آیه 113 سوره شعراء
| <<112 | آیه 113 سوره شعراء | 114>> | |||||||||||||
| |||||||||||||||
محتویات
ترجمه های فارسی
اگر شعور و معرفتی دارید بدانید که حساب کار آنها بر کسی جز خدای من نخواهد بود.
حسابشان اگر واقعاً درک می کنید، جز بر عهده پروردگارم نیست،
حسابشان -اگر درمى‌يابيد- جز با پروردگارم نيست.
اگر مى‌فهميد، حسابشان تنها با پروردگار من است.
حساب آنها تنها با پروردگار من است اگر شما می‌فهمیدید!
ترجمه های انگلیسی(English translations)
معانی کلمات آیه
«إِنْ»: حرف نفی است.
تفسیر آیه
تفسیر نور (محسن قرائتی)
قالَ وَ ما عِلْمِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ «112»
(نوح) گفت: من به عملكرد گذشته (كسانى كه شما اراذل مى‌خوانيد) آگاهى ندارم. (يا مرا با اعمال گذشته‌ى آنان كارى نيست).
إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ «113»
حساب آنان جز بر پروردگارم نيست، اگر شما درك كنيد.
جلد 6 - صفحه 343
نکته ها
در اسلام، ما مأمور به ظاهريم و اگر كسى به اسلام گرويد حقّ نداريم بگوييم تو در قلبت ايمان ندارى. «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً» «1»
قرآن، در آيه‌اى ديگر به پيامبر دستور مى‌دهد: كسانى را كه شب و روز براى قرب به خدا او را مى‌خوانند از خود دور مكن. حساب آنان با خداست. نه تو مسئول حساب آنان هستى و نه آنان مسئول حساب تو، و اگر آنان را طرد كنى از ستمگرانى. «2»
پیام ها
1- پيامبران، بدون خواست الهى از اعمال گذشته‌ى افراد آگاه نيستند. «وَ ما عِلْمِي»
2- گفتنِ «نمى‌دانم»، عيب نيست. «وَ ما عِلْمِي»
3- بنده‌شناس خداوند است و حسابگر اوست، ما را چه كار كه ردّ يا قبول كنيم. وَ ما عِلْمِي ...
4- تجسّس وعيبجويى از زندگى خصوصى افراد، ممنوع است. وَ ما عِلْمِي ...
5- براى قضاوت درباره‌ى ديگران، ايمان صادقانه و عمل صالحِ امروزِ آنان را بنگريد و گذشته‌ى افراد را به رُخ آنان نكشيد. «بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»
6- سوابق بد، مانع تغيير و تحوّل و توبه‌ى مردم نيست. «كانُوا يَعْمَلُونَ»
7- وظيفه‌ى انبيا، اصلاح مردم ودعوت به توحيد است. آنان متولّى حساب و كتاب افراد نيستند. «إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلى رَبِّي»
تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)
إِنْ حِسابُهُمْ إِلاَّ عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113)
إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلى رَبِّي: نيست حساب باطن ايشان مگر بر پروردگار من كه مطلع است، و بر آن و بر حقايق قلوب بندگان آگاه است. لَوْ تَشْعُرُونَ: اگر شعور داريد كه خداى تعالى عالم الغيب و الشهاده مى‌باشد، پس هر آينه دانيد قول مرا در اين باب، و ليكن جاهليد و از معارف بهره‌اى نداريد و مى‌گوئيد آنچه نمى‌دانيد. قريش نيز به همين طريق سلوك نموده به اصحاب حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله طعن زدند، و پيروان انبيا نيز داراى اين صفت بودند، چنانكه «هرقل» پادشاه روم از أبو سفيان پرسيد از پيروان حضرت، أبو سفيان گفت:
ايشان ضعفاى مردم و فرومايگانند. هرقل گفت: هميشه تابعين انبيا چنين بوده‌اند. حاصل آنكه چون قوم نوح عليه السّلام پيروان او را به بى‌مقدارى و پستى طعن زدند، آن حضرت به فرمايش «لو تشعرون» ردّ اعتقاد آنها فرمود و انكار آنكه مؤمن را رذل گويند، اگرچه فقيرترين مردمان باشد در مرتبه و پست‌ترين مردمان در حسب و نسب باشد «1»، بلكه نظر الهى به ايمان و تقوى و طاعت است، و لذا مؤمن احترام و اكرامش واجب و اهانت و توهين او مبارزه با خداى تعالى باشد.
