آیه 91 سوره یونس: تفاوت بین نسخه‌ها

آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ‌: اكنون ايمان آوردى كه فايده ندارد و قبول نشود در حال اضطرار، و بتحقيق عصيان نمودى به ترك ايمان در حال اختيار، چرا ايمان نياوردى پيش از نزول هلاكت و غرق. وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ‌: و بودى تو از فساد كنندگان در زمين به قتل مؤمنين و ادعاى الوهيت و انواع كفر و ظلم. و نزد بعضى اين كلام الهى است بر وجه اهانت و توبيخ.

تتمه- در تفسير برهان‌ «1»- على بن ابراهيم از حضرت صادق عليه السّلام فرمود: جبرئيل نازل نمى‌شد بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله مگر آنكه غمگين و حزين بود از زمان هلاك فرعون تا نزول اين آيه شريفه كه خندان و مستبشر آمد.

حضرت فرمود: يا جبرئيل، هميشه آثار حزن در تو مى‌ديدم تا الان. عرض كرد:

بلى پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله، زمانى كه خداى تعالى فرعون را غرق نمود، فرعون گفت: ايمان آوردم به خداى بنى اسرائيل، من قبضه در گل دريا، به دهنش زده گفتم: اكنون ايمان آوردى و حال آنكه عاصى و مفسد بودى در زمين. بعد ترسيدم از آنكه رحمت سبحانى او را دريابد و من مؤاخذ باشم به سبب آنچه كردم، پس چون الحال مأمور شدم به نزول اين آيه بر حضرت تو، مأمون شده دانستم در فعل من رضاى الهى بوده است.

تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)

وَ جاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْياً وَ عَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ (92)

ترجمه‌

و گذرانديم بنى اسرائيل را از دريا پس از پى رسيد ايشانرا فرعون و لشگريانش از روى ستم و تعدّى تا وقتى كه دريافت او را غرق گفت ايمان آوردم بآنكه همانا نيست خدائى مگر آنكس كه ايمان آوردند به او بنى اسرائيل و من از منقادانم‌

آيا اكنون و بتحقيق نافرمانى كردى پيش و بودى از فساد كنندگان‌

پس امروز بيرون مى‌اندازيم بدنت را تا باشى براى كسانيكه بعد از تو هستند نشانه قدرت و همانا بسيارى از مردم از نشانه‌هاى قدرت ما بيخبرانند.

تفسير

در سوره بقره آيه و اذ فرقنا بكم البحر كيفيّت محيّر العقول شكافته شدن دريا براى بنى اسرائيل و عبور آنها و متابعت فرعون و لشگريانش و غرق شدنشان گذشت و در اينجا عيّاشى روايت نموده كه در موقع دخول در دريا اسب فرعون ترسيد و داخل نشد و جبرئيل براى فرعون ممثّل شد بصورت مردى كه سوار بر ماديانى بود و از دريا عبور كرد و اسب فرعون از دنبال او رفت و لشگريانش از پى او در آمدند و همه غرق شدند و مقصود آنها از متابعت بنى اسرائيل تعقيب ايشان بود براى ظلم و تعدّى و بنابراين بغيا و عدوا مفعول له ميباشند و محتمل است هر دو مصدر بمعنى اسم فاعل باشند يعنى در حاليكه باغيان و عاديان بودند و چون فرعون مشرف بغرق شدن گشت و آب دريا بر او احاطه نمود از كرده خود پشيمان شد و گفت ايمان آوردم بآنكه نيست معبود بحقّى جز آنكس كه ايمان آوردند به او پسران يعقوب و بنابراين كلمه انّه بفتح همزه و حذف باء جاره مفعول كلمه آمنت است و بعضى انّه بكسر قرائت نموده‌اند و بنابراين جمله مستانفه است و مبيّن معنى آمنت و جمله و انا من المسلمين مؤكّد هر دو است لذا فيض ره فرموده يك معنى را سه مرتبه بسه عبارت تكرار كرد از حرص بقبول و قبول نشد چون بيجا بود و اگر بجا بود يكمرتبه كافى بود زيرا ايمان بايد در وقت اختيار باشد نه در حين الجاء و در آنحال بعضى گفته‌اند خطاب از مصدر جلال باو رسيد كه آيا در اين زمان كه اختيار از دستت رفت ايمان ميآورى و حال آنكه نافرمانى نمودى پيش از اين و بودى از گمراهان و گمراه كنندگان و كلمه آلآن مركّب است از همزه استفهام كه براى انكار است و الف و لام تعريف و

