ایام تشریق: تفاوت بین نسخه‌ها
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
{{خوب}} | {{خوب}} | ||
| − | + | '''«ایام تَشریق»''' به روزهاى یازدهم، دوازدهم و سیزدهم ماه [[ذی الحجه|ذی‌الحجه]] بعد از [[عید قربان|عید قربان]] اطلاق می‌شود. [[قرآن کریم]] از این روزها به «ایّام معدودات» یاد کرده است. از این موضوع در باب [[حج]] سخن رفته و اعمال و [[احکام شرعی|احکامى]] بر آن مترتب گشته است. بیتوته در منا، [[رمی جمرات]]، قربانی کردن و [[تکبیر|تکبیر]] گفتن، از جمله اعمال در ایام تشریق است. | |
| − | روزهاى | + | ==مفهوم‌شناسی== |
| + | «ایام»، جمع یوم (روز)<ref>لسان العرب، ج۱۵، ص۴۶۶، «یوم».</ref> و «تشریق» به معناى خشک کردن گوشت در آفتاب،<ref> لسان‌العرب، ج۷، ص۹۶؛ مجمع‌البحرین، ج۲، ص۵۰۴، «شرق».</ref> زیبا و نورانى شدن صورت،<ref>لسان العرب، ج۷، ص۹۶، «شرق».</ref> روى به سوى مشرق کردن<ref>لسان العرب، ج۷، ص۹۶، «شرق».</ref> و نماز عید<ref>مجمع البحرین، ج۲، ص۵۰۴، «شرق».</ref> است. تعبیر «ایام تشریق» به صورت ترکیبى در اصطلاح [[فقه]] به روزهاى یازدهم تا سیزدهم (نام سه روزِ بعد از [[عید قربان|عید قربان]])<ref>التفسیرالکبیر، ج۵، ص۲۱۰؛ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹؛ مجمع‌البحرین، ج۲، ص۵۰۴، «شرق».</ref> و به نظر برخى به روزهاى دهم تا سیزدهم [[ذی الحجه]]<ref>المیزان، ج۱۴، ص۳۷۰.</ref> اطلاق مى‌شود. روز دهم «یوم‌النَحْر»، روز یازدهم «یوم‌القِرّ»، روز دوازدهم «یوم‌النَفْر الاوّل» و روز سیزدهم «یوم‌النَفْر الثانى» یا «یوم‌الصدر» نام دارد.<ref>جواهر الکلام، ج۲۰، ص۴۴، قواعد الاحکام، ج۱، ص۴۵۰؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۲۷۹.</ref> | ||
| − | + | سبب نامگذارى این روزها به ایام تشریق آن است که عرب در این روزها گوشت هاى قربانى را قطعه قطعه کرده، در آفتاب مى‌خشکاندند<ref>کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹؛ جواهرالکلام، ج۱۶، ص۳۲۷.</ref> یا آن که حاجیان بعد از طلوع خورشید، قربانى را [[ذبح]] یا نحر مى‌کنند و تا خورشید برنیاید، قربانى انجام نمى‌گیرد،<ref>مجمع‌البحرین، ج۲، ص۵۰۴؛ جواهرالکلام، ج۱۶، ص۳۲۷.</ref> یا این که در این روزها روح و جان آدمى با نور [[عبادت]] و [[عرفان]] نورانى مى‌شود.<ref>تفسیر آیات الاحکام، ج۲، ص۲۰۵.</ref> | |
| − | + | برخى گفته‌اند: بر اثر تابیدن ماه در شب هاى این ایام به این روزها ایام تشریق گفته شده است.<ref>کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹.</ref> عده‌اى نیز گفته‌اند: این نام برگرفته از سخن عرب [[جاهلیت|جاهلى]] است که در این روزها مى‌گفتند: «اَشْرِق ثَبیر کیما نُغیر = اى کوه ثبیر در نور آفتاب درآى تا قربانى کنیم».<ref>همان؛ لسان العرب، ج۷، ص۹۶، «شرق».</ref> | |
| − | + | در [[قرآن کریم]] به صراحت از «ایام تشریق» یاد نشده؛ ولى تعبیرهاى دیگرى بکار رفته که مراد از آن ایام تشریق است؛ از جمله آمده است که خداوند را در روزهاى مشخصى یاد کنید: {{متن قرآن|«وَاذْکرُوا اللَّهَ فِی أَیامٍ مَعْدُودَاتٍ»}}. ([[سوره بقره]]/۲،۲۰۳) مراد از {{متن قرآن|«أَیامٍ مَعْدُودَاتٍ»}} به نظر برخى، ۱۰ روز نخست [[ذی الحجه]]<ref>مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.</ref> یا روز [[عید قربان]] و دو روز پس از آن<ref>زادالمسیر، ج۱، ص۲۱۸.</ref> است؛ ولى [[اهل البیت|اهل بیت]] علیهم السلام مقصود از آن را ایام تشریق دانسته‌اند.<ref>قرب الاسناد، ص۱۷؛ الکافى، ج۴، ص۵۱۶.</ref> بیشتر مفسران فریقین نیز همین نظر را ذکر کرده‌اند.<ref>مجمع البیان، ج۳، ص۵۳۲؛ التفسیر الکبیر، ج۲، ص۳۴۰؛ تفسیر قرطبى، ج۳، ص۳.</ref> | |
| − | |||