«1». تفسير منهج الصادقين، ج 6، ص 465، چاپ كتابفروشى اسلاميّه.
جلد 9 - صفحه 459
تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ (108) وَ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ (109)
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ (110) قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَكَ وَ اتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قالَ وَ ما عِلْمِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسابُهُمْ إِلاَّ عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114)
إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (115) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (116) قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي وَ بَيْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِي وَ مَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) فَأَنْجَيْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119)
ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِينَ (120) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121) وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (122)
ترجمه
تكذيب كردند قوم نوح پيمبران را
هنگاميكه گفت بآنها برادرشان نوح آيا نمى‌پرهيزيد
همانا من براى شما پيمبرى امينم
پس بترسيد
جلد 4 صفحه 116
از خدا و فرمان بريد مرا
و نميخواهم از شما بر آن مزدى نيست مزدم مگر بر پروردگار جهانيان
پس بترسيد از خدا و اطاعت كنيد مرا
گفتند آيا ايمان بياوريم بتو با آنكه پيروى كردند از تو فرومايگان
گفت و نيست مرا علم بآنچه كه ميكنند
نيست حسابشان مگر بر پروردگارم اگر ادراك ميكنيد
و نيستم من دور كننده از خود گروندگان را
نيستم من مگر بيم دهنده‌ئى آشكار
گفتند هر آينه اگر باز نه ايستادى اى نوح البته خواهى بود از سنگسار شدگان
گفت پروردگارا بدرستيكه قوم من تكذيب كردند
مرا پس حكم كن ميان من و ميان آنها حكم كردنى و نجات ده مرا و هر كه با من است از گروندگان
پس نجات داديم او را و هر كه با او بود در كشتى مجهّز
پس غرق كرديم بعد از آن بازماندگانرا
همانا در اين هر آينه آيتى است و نبودند بيشترشان گروند گان
و همانا پروردگار تو هر آينه او است تواناى مهربان.
تفسير
خداوند متعال بعد از ذكر شمّه‌ئى از احوال حضرت ابراهيم مختصرى از قصّه حضرت نوح را براى تسليت خاطر پيغمبر اكرم و تذكّر اهل عالم ذكر فرموده با آنكه شرح آن در سور سابقه گوشزد شده و آن از اين قرار است كه قبيله حضرت نوح جماعتى بودند كه پيغمبران خدا را تكذيب نمودند چون آنحضرت را تكذيب كردند و تكذيب يك پيغمبر تكذيب تمام انبياء است چون همه از طرف يك خدا و براى يك مقصد آمده‌اند و همه مصدّق يكديگرند علاوه بر آنكه در اكمال از امام باقر عليه السّلام نقل نموده كه آنحضرت مبعوث بر قومى شد كه آنها تكذيب نموده بودند پيغمبرانى را كه بين او و حضرت آدم بودند و باين سبب خدا فرموده كذّبت قوم نوح المرسلين يعنى كسانيكه بين او و آدم عليه السّلام بودند و اين تكذيب وقتى بود كه يكنفر از اهل قبيله آنها كه حضرت نوح بود و معمولا در عرب كسيرا كه از قبيله‌ئى باشد برادر آنها ميخوانند بآنها فرمود آيا از خدا نميترسيد و دست از پرستش غير او برنميداريد من از طرف خدا مبعوث برسالت براى شما شدم و همه ميدانيد سابقه امانت و درستكارى مرا پس از خدا بترسيد و اطاعت كنيد مرا در پرستش خدا و امتثال احكامش و من از شما مزدى بر اداء رسالت و ابلاغ احكام او كه بر وفق مصلحت شما است نميخواهم
جلد 4 صفحه 117
