفرید) نامیده شده‌اند، در ۲۱ عنوان ذیل مرتب شده است:
- ۱ـ کتاب «اللولوة فى السلطان» که مسائل حکومتى و قضایى را در بر دارد؛
- ۲ـ کتاب «الفریدة فی الحروب و مدار امرها» که درباره مسائل جنگ و امور پیرامون آن است؛
- ۳ـ کتاب «الزبرجدة فی الاجواد و الاصفاد» که در زمینه بذل و بخشش هاى اشخاص خیّر سخن گفته است؛
- ۴ـ کتاب «الجمانة فی الوفود» که در باب سفرای اقوام و قبایل مختلفى است که به حضور مبارک نبى اکرم (صلى الله علیه وآله)، خلفا و سایر پادشاهان رسیده اند؛
- ۵ـ کتاب «المرجانة فی مخاطبه الملوک»، که در آن مسائل مربوط به نحوه برخورد با اُمرا و پادشاهان بررسى شده است؛
- ۶ـ کتاب «الجوهرة فی الامثال»، که ضرب المثل هاى مهم و رایج در زبان عربى را گرد آورده و توضیحاتى براى هر یک داده است؛
- ۷ـ کتاب «الزمردة فی المواعظ و الزهد»، که موعظه هاى انبیاء و حکما در زمینه هاى مختلف را جمع کرده و مسائل مختلف مربوط به موضوع زهد را مورد کنکاش قرار داده است؛
- ۸ـ کتاب «الدرة فی التعازى و المراثى»، که مسائل مربوط به مرگ و مرثیه و تعزیه را در آن آورده است؛
- ۹ـ کتاب «الیتیمة فى النسب»، که نسب ها و فامیلى ها را در آن بحث و بررسى کرده است؛
- ۱۰ـ کتاب «المجنبة فی الاجوبه»، که جواب هاى بزرگان تاریخ اسلام در مقابل سخنان دیگران را تحت این عنوان گرد آورده است؛
- ۱۱ـ کتاب «الواسطة فی الخطب»، که خطبه هاى مهم پیامبر عظیم الشان اسلام، خلفاى سه گانه، و امیرالمؤمنین على بن ابى طالب(علیه السلام) را در آن نقل و بررسى کرده است؛
- ۱۲ـ «کتاب المجنبة الثانیه فی التوقیعات و الفصول»، که بحث هاى مهم مربوط به کتابت، نامه نگارى و نامه هاى شخصیت هاى برجسته اسلام و بزرگانِ غیر عرب (عجم)، را نقل کرده است؛
- ۱۳ـ کتاب «العسجدة الثانیه فی الخلفاء» (که البته العسجده اولى را نیاورده و یا در نسخه ها یافت نشده است)، او در این کتاب سیره نبوى و سیره خلفاى پیامبر(صلى الله علیه وآله) را آورده است؛
- ۱۴ـ کتاب «الدرة الثانیه فی ایام العرب»، که ایام و مناسبت هاى مهم عرب را نقل و بررسى کرده است؛
- ۱۵ـ کتاب «الزمردة الثانیه فی فضائل الشعر»، او در این کتاب، معلقات سبع شعراى جاهلیت را که معجزه فصاحت و بلاغت عرب در دوره جاهلى بودند و شعر شاعران و صحابه و علماى مشهور اسلام، را مورد کنکاش قرار داده است؛
- ۱۶ـ کتاب «الجوهرة الثانیه فی اعاریض الشعر»، که در زمینه علم عروض و سکون و حرکت حروف و کلمات است. او در این کتاب انواع وزن ها و قالب هاى شعرى را بررسى و تبیین کرده است که از لحاظ ادبى بسیار حائز اهمیت بوده و به نظر مى رسد که از لحاظ تاریخى جزء اولین منابع در این زمینه باشد؛
- ۱۷ـ کتاب «المرجانة الثانیه فی النساء و صفاتهنّ»، که درباره مسائل مختلف فقهى، اجتماعى و اخلاقى زنان است؛
- ۱۸ـ کتاب «الجمانة الثانیه فی المتنبئین و الممرودین و البخلاء»، که اخبار مربوط به مدعیان دروغین نبوت، دیوانگان، انسان هاى بخیل را در آن گرد آورده است؛
- ۱۹ـ کتاب «الزبرجدة الثانیه فى بیان طبائع الانسان و سائر الحیوان و تفاضل البلدان»، که بحث هاى مربوط به نفس شناسى (مراتب روح) انسان، خلق و خوهاى طبیعى انسان ها، اشتراکات و نقاط اختلاف طبیعى انسان و حیوانات و سپس روابط و تفاوت هاى مربوط به شهرهاى مختلف سر زمین هاى اسلامى را مورد بررسى قرار داده است؛
- ۲۰ـ کتاب «الفریده الثانیه فی الطعام و الشراب» که در آن به انواع و اقسام غذاهاى عرب، نام هاى غذاها و نوشیدنى ها و مسائل طبى و خواص دارویى مربوط به آنهاپرداخته است؛
- ۲۱ـ کتاب «اللولوة الثانیه فی النتف و الهدایا الفکاهات و الملح»، که در آن مطالبى پیرامون طنز و خنده جمع کرده است.