| − | در [[ | + | در آیه ۲۸ [[سوره حج]] نیز به ذکر خداوند در روزهایى معلوم اشاره گردیده است: {{متن قرآن|«وَیذْکرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیامٍ مَعْلُومَاتٍ»}}. در تعیین مراد از {{متن قرآن|«أَیامٍ مَعْلُومَاتٍ»}} اقوال متعددى وجود دارد؛ از جمله ایام تشریق، ۱۰ روز اول [[ذی الحجه]]، ۹ روز اول ذی الحجه، عید قربان و سه روز پس از آن، [[یوم الترویه|روز ترویه]] و ۴ روز پس از آن و [[روز عرفه]] و سه روز بعد از آن؛<ref>جامع البیان، مج۲، ج۲، ص۴۱۴؛ مجمع‌البیان، ج۷، ص۱۲۹؛ تهذیب، ج۵، ص۵۳۹.زادالمسیر، ج۵، ص۴۲۵.</ref> ولى بیشتر کسانى که این اقوال را ذکر کرده‌اند ایام تشریق را نیز یکى از مصادیق ایام معلومات برشمرده‌اند. بنابر روایتى از [[امام صادق]] علیه السلام، ایام معلومات و ایام معدودات یکى بوده و همان ایام تشریق است.<ref>معانى الاخبار، ج۲، ص۲۱۳؛ وسائل‌الشیعه، ج۱۴، ص۲۷۱؛ جامع احادیث الشیعه، ج۱۴، ص۴۴۰.</ref> برخى روایات [[اهل سنت]] نیز ایام معلومات را همان ایام تشریق دانسته است.<ref>جامع‌البیان، مج۲، ج۲، ص۴۱۳ـ۴۱۴؛ الدرالمنثور، ج۶، ص۳۸.</ref> |
| − | + | در حوادث سال نهم هجرت آورده‌اند که [[پیامبر اسلام|پیامبر اکرم]] صلی‌اللّه علیه وآله در موسم [[حج]]، [[امام علی علیه السلام|حضرت علی]] علیه‌السلام را مأمور به قرائت آیات نخستین [[سوره توبه|سوره برائت]] برای حجاج کرد؛ این واقعه را در ایام تشریق دانسته‌اند.<ref>طوسی، تبیان، ج۵، ص۱۶۹؛ تفسیر فخر رازی، ج۱۵.</ref> همچنین [[بیعت عقبه|پیمان عقبه]] دوم میان پیامبر و [[انصار]]، که به هجرت آن حضرت به [[مدینه|مدینه]] انجامید، نیز در روز دوم این ایام در سال سیزدهم [[مبعث حضرت محمد صلی الله علیه و آله|بعثت]] رخ داده است.<ref>تاریخ طبری، ج ۲، ص ۳۶۰؛ ابن‌اثیر، ج ۱، ص ۶۱۲.</ref> | |
| − | ==اعمال | + | ==اعمال ایام تشریق== |
| − | [[قرآن | + | [[قرآن کریم]] مؤمنان را به امورى در ایام تشریق فرمان داده است: |
| − | + | '''ذکر خداوند''' | |
| − | {{متن قرآن| | + | {{متن قرآن|«وَاذْکرُوا اللَّهَ فِی أَیامٍ مَعْدُودَاتٍ»}}.([[سوره بقره]]/۲،۲۰۳) برخى مراد از ذکر را در این [[آیه]] مطلق یاد [[خدا]] مى‌دانند که مؤمنان باید به جاى فخرفروشى به پدران و ستایش آنان که از سنت هاى دوران [[جاهلیت]] بود، به آن ملتزم باشند؛<ref>تفسیر آیات الاحکام، ج۴، ص۲۰۴.</ref> چنانکه در دو آیه قبل از آیه مذکور به این امر اشاره شده است: {{متن قرآن|«فَاِذا قَضَیتُم مَنسِککم فَاذکروا‌اللّهَ کذِکرِکم ءاباءَکم اَو اَشَدَّ ذِکرًا»}}.(سوره بقره/۲،۲۰۰) برخى دیگر آن را یاد خدا هنگام قربانى و [[رمی جمرات|رمى جمرات]] دانسته‌اند؛<ref>همان؛ مجمع البیان، ج۷، ص۱۲۹.</ref> لیکن بیشتر مفسران و فقهاى [[شیعه]]<ref>کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹؛ مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.</ref> و [[اهل سنت]]<ref>احکام القرآن، ج۱، ص۱۴۲؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۲۱۱؛ تفسیر قرطبى، ج۳، ص۴ـ۵.</ref> مراد از ذکر را گفتن [[تکبیر|تکبیر]] بعد از [[نماز|نمازهاى]] واجب دانسته‌اند که به نظر فقهاى [[امامیه]] این اذکار عبارت است از: «الله‌أکبر، الله‌أکبر، لا إله إلا اللّه والله‌أکبر، الله‌أکبر و للّه الحمد، الله‌أکبر على ما هدانا، والحمدللّه على ما أولانا، الله‌أکبر على ما رزقنا من بهیمة الأنعام». |
| − | + | این اذکار را حاضران در [[منا]] بعد از ۱۵ نماز قرائت مى‌کنند که از [[نماز ظهر]] روز عید آغاز شده، با [[نماز صبح]] روز سیزدهم پایان مى‌پذیرد؛ اما کسانى که در منا نیستند آنها را بعد از ۱۰ نماز قرائت مى‌کنند که اولین آن، نماز ظهر روز عید است؛<ref>مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲؛ جواهرالکلام، ج۲۰ ص۳۵؛ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹.</ref> اما فقهاى اهل سنت در مورد این نمازها آراى متفاوتى بیان داشته‌اند؛ از جمله: از نماز صبح [[روز عرفه]] تا [[نماز عصر]] آخرین روز از ایام تشریق یا تا نماز عصر روز عید.<ref>احکام القرآن، ج۱، ص۱۴۲؛ زادالمسیر، ج۱، ص۱۹۸؛ تفسیر‌قرطبى، ج۳، ص۴.</ref> | |