مزد من با خدا است و آنرا در آخرت يا در دنيا و آخرت خواهد داد پس از خدا بترسيد و اطاعت كنيد مرا و تكرار اين جمله براى افاده اينمعنى است كه امانت و درستكارى من كافى است براى ترسيدن از خدا و اطاعت من و اينكه مزد هم نميخواهم موجب زائدى است براى آن كه معلوم ميشود طمعى بمال شما ندارم و براى رضاى خدا كار ميكنم و به بيان ديگر مقتضى براى وجوب اطاعت موجود بود حال معلوم شد كه مانع هم مفقود است كه چيزى از شما نميخواهند و عذرى براى ترك اطاعت نداريد پس اطاعت كنيد و آنها در جواب گفتند آيا ما بتو ايمان بياوريم با آنكه يك عدّه مردم پست و رذل و فرومايه براى طمع بجاه و مال از روى جهالت و نادانى پيروى از تو نمودند ما هم اگر ايمان بتو آوريم در رديف آنها قرار خواهيم گرفت حضرت در جواب فرمود من از باطن آنها خبر ندارم كه بدانم بچه غرض و قصد بمن ايمان آورده‌اند من مأمور بظاهرم حساب باطن آنها فقط بر عهده خدا است كه عالم السرّو الخفيّات است و هر كس را بر طبق نيّت و قصدش پاداش ميدهد شما هم اگر ادراك و شعور داشته باشيد ميدانيد من راست ميگويم و اگر شما از شركت در مسلك و مرام با آنها عار داريد من از پيغمبرى آنها عار ندارم و موظّف نيستم آنها را از خود طرد نمايم و ايمانشانرا نپذيرم بلكه بايد همه را بيك منوال از خدا بترسانم و ارشاد بمعارف و احكام او نمايم قوم چنانچه رسم جهّال است كه وقتى از جواب عاجز شوند بشتم و رجم ميپردازند گفتند اى نوح اگر دست از كارت بر ندارى تو را سنگسار ميكنيم يا بتو ناسزا و بد ميگوئيم و حضرت نوح آنها را نفرين كرد و از خدا خواست كه حكم فرمايد ميان او و آنها بنزول عذاب و نجات دهد او و پيروانش را از آن بليّه و شرّ قوم براى آنكه از تكذيب آنها ملول و از ايمانشان مأيوس شده بود و خداوند دعاى او را مستجاب فرمود بنزول طوفان و نجات داد او و پيروانش را بوسيله كشتى كه قبلا ساخته و پرداخته شده بود چنانچه قمّى از امام باقر عليه السّلام نقل نموده در معناى مشحون و تفسير آن بمجهّز ولى مفسّرين بپر و مملوّ از انسان و حيوانات و ترجمه نموده‌اند و خداوند بعد از نجات ايشان بقيه قوم را كه بيرون از كشتى بودند غرق فرمود و تفصيل اين وقايع در سور سابقه ذكر شده است و در
جلد 4 صفحه 118
اينجا براى آنكه اين مقدار از قصّه آنحضرت متواتر و مشهور بوده و اين خود آيت و دليل مستقلّى است بر قدرت و قهر و غلبه خداوند و اولياء او بر اعداء و سركشان در ضمن قصص انبياء تذكر داده شده تا موجب عبرت شود ولى در هر عصر و زمان اكثريّت با جهّال و كفّار وفّاق بوده و هست و نبايد اولياء خدا از اين باب ملول و دلتنگ باشند و تكرار اين جملات اخيره بعد از ذكر قصص سابقه و لاحقه براى قوّت قلب و تسليت خاطر پيغمبر اكرم است از ايمان نياوردن اقوامش با تصريح بعزيز بودن خداوند براى اشاره بغلبه دادن اولياء خود را بر اعداء و رحيم بودنش كه تعجيل در عقوبت و انتقام نميفرمايد چنانچه گذشت.
اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)
قالَ وَ ما عِلمِي بِما كانُوا يَعمَلُون‌َ (112) إِن حِسابُهُم إِلاّ عَلي رَبِّي لَو تَشعُرُون‌َ (113) وَ ما أَنَا بِطارِدِ المُؤمِنِين‌َ (114) إِن أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (115)
حضرت نوح بقوم در جواب آنها فرمود: من نمي‌دانم به آنچه که اينکه فقراء در باطن به چه نحو عمل ميكنند. آيا از روي حقيقت است يا بر خلاف است. نيست حساب آنها مگر بر پروردگار من اگر بوديد شما شعور داشتيد و نيستم من که مؤمنين را از خود طرد كنم که چون شما فقير هستيد از من دور شويد نيستم من مگر انذار كننده آشكارا.