ابن عبدربه در این کتاب، مطالب و احادیث فراوانى از على بن ابى طالب (علیه السلام) و فضائل آن حضرت نقل کرده است. او بر خلاف سایر نویسندگان سنّى پیش از خود لقب «امیرالمؤمنین» را فقط براى امام على (علیه السلام) به کار برده است. او همچنین در بخشی از این کتاب، به حکایات تاریخی پرداخته و گزارش کوتاه و ناقصی نیز از حماسه عاشورا آورده است.
«العقد الفرید» از نظر تاریخ اندلس حائز اهمیت است، زیرا مؤلف خود شاهد بسیاری از حوادثی بوده است که در کتاب ذکر شده است. ابن عبدربه این کتاب دائرةالمعارف گونه را علاوه بر بخشهای مربوط به تاریخ اندلس، با اشعار خود و دیگر شاعران اندلسی چون غزّال، عباس بن فرناس و مؤمن بن سعید نیز آراسته است.
العقدالفرید با اینکه مجموعۀ دلپذیری از معارف دینی، سیاسی، اجتماعی، تاریخ ادبیات و تاریخ سیاسی اجتماعی عرب و به ویژه فرهنگ عامه است، اما می‌توان برخی از بخشهای آن را، با توجه به جامعیت و استقلال موضوع آنها، کتابهایی جداگانه به شمار آورد. از آن جمله است بخش نوزدهم که بحث مفصلی در باب عروض در بر دارد.
نسخه‌هایی که در عصر ما از العقد شناخته شده، در بردارندۀ شواهدی حاکی از حذف و اضافه و تغییرات گسترده در متن کتاب است؛ از جمله، ترتیب بخشهای کتاب با آنچه در گزارش یاقوت آمده تفاوت دارد. شرح حال چهار خلیفۀ عباسی که پس از ابن عبدربه درگذشته‌اند، در کتاب موجود است. برخی گزارشهای جغرافیایی راجع به سرزمینهای مشرق به ویژه مکه و مدینه و بیت‌المقدس، از قول شاهد عینی در کتاب آمده است که اگر آنها را برگرفته از آثار دیگران ندانیم، می‌تواند از اضافات بعد از فوت وی باشد. در باب «معلّقات» تنها مصراع اول از مطلع هر یک از آن هفت قصیدۀ بزرگ به چشم می‌خورد و بقیه حذف شده است. ارجوزۀ تاریخی ابن عبدربه، از آخرین صفحات کتاب به آخر بخش پانزدهم نقل مکان یافته و کتاب عملاً بدون «خاتمه» مانده است. این تغییرات می‌تواند عمدتاً توسط ابن عبدربه مالقی صورت پذیرفته باشد.[۵]
اهمیت کتاب
جایگاه العقدالفرید به عنوان کتاب درسی ادبیات در خور توجه است. این کتاب همواره به عنوان متن درسی تلقی شده و به خصوص در اندلس از این حیث مورد استفاده قرار می‌گرفته است. از این رو عده‌ای از ادبا و دانشمندان، از جمله ابن منظور (د ۷۱۱ق) به اختصار و تلخیص آن همت گماشته‌اند.[۶] نسخه‌های خطی برخی از این مختصرات هم اکنون موجود است.
در اوایل قرن حاضر، جمعی از ادبای مصر «مختار العقد» را تنظیم کردند که بارها در قاهره به چاپ رسیده است. در بیروت و ایران نیز اینگونه مختصرات، غالباً با همان انگیزۀ تدارک کتاب درسی به شیوه‌های مختلف فراهم آمده و انتشار یافته است. مجموعه‌های بزرگ ادب که پس از العقد الفرید پدید آمده‌اند، عموماً از این کتاب بهره فروان برده‌اند. بیش از همه قلقشندی در صبح الاعشی، ابشیهی در المستطرف و بغدادی در خزانةالادب از این کتاب نقل کرده‌اند.
در دو قرن اخیر، کتاب العقد الفرید، بسیار مورد عنایت خاورشناسان قرار گرفته است. پیش از همه، تورنل قسمتهایی از آن را که به تاریخ اقوام قدیم عرب ارتباط می‌یافت، به فرانسه ترجمه کرد و تحت عنوان «رسائلی دربارۀ تاریخ اعراب پیش از اسلام» در سالهای ۱۸۳۶-۱۸۳۸م. به چاپ رسانید. فارمر بیشتر مطالب بخش موسیقی و آواز کتاب را با آرایشی نوین و با عنوان «موسیقی: گوهر گرانبها» به انگلیسی برگردانید. لوی پرووانسال از آن بهرۀ بسیار برده و برخی مندرجات آن را به زبان فرانسه در آورده است. نیکل نمونه‌های متنوعی از اشعار ابن عبدربه را به انگلیسی ترجمه و شرح کرده است. کنتیننته به ترجمۀ مجموعه‌ای از اشعار عاشقانۀ ابن عبدربه به زبان اسپانیایی پرداخته است. کوول ضمن ترجمه و شرح یکی از قصاید ابن عبدربه عشق و غزل را از دیدگاه او توضیح داده است. مونرو ارجوزۀ تاریخی ابن عبدربه را همراه با شرح حال مختصری از وی به انگلیسی برگردانیده است.
پانویس
منابع