| − | درباره وجوب | + | درباره [[واجب|وجوب]] یا [[استحباب]] این اذکار اختلاف نظر وجود دارد. از ظاهر امر «اُذکرُوا...» وجوب این اذکار استفاده مى‌شود. در روایاتى از [[اهل بیت]] علیهم السلام نیز به وجوب این تکبیرها اشاره شده است،<ref>تهذیب، ج۵، ص۳۰۴.</ref> بر همین اساس برخى از فقهاى امامى به وجوب این تکبیرها [[فتوا]] داده‌اند؛<ref>تفسیر آیات الاحکام، ج۴، ص۲۰۵.</ref> ولى بیشتر فقیهان امامى با استناد به روایاتى دیگر<ref>قرب الاسناد، ص۲۲۱؛ تهذیب، ج۵، ص۵۴۱.</ref> به استحباب این تکبیرها قائل شده و [[آیه]] و روایات مذکور را بر استحباب حمل کرده‌اند.<ref>تهذیب، ج۵، ص۳۰۴؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۰؛ جواهرالکلام، ج۲۰، ص۳۴.</ref> |
| − | + | همچنین در آیات ۲۷ ـ ۲۸ [[سوره حج]]، یکى از فواید و علل دعوت مردم به حج، ذکر خداوند در «ایام معلومات» -که به نظر برخى مقصود ایام تشریق است- معرفى شده است:<ref>مجمع‌البیان، ج۷، ص۱۲۹؛ زادالمسیر، ج۵، ص۴۲۵.</ref> {{متن قرآن|«وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ... ×لِیشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَیذْکرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعَامِ»}}. در معناى ذکر در این آیه نیز اقوال متعددى در میان مفسران و فقهاى [[شیعه]] و اهل سنت مطرح است؛ برخى مقصود از آن را مطلق ذکر خداوند در دهه [[ذی الحجه]] دانسته‌اند.<ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۱۲۳؛ المیزان، ج۱۴، ص۳۷۱.</ref> | |
| − | + | عده‌اى دیگر آن را تکبیرهاى مخصوص بعد از نمازهاى پنج‌گانه در منا دانسته‌اند که از نماز ظهر روز عید آغاز شده، تا نماز صبح روز سیزدهم ادامه مى‌یابد، چنانکه در روایتى از [[امام صادق]] علیه السلام آمده است.<ref>تهذیب، ج۵، ص۳۰۴؛ مجمع‌البیان، ج۷، ص۱۲۹ـ۱۳۰.</ref> برخى ذکر را کنایه از [[ذبح]] دانسته‌اند؛<ref>الکشاف، ج۳، ص۱۵۳؛ مجمع‌البیان، ج۷، ص۱۲۹.</ref> ولى بسیارى از مفسران مراد از آن را بردن نام خداوند هنگام ذبح یا نحر قربانى مى‌دانند.<ref>تفسیر قرطبى، ج۱۲، ص۲۹؛ المیزان، ج۱۴، ص۳۷۰؛ الفرقان، ج۱۷، ص۷۰.</ref> | |
| − | + | '''بیتوته در منا''' | |
| − | + | عمل دیگر در ایام تشریق بیتوته در منا است. برخى از فقها<ref>کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹.</ref> وجوب بیتوته را از آیه ذیل استفاده کرده‌اند: {{متن قرآن|«واذکروا اللّهَ فِى اَیام مَعدودت فَمَن تَعَجَّلَ فى یومَینِ فَلاَ اِثمَ عَلَیهِ ومَن تَاَخَّرَ فَلاَ اِثمَ عَلَیهِ لِمَنِ اتَّقى واتَّقوااللّهَ واعلَموا اَنَّکم اِلَیهِ تُحشَرون»}}؛ و یاد کنید خدا را در «ایام معدودات» (ایام تشریق) پس هر کس در دو روز شتاب کند (و در روز سوم نماند) گناهى بر او نیست و اگر دیر کند (و روز سوم) باز‌گردد نیز گناهى بر او نیست... ([[سوره بقره]]/۲،۲۰۳)؛ با این استدلال که لازمه امر خداوند به ذکر در این ایام و گناهکار بودن آنان در صورت ترک منا قبل از دو روز، وجوب اقامت در این مکان است. | |
| − | عمل | ||
| − | |||
| − | + | روایات پرشمارى از [[اهل البیت|اهل‌بیت]] علیهم السلام<ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۲۵۱ـ۲۵۹.</ref> نیز بر وجوب بیتوته در این ایام دلالت دارد. بیشتر [[اهل سنت]] نیز بیتوته کردن را واجب و شمارى از آنان، آن را [[مستحب]] شمرده‌اند؛<ref>المجموع، ج۸، ص۲۴۵ـ۲۴۶؛ المغنى، ج۳، ص۴۷۳ـ۴۷۴؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۸۵ـ۸۸.</ref> همچنین از جملات {{متن قرآن|«فَمَن تَعَجَّلَ»}} و {{متن قرآن|«مَن تَاَخَّرَ»}} استفاده کرده‌اند که حاجیان میان ماندن در منا بین دو روز و سه روز مخیرند؛<ref>جامع‌البیان، مج۲، ج۲، ص۴۱۶ـ۴۱۷؛ مسالک‌الافهام، ج۲، ص۲۲۳.</ref> ولى فقهاى امامیه و اهل سنت<ref>زادالمسیر، ج۱، ص۲۱۸؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۴؛ جواهرالکلام، ج۲۰، ص۳۶؛ فتح القدیر، ج۱، ص۲۰۷.</ref> از جمله «لِمَنِ اتَّقى» و برخى [[احادیث]]<ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۲۷۹.</ref> استفاده کرده‌اند که این تخییر ویژه کسانى است که [[تقوا]] پیشه کرده، از برخى محرمات [[احرام]] مانند شکار و استمتاع از زنان یا همه آنها اجتناب کنند و در غیر این صورت باید تا روز سوم در منا بمانند؛ همچنین اگر حاجى پس از غروب روز دوم در منا مانده باشد باید شب سوم را نیز بیتوته کند.<ref>کنزالعرفان، ج۱، ص۳۲۰.</ref> | |