مسئله: وظيفه انبياء و ائمه و مؤمنين عمل بظاهر است. هر كس بر حسب ظاهر اظهار ايمان كرد بايد پذيرفت تا مادامي که كشف خلاف نشده مي‌فرمايد: وَ لا تَقُولُوا لِمَن أَلقي إِلَيكُم‌ُ السَّلامَ لَست‌َ مُؤمِناً (سوره نساء آيه 96) و مي‌فرمايد: وَ لا تَطرُدِ الَّذِين‌َ يَدعُون‌َ رَبَّهُم بِالغَداةِ وَ العَشِي‌ِّ يُرِيدُون‌َ وَجهَه‌ُ ما عَلَيك‌َ مِن حِسابِهِم مِن شَي‌ءٍ وَ ما مِن حِسابِك‌َ عَلَيهِم مِن شَي‌ءٍ فَتَطرُدَهُم فَتَكُون‌َ مِنَ الظّالِمِين‌َ (سوره انعام آيه 52). حتي پيغمبر اكرم با اينكه بر حسب باطن مي‌دانست منافقين را، ولي چون بر حسب ظاهر كشف نشده بود، احكام اسلام را بر آنها بار مي‌كرد، با اينكه بر حسب ظاهر هم بواسطه اخبار پروردگار علم اجمالي بوجود منافقين بود که مي‌فرمايد: وَ مِمَّن حَولَكُم مِنَ الأَعراب‌ِ مُنافِقُون‌َ وَ مِن أَهل‌ِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَي النِّفاق‌ِ لا تَعلَمُهُم نَحن‌ُ نَعلَمُهُم سَنُعَذِّبُهُم مَرَّتَين‌ِ ثُمَّ يُرَدُّون‌َ إِلي عَذاب‌ٍ عَظِيم‌ٍ (توبه آيه 102).
نكته ديگر: اينكه در باب ايمان، سياه و سفيد، غني و فقير، عزيز و ذليل، بزرگ و كوچك، غريب و بيگانه، مرد و زن، همه يكسان هستند و همچنين در كفر تمام مساوي. در حديث است:
«خلقت الجنة لمن اطاع اللّه و لو کان غلاما حبشيا و خلقت النار لمن عصي اللّه و لو کان سيدا
جلد 14 - صفحه 62
قرشيا».
بلي خداوند نظر به باطن و قلب دارد نه به ظاهر، فرداي قيامت يَوم‌َ تُبلَي السَّرائِرُ (سوره طارق آيه 9).
«ان اللّه ينظر بقلوبكم لا باعمالكم»
در خبر است. لذا حضرت نوح مي‌فرمايد.
قالَ وَ ما عِلمِي بِما كانُوا يَعمَلُون‌َ من خبر از باطن آنها ندارم و اينكه چه ميكنند. فقط مأمور بظاهر هستم.
(إِن حِسابُهُم إِلّا عَلي رَبِّي لَو تَشعُرُون‌َ) امر آنها با پروردگار من است. خود مي‌داند با آنها چه نحوه حساب كند، نامه عمل دارند، شهود روز قيامت هستند. اعضاء و جوارح به زبان مي‌آيند و شهادت مي‌دهند با اينكه علم خودش كافي است ولي براي اينكه بر خود انسان و ديگران هم مكشوف شود. دستگاه حساب و ميزان و تطاير كتب و شهود قرار داده ولي كفار که منكر معاد هستند، شعور و ادراك ندارند.
(وَ ما أَنَا بِطارِدِ المُؤمِنِين‌َ) بلكه نمي‌توانم طرد كنم، مسئول پروردگار مي‌شوم.
(إِن أَنَا إِلّا نَذِيرٌ مُبِينٌ) وظيفه من انذار است از روي دليل واضح و برهان قاطع و حجت تام روشن.
برگزیده تفسیر نمونه
]
(آیه 113)- اگر آنها در گذشته کار خوب یا بدی کرده‌اند «حساب آنها تنها با پروردگار من است اگر شما می‌فهمیدید» و درک و تشخیص می‌داشتید (إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ).
سایرتفاسیر این آیه را می توانید در سایت قرآن مشاهده کنید:
تفسیر های فارسی
ترجمه تفسیر المیزان
تفسیر خسروی
تفسیر عاملی
تفسیر جامع
تفسیر های عربی
تفسیر المیزان
تفسیر مجمع البیان
تفسیر نور الثقلین
تفسیر الصافی
تفسیر الکاشف
پانویس
منابع
- تفسیر نور، محسن قرائتی، تهران:مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1383 ش، چاپ يازدهم
- اطیب البیان فی تفسیر القرآن، سید عبدالحسین طیب، تهران:انتشارات اسلام، 1378 ش، چاپ دوم
- تفسیر اثنی عشری، حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، تهران:انتشارات ميقات، 1363 ش، چاپ اول
- تفسیر روان جاوید، محمد ثقفی تهرانی، تهران:انتشارات برهان، 1398 ق، چاپ سوم
- برگزیده تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش
- تفسیر راهنما، علی اکبر هاشمی رفسنجانی، قم:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش، چاپ پنجم