| − | |||
| − | + | در مورد تعبیر {{متن قرآن|«لاَ اِثْمَ عَلَیهِ»}} در آیه فوق نیز احتمال هاى گوناگونى مطرح شده است؛ از جمله این که این جمله به معناى [[حرام]] نبودن کوچ در روز دوم یا سوم است و تکرار آن براى روز سوم، با این که کوچ کردن در روز سوم نه تنها حرمت ندارد، بلکه فضیلت هم دارد<ref> مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.</ref> یا مردود شمردن سنت [[جاهلیت]] است که تعجیل پس از دو روز یا سه روز را حرام مى‌دانستند یا به جهت رد نظر کسانى است که جمله {{متن قرآن|«لاَ اِثْمَ عَلَیهِ»}} در بخش اول را داراى این مفهوم مى‌دانند که تأخیر در کوچ کردن از منا تا سه روز حرام است.<ref>مسالک‌الافهام، ج۲، ص۲۲۳؛ تفسیر آیات الاحکام، ج۴، ص۲۰۸.</ref> | |
| + | احتمال دیگر این است که مراد نفى گناه است؛ یعنى کسى که حج به جا آورَد و از محرمات بپرهیزد همه گناهانش بخشیده مى‌شود،<ref>مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.</ref> چنان که در روایتى از [[امام صادق]] علیه السلام نیز این معنا آمده است.<ref>تفسیر عیاشى، ج۱، ص۹۹.</ref> | ||
| − | + | برخى مراد از {{متن قرآن|«فَمَنْ تَعَجَّلَ... وَ مَنْ تَاَخَّرَ»}} را تعجیل و تأخیر [[مرگ]] و مقصود از {{متن قرآن|«لاَ اِثْمَ عَلَیهِ»}} را نفى [[گناه]] دانسته‌اند؛ یعنى هر کس مرگش در این ایام فرارسد گناهانش بخشیده مى‌شود و کسى که زنده بماند و از کبائر بپرهیزد نیز گناهى بر او نیست.<ref>مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.</ref> این احتمال را هر چند [[حدیث|حدیثى]] تأیید مى‌کند، ولى افزون بر ضعف روایت، چنین معنایى از ظاهر آیه بعید است.<ref> فقه القرآن، ج۱، ص۳۰۱؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۵ـ۲۲۶.</ref> | |
| − | |||
| − | + | '''پرهیز از روزه گرفتن''' | |
| − | + | اگر حج‌گزار قربانى نیابد، باید ۱۰ روز [[روزه]] بگیرد: سه روز در ایام حج و ۷ روز پس از بازگشت به وطن: {{متن قرآن|«فَمَن تَمَتَّعَ بِالعُمرَةِ اِلَى الحَجِّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهَدىِ فَمَن لَم یجِد فَصِیامُ ثَلثَةِ اَیام فِى‌الحَجِّ وسَبعَة اِذا رَجَعتُم تِلک عَشَرَةٌ کامِلَة»}}؛ ([[سوره بقره]]/۲،۱۹۶) ولى به نظر مشهور فقهاى امامیه<ref>جواهرالکلام، ج۱۹، ص۱۷۲.</ref> و بیشتر فقهاى اهل سنت<ref>تفسیر قرطبى، ج۲، ص۲۶۶؛ الفقه الاسلامى، ج۳، ص۱۶۳۴.</ref> سه روز روزه مذکور نباید در ایام تشریق باشد، زیرا بنابر احادیث،<ref>همان؛ وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۱۹۱ـ۱۹۲.</ref> ایام تشریق روزهاى خوردن و آشامیدن است و حاجیان از روزه گرفتن در آن منع شده‌اند. | |
| − | + | '''رمى جمرات''' | |
| − | + | پرتاب سنگریزه‌ها به [[جمره|جمرات]] سه‌گانه در روزهاى یازدهم و دوازدهم بر حاجى واجب است. این حکم همچنین در روز سیزدهم [[ذی الحجه]] براى کسى که شب سیزدهم در منى مانده، ثابت است.<ref>همان، ۲۰/ ۱۵-۱۶.</ref> | |
| − | ''' | + | '''نَفر''' |
| − | + | نَفر یا کوچ کردن از منا بعد از ظهر روز دوازدهم، براى کسى که به قول مشهور از زن و صید اجتناب کرده باشد که به آن نفر اول گفته مى‌شود و نیز روز سیزدهم بعد از رمى جمرات سه‌گانه هر چند قبل از ظهر، براى کسى که شب سیزدهم در منى مانده - که از آن به نفر دوم تعبیر مى‌شود - جایز است.<ref>همان، ۳۶-۴۲ و العروة الوثقى ۲/۵۴۱.</ref> | |
| − | ''' | + | '''قربانى''' |
| − | + | زمان قربانى براى کسى که در منا است، چهار روز: از دهم [[ماه ذی الحجه|ذى الحجه]] تا پایان ایّام تشریق و براى کسى که در منا نیست، سه روز: از دهم تا پایان روز دوازدهم ذى الحجه است.<ref>جواهرالکلام، ۱۹/۲۲۳.</ref> | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | زمان قربانى براى | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references /> | <references /> | ||
| − | |||
==منابع== | ==منابع== | ||
| − | + | *[[دائرة المعارف قرآن کریم (کتاب)|دائرةالمعارف قرآن کریم]]، شهریار سلیمانى، سید جعفر صادقى فدکى، ج۵، ص۱۶۲-۱۶۷. | |
| − | * | + | *[[فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم‌السلام (کتاب)|فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم‌السلام]]، جمعى از پژوهشگران زیر نظر سید محمود شاهرودى، ج۱، ص۷۴۱. |
| − | * فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت | + | *[https://rch.ac.ir/article/Details?id=10913 "ایام تشریق"، دانشنامه جهان اسلام]. |
| − | |||
| − | |||
[[رده: اصطلاحات فقهی]] | [[رده: اصطلاحات فقهی]] | ||
| − | [[رده: | + | [[رده:روزهای خاص]] |
[[رده:اعمال ماه ذی الحجه]] | [[رده:اعمال ماه ذی الحجه]] | ||
[[رده:ماه ذی الحجه]] | [[رده:ماه ذی الحجه]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۲۲
«ایام تَشریق» به روزهاى یازدهم، دوازدهم و سیزدهم ماه ذی‌الحجه بعد از عید قربان اطلاق می‌شود. قرآن کریم از این روزها به «ایّام معدودات» یاد کرده است. از این موضوع در باب حج سخن رفته و اعمال و احکامى بر آن مترتب گشته است. بیتوته در منا، رمی جمرات، قربانی کردن و تکبیر گفتن، از جمله اعمال در ایام تشریق است.
مفهوم‌شناسی
«ایام»، جمع یوم (روز)[۱] و «تشریق» به معناى خشک کردن گوشت در آفتاب،[۲] زیبا و نورانى شدن صورت،[۳] روى به سوى مشرق کردن[۴] و نماز عید[۵] است. تعبیر «ایام تشریق» به صورت ترکیبى در اصطلاح فقه به روزهاى یازدهم تا سیزدهم (نام سه روزِ بعد از عید قربان)[۶] و به نظر برخى به روزهاى دهم تا سیزدهم ذی الحجه[۷] اطلاق مى‌شود. روز دهم «یوم‌النَحْر»، روز یازدهم «یوم‌القِرّ»، روز دوازدهم «یوم‌النَفْر الاوّل» و روز سیزدهم «یوم‌النَفْر الثانى» یا «یوم‌الصدر» نام دارد.[۸]
سبب نامگذارى این روزها به ایام تشریق آن است که عرب در این روزها گوشت هاى قربانى را قطعه قطعه کرده، در آفتاب مى‌خشکاندند[۹] یا آن که حاجیان بعد از طلوع خورشید، قربانى را ذبح یا نحر مى‌کنند و تا خورشید برنیاید، قربانى انجام نمى‌گیرد،[۱۰] یا این که در این روزها روح و جان آدمى با نور عبادت و عرفان نورانى مى‌شود.[۱۱] برخى گفته‌اند: بر اثر تابیدن ماه در شب هاى این ایام به این روزها ایام تشریق گفته شده است.[۱۲] عده‌اى نیز گفته‌اند: این نام برگرفته از سخن عرب جاهلى است که در این روزها مى‌گفتند: «اَشْرِق ثَبیر کیما نُغیر = اى کوه ثبیر در نور آفتاب درآى تا قربانى کنیم».[۱۳]
در قرآن کریم به صراحت از «ایام تشریق» یاد نشده؛ ولى تعبیرهاى دیگرى بکار رفته که مراد از آن ایام تشریق است؛ از جمله آمده است که خداوند را در روزهاى مشخصى یاد کنید: «وَاذْکرُوا اللَّهَ فِی أَیامٍ مَعْدُودَاتٍ». (سوره بقره/۲،۲۰۳) مراد از «أَیامٍ مَعْدُودَاتٍ» به نظر برخى، ۱۰ روز نخست ذی الحجه[۱۴] یا روز عید قربان و دو روز پس از آن[۱۵] است؛ ولى اهل بیت علیهم السلام مقصود از آن را ایام تشریق دانسته‌اند.[۱۶] بیشتر مفسران فریقین نیز همین نظر را ذکر کرده‌اند.[۱۷]
در آیه ۲۸ سوره حج نیز به ذکر خداوند در روزهایى معلوم اشاره گردیده است: «وَیذْکرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیامٍ مَعْلُومَاتٍ». در تعیین مراد از «أَیامٍ مَعْلُومَاتٍ» اقوال متعددى وجود دارد؛ از جمله ایام تشریق، ۱۰ روز اول ذی الحجه، ۹ روز اول ذی الحجه، عید قربان و سه روز پس از آن، روز ترویه و ۴ روز پس از آن و روز عرفه و سه روز بعد از آن؛[۱۸] ولى بیشتر کسانى که این اقوال را ذکر کرده‌اند ایام تشریق را نیز یکى از مصادیق ایام معلومات برشمرده‌اند. بنابر روایتى از امام صادق علیه السلام، ایام معلومات و ایام معدودات یکى بوده و همان ایام تشریق است.[۱۹] برخى روایات اهل سنت نیز ایام معلومات را همان ایام تشریق دانسته است.[۲۰]
در حوادث سال نهم هجرت آورده‌اند که پیامبر اکرم صلی‌اللّه علیه وآله در موسم حج، حضرت علی علیه‌السلام را مأمور به قرائت آیات نخستین سوره برائت برای حجاج کرد؛ این واقعه را در ایام تشریق دانسته‌اند.[۲۱] همچنین پیمان عقبه دوم میان پیامبر و انصار، که به هجرت آن حضرت به مدینه انجامید، نیز در روز دوم این ایام در سال سیزدهم بعثت رخ داده است.[۲۲]
اعمال ایام تشریق
قرآن کریم مؤمنان را به امورى در ایام تشریق فرمان داده است:
ذکر خداوند
«وَاذْکرُوا اللَّهَ فِی أَیامٍ مَعْدُودَاتٍ».(سوره بقره/۲،۲۰۳) برخى مراد از ذکر را در این آیه مطلق یاد خدا مى‌دانند که مؤمنان باید به جاى فخرفروشى به پدران و ستایش آنان که از سنت هاى دوران جاهلیت بود، به آن ملتزم باشند؛[۲۳] چنانکه در دو آیه قبل از آیه مذکور به این امر اشاره شده است: «فَاِذا قَضَیتُم مَنسِککم فَاذکروا‌اللّهَ کذِکرِکم ءاباءَکم اَو اَشَدَّ ذِکرًا».(سوره بقره/۲،۲۰۰) برخى دیگر آن را یاد خدا هنگام قربانى و رمى جمرات دانسته‌اند؛[۲۴] لیکن بیشتر مفسران و فقهاى شیعه[۲۵] و اهل سنت[۲۶] مراد از ذکر را گفتن تکبیر بعد از نمازهاى واجب دانسته‌اند که به نظر فقهاى امامیه این اذکار عبارت است از: «الله‌أکبر، الله‌أکبر، لا إله إلا اللّه والله‌أکبر، الله‌أکبر و للّه الحمد، الله‌أکبر على ما هدانا، والحمدللّه على ما أولانا، الله‌أکبر على ما رزقنا من بهیمة الأنعام».
این اذکار را حاضران در منا بعد از ۱۵ نماز قرائت مى‌کنند که از نماز ظهر روز عید آغاز شده، با نماز صبح روز سیزدهم پایان مى‌پذیرد؛ اما کسانى که در منا نیستند آنها را بعد از ۱۰ نماز قرائت مى‌کنند که اولین آن، نماز ظهر روز عید است؛[۲۷] اما فقهاى اهل سنت در مورد این نمازها آراى متفاوتى بیان داشته‌اند؛ از جمله: از نماز صبح روز عرفه تا نماز عصر آخرین روز از ایام تشریق یا تا نماز عصر روز عید.[۲۸]
درباره وجوب یا استحباب این اذکار اختلاف نظر وجود دارد. از ظاهر امر «اُذکرُوا...» وجوب این اذکار استفاده مى‌شود. در روایاتى از اهل بیت علیهم السلام نیز به وجوب این تکبیرها اشاره شده است،[۲۹] بر همین اساس برخى از فقهاى امامى به وجوب این تکبیرها فتوا داده‌اند؛[۳۰] ولى بیشتر فقیهان امامى با استناد به روایاتى دیگر[۳۱] به استحباب این تکبیرها قائل شده و آیه و روایات مذکور را بر استحباب حمل کرده‌اند.[۳۲]
همچنین در آیات ۲۷ ـ ۲۸ سوره حج، یکى از فواید و علل دعوت مردم به حج، ذکر خداوند در «ایام معلومات» -که به نظر برخى مقصود ایام تشریق است- معرفى شده است:[۳۳] «وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ... ×لِیشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَیذْکرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعَامِ». در معناى ذکر در این آیه نیز اقوال متعددى در میان مفسران و فقهاى شیعه و اهل سنت مطرح است؛ برخى مقصود از آن را مطلق ذکر خداوند در دهه ذی الحجه دانسته‌اند.[۳۴]
عده‌اى دیگر آن را تکبیرهاى مخصوص بعد از نمازهاى پنج‌گانه در منا دانسته‌اند که از نماز ظهر روز عید آغاز شده، تا نماز صبح روز سیزدهم ادامه مى‌یابد، چنانکه در روایتى از امام صادق علیه السلام آمده است.[۳۵] برخى ذکر را کنایه از ذبح دانسته‌اند؛[۳۶] ولى بسیارى از مفسران مراد از آن را بردن نام خداوند هنگام ذبح یا نحر قربانى مى‌دانند.[۳۷]
بیتوته در منا
عمل دیگر در ایام تشریق بیتوته در منا است. برخى از فقها[۳۸] وجوب بیتوته را از آیه ذیل استفاده کرده‌اند: «واذکروا اللّهَ فِى اَیام مَعدودت فَمَن تَعَجَّلَ فى یومَینِ فَلاَ اِثمَ عَلَیهِ ومَن تَاَخَّرَ فَلاَ اِثمَ عَلَیهِ لِمَنِ اتَّقى واتَّقوااللّهَ واعلَموا اَنَّکم اِلَیهِ تُحشَرون»؛ و یاد کنید خدا را در «ایام معدودات» (ایام تشریق) پس هر کس در دو روز شتاب کند (و در روز سوم نماند) گناهى بر او نیست و اگر دیر کند (و روز سوم) باز‌گردد نیز گناهى بر او نیست... (سوره بقره/۲،۲۰۳)؛ با این استدلال که لازمه امر خداوند به ذکر در این ایام و گناهکار بودن آنان در صورت ترک منا قبل از دو روز، وجوب اقامت در این مکان است.
روایات پرشمارى از اهل‌بیت علیهم السلام[۳۹] نیز بر وجوب بیتوته در این ایام دلالت دارد. بیشتر اهل سنت نیز بیتوته کردن را واجب و شمارى از آنان، آن را مستحب شمرده‌اند؛[۴۰] همچنین از جملات «فَمَن تَعَجَّلَ» و «مَن تَاَخَّرَ» استفاده کرده‌اند که حاجیان میان ماندن در منا بین دو روز و سه روز مخیرند؛[۴۱] ولى فقهاى امامیه و اهل سنت[۴۲] از جمله «لِمَنِ اتَّقى» و برخى احادیث[۴۳] استفاده کرده‌اند که این تخییر ویژه کسانى است که تقوا پیشه کرده، از برخى محرمات احرام مانند شکار و استمتاع از زنان یا همه آنها اجتناب کنند و در غیر این صورت باید تا روز سوم در منا بمانند؛ همچنین اگر حاجى پس از غروب روز دوم در منا مانده باشد باید شب سوم را نیز بیتوته کند.[۴۴]
در مورد تعبیر «لاَ اِثْمَ عَلَیهِ» در آیه فوق نیز احتمال هاى گوناگونى مطرح شده است؛ از جمله این که این جمله به معناى حرام نبودن کوچ در روز دوم یا سوم است و تکرار آن براى روز سوم، با این که کوچ کردن در روز سوم نه تنها حرمت ندارد، بلکه فضیلت هم دارد[۴۵] یا مردود شمردن سنت جاهلیت است که تعجیل پس از دو روز یا سه روز را حرام مى‌دانستند یا به جهت رد نظر کسانى است که جمله «لاَ اِثْمَ عَلَیهِ» در بخش اول را داراى این مفهوم مى‌دانند که تأخیر در کوچ کردن از منا تا سه روز حرام است.[۴۶] احتمال دیگر این است که مراد نفى گناه است؛ یعنى کسى که حج به جا آورَد و از محرمات بپرهیزد همه گناهانش بخشیده مى‌شود،[۴۷] چنان که در روایتى از امام صادق علیه السلام نیز این معنا آمده است.[۴۸]
برخى مراد از «فَمَنْ تَعَجَّلَ... وَ مَنْ تَاَخَّرَ» را تعجیل و تأخیر مرگ و مقصود از «لاَ اِثْمَ عَلَیهِ» را نفى گناه دانسته‌اند؛ یعنى هر کس مرگش در این ایام فرارسد گناهانش بخشیده مى‌شود و کسى که زنده بماند و از کبائر بپرهیزد نیز گناهى بر او نیست.[۴۹] این احتمال را هر چند حدیثى تأیید مى‌کند، ولى افزون بر ضعف روایت، چنین معنایى از ظاهر آیه بعید است.[۵۰]
پرهیز از روزه گرفتن
اگر حج‌گزار قربانى نیابد، باید ۱۰ روز روزه بگیرد: سه روز در ایام حج و ۷ روز پس از بازگشت به وطن: «فَمَن تَمَتَّعَ بِالعُمرَةِ اِلَى الحَجِّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهَدىِ فَمَن لَم یجِد فَصِیامُ ثَلثَةِ اَیام فِى‌الحَجِّ وسَبعَة اِذا رَجَعتُم تِلک عَشَرَةٌ کامِلَة»؛ (سوره بقره/۲،۱۹۶) ولى به نظر مشهور فقهاى امامیه[۵۱] و بیشتر فقهاى اهل سنت[۵۲] سه روز روزه مذکور نباید در ایام تشریق باشد، زیرا بنابر احادیث،[۵۳] ایام تشریق روزهاى خوردن و آشامیدن است و حاجیان از روزه گرفتن در آن منع شده‌اند.
رمى جمرات
پرتاب سنگریزه‌ها به جمرات سه‌گانه در روزهاى یازدهم و دوازدهم بر حاجى واجب است. این حکم همچنین در روز سیزدهم ذی الحجه براى کسى که شب سیزدهم در منى مانده، ثابت است.[۵۴]
نَفر
نَفر یا کوچ کردن از منا بعد از ظهر روز دوازدهم، براى کسى که به قول مشهور از زن و صید اجتناب کرده باشد که به آن نفر اول گفته مى‌شود و نیز روز سیزدهم بعد از رمى جمرات سه‌گانه هر چند قبل از ظهر، براى کسى که شب سیزدهم در منى مانده - که از آن به نفر دوم تعبیر مى‌شود - جایز است.[۵۵]
قربانى
زمان قربانى براى کسى که در منا است، چهار روز: از دهم ذى الحجه تا پایان ایّام تشریق و براى کسى که در منا نیست، سه روز: از دهم تا پایان روز دوازدهم ذى الحجه است.[۵۶]
پانویس
- ↑ لسان العرب، ج۱۵، ص۴۶۶، «یوم».
- ↑ لسان‌العرب، ج۷، ص۹۶؛ مجمع‌البحرین، ج۲، ص۵۰۴، «شرق».
- ↑ لسان العرب، ج۷، ص۹۶، «شرق».
- ↑ لسان العرب، ج۷، ص۹۶، «شرق».
- ↑ مجمع البحرین، ج۲، ص۵۰۴، «شرق».
- ↑ التفسیرالکبیر، ج۵، ص۲۱۰؛ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹؛ مجمع‌البحرین، ج۲، ص۵۰۴، «شرق».
- ↑ المیزان، ج۱۴، ص۳۷۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۰، ص۴۴، قواعد الاحکام، ج۱، ص۴۵۰؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۲۷۹.
- ↑ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹؛ جواهرالکلام، ج۱۶، ص۳۲۷.
- ↑ مجمع‌البحرین، ج۲، ص۵۰۴؛ جواهرالکلام، ج۱۶، ص۳۲۷.
- ↑ تفسیر آیات الاحکام، ج۲، ص۲۰۵.
- ↑ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹.
- ↑ همان؛ لسان العرب، ج۷، ص۹۶، «شرق».
- ↑ مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.
- ↑ زادالمسیر، ج۱، ص۲۱۸.
- ↑ قرب الاسناد، ص۱۷؛ الکافى، ج۴، ص۵۱۶.
- ↑ مجمع البیان، ج۳، ص۵۳۲؛ التفسیر الکبیر، ج۲، ص۳۴۰؛ تفسیر قرطبى، ج۳، ص۳.
- ↑ جامع البیان، مج۲، ج۲، ص۴۱۴؛ مجمع‌البیان، ج۷، ص۱۲۹؛ تهذیب، ج۵، ص۵۳۹.زادالمسیر، ج۵، ص۴۲۵.
- ↑ معانى الاخبار، ج۲، ص۲۱۳؛ وسائل‌الشیعه، ج۱۴، ص۲۷۱؛ جامع احادیث الشیعه، ج۱۴، ص۴۴۰.
- ↑ جامع‌البیان، مج۲، ج۲، ص۴۱۳ـ۴۱۴؛ الدرالمنثور، ج۶، ص۳۸.
- ↑ طوسی، تبیان، ج۵، ص۱۶۹؛ تفسیر فخر رازی، ج۱۵.
- ↑ تاریخ طبری، ج ۲، ص ۳۶۰؛ ابن‌اثیر، ج ۱، ص ۶۱۲.
- ↑ تفسیر آیات الاحکام، ج۴، ص۲۰۴.
- ↑ همان؛ مجمع البیان، ج۷، ص۱۲۹.
- ↑ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹؛ مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.
- ↑ احکام القرآن، ج۱، ص۱۴۲؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۲۱۱؛ تفسیر قرطبى، ج۳، ص۴ـ۵.
- ↑ مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲؛ جواهرالکلام، ج۲۰ ص۳۵؛ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹.
- ↑ احکام القرآن، ج۱، ص۱۴۲؛ زادالمسیر، ج۱، ص۱۹۸؛ تفسیر‌قرطبى، ج۳، ص۴.
- ↑ تهذیب، ج۵، ص۳۰۴.
- ↑ تفسیر آیات الاحکام، ج۴، ص۲۰۵.
- ↑ قرب الاسناد، ص۲۲۱؛ تهذیب، ج۵، ص۵۴۱.
- ↑ تهذیب، ج۵، ص۳۰۴؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۰؛ جواهرالکلام، ج۲۰، ص۳۴.
- ↑ مجمع‌البیان، ج۷، ص۱۲۹؛ زادالمسیر، ج۵، ص۴۲۵.
- ↑ مسالک الافهام، ج۲، ص۱۲۳؛ المیزان، ج۱۴، ص۳۷۱.
- ↑ تهذیب، ج۵، ص۳۰۴؛ مجمع‌البیان، ج۷، ص۱۲۹ـ۱۳۰.
- ↑ الکشاف، ج۳، ص۱۵۳؛ مجمع‌البیان، ج۷، ص۱۲۹.
- ↑ تفسیر قرطبى، ج۱۲، ص۲۹؛ المیزان، ج۱۴، ص۳۷۰؛ الفرقان، ج۱۷، ص۷۰.
- ↑ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۱۹.
- ↑ وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۲۵۱ـ۲۵۹.
- ↑ المجموع، ج۸، ص۲۴۵ـ۲۴۶؛ المغنى، ج۳، ص۴۷۳ـ۴۷۴؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۸۵ـ۸۸.
- ↑ جامع‌البیان، مج۲، ج۲، ص۴۱۶ـ۴۱۷؛ مسالک‌الافهام، ج۲، ص۲۲۳.
- ↑ زادالمسیر، ج۱، ص۲۱۸؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۴؛ جواهرالکلام، ج۲۰، ص۳۶؛ فتح القدیر، ج۱، ص۲۰۷.
- ↑ وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۲۷۹.
- ↑ کنزالعرفان، ج۱، ص۳۲۰.
- ↑ مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.
- ↑ مسالک‌الافهام، ج۲، ص۲۲۳؛ تفسیر آیات الاحکام، ج۴، ص۲۰۸.
- ↑ مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.
- ↑ تفسیر عیاشى، ج۱، ص۹۹.
- ↑ مجمع البیان، ج۲، ص۵۳۲.
- ↑ فقه القرآن، ج۱، ص۳۰۱؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۵ـ۲۲۶.
- ↑ جواهرالکلام، ج۱۹، ص۱۷۲.
- ↑ تفسیر قرطبى، ج۲، ص۲۶۶؛ الفقه الاسلامى، ج۳، ص۱۶۳۴.
- ↑ همان؛ وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۱۹۱ـ۱۹۲.
- ↑ همان، ۲۰/ ۱۵-۱۶.
- ↑ همان، ۳۶-۴۲ و العروة الوثقى ۲/۵۴۱.
- ↑ جواهرالکلام، ۱۹/۲۲۳.
منابع
- دائرةالمعارف قرآن کریم، شهریار سلیمانى، سید جعفر صادقى فدکى، ج۵، ص۱۶۲-۱۶۷.
- فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم‌السلام، جمعى از پژوهشگران زیر نظر سید محمود شاهرودى، ج۱، ص۷۴۱.
- "ایام تشریق"، دانشنامه جهان اسلام.