جلد 3 صفحه 42

«آن» كه بمعنى زمان حاضر است و الف مبدّل به مدّ شده اگر چه نحاة كلمه را مبنى دانسته‌اند براى تضمّن معنى ال حضوريّه و الف و لام را زائده لازمه خوانده‌اند و در عيون از حضرت رضا عليه السّلام نقل نموده كه پرسيدند چرا خدا فرعون را غرق نمود با آنكه ايمان آورد و اقرار بوحدانيّت حق نمود فرمود براى آنكه او ايمان آورد در وقتى كه عذاب را مشاهده نمود و ايمان در آنحال قبول نميشود و اين حكم الهى است در گذشته و آينده و چند آيه از قرآن تلاوت فرمود كه دلالت دارد بر آنكه ايمان بعد از نزول عذاب فائده ندارد و فرمود جهت ديگر آنكه او در آنحال بحضرت موسى استغاثه نمود و بخدا استغاثه نكرد و خداوند بآنحضرت وحى فرمود كه اجابت نكردى فرعون را براى آنكه خلق نكرده بودى او را و اگر بمن استغاثه كرده بود هر آينه اجابت ميكردم او را و فرعون از فرق تا قدم او در آهن بود كه پوشيده بود و چون غرق شد خداوند بدن او را بر زمين مرتفعى افكند تا براى مردم بعد از او علامت قدرت الهى باشد و به بينند او را كه با سنگينى آهن كه بايد زير آب برود بر زمين بلندى افتاده و بنابراين ننجّيك يعنى مى‌اندازيم ترا بر زمين بلندى چون نجوه بمعنى زمين مرتفع است اگر چه نجات بمعنى خلاص هم با اين معنى منافات ندارد و بعضى گفته‌اند و قمّى ره از امام باقر عليه السّلام روايت نموده كه هيچيك از قوم فرعون از دريا بيرون نيفتادند جز او كه خداوند به تنهائى بدن او را بساحل انداخت براى آنكه مردم به بينند او را بخوارى و مذلّت و بشناسند و شك نكنند در هلاك او و بدانند ادّعاء خدائى او بيجا بوده و از حال او عبرت گيرند ولى انصاف آنستكه نجات اگر بمعنى خلاص باشد كه معنى متعارف است تعلّق آن ببدن بى‌روح مناسب نيست مگر آنكه تعريضى باشد از خداوند بفرعون بمناسبت ايمان بيجاى او كه قابل چنين جزائى است براى شخص متكبّر كه ميخواهد از غير ممتاز باشد و ممكن است خدا خواسته باشد بكلّى او را مأيوس از درگاه خود نفرموده باشد لذا بدن او را از غرق نجات داده و بساحل افكنده و ميگويند تاكنون در موزه مصر محفوظ است و اين يكمرتبه از نجات است براى او و يكى از معجزات بزرگ قرآن است كه انصافا براى هيچ منصفى شك در حقّيت آن باقى نميماند و بنابراين مراد از آيه معجزه باقيه براى اثبات دين حقّ است و نيز قمّى ره از امام صادق عليه السّلام روايت نموده كه هر

جلد 3 صفحه 43

وقت جبرئيل بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نازل ميشد محزون و غمناك بود و از وقتى كه خدا فرعون را هلاك نمود باين حال بود تا وقتى كه آيه آلآن و قد عصيت را نازل نمود بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم با آنكه خرّم و خوشحال بود آنحضرت باو فرمود هميشه كه نزد من ميآمدى محزون بودى تا اين وقت كه اين آيه را آوردى عرض كرد بلى وقتى خداوند فرعون را غرق كرد و گفت ايمان آوردم بآنكه خدائى نيست جز خدائى كه بنى اسرائيل به او ايمان آوردند من از لجن دريا برداشته بدهن او فرو بردم و اين آيه را خواندم و اين كار را بدون امر خدا كردم و پس از آن ترسيدم كه او مشمول رحمت الهى شود براى اين ايمان و من معذّب شوم براى اين عمل تا الآن كه مأمور به ابلاغ اين آيه شدم بتو و مطابق با گفته من بفرعون بود ايمن گشتم از عذاب و دانستم كه خداوند راضى بقول و فعل من بوده و بنابراين آيه دوم مقول قول جبرئيل است كه خداوند براى پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حكايت نموده است و در هر حال چه كلام خدا باشد چه جبرئيل فعلا كلام خدا است و محتاج بتقدير قيل در صدر آنست يعنى گفته شد آيا الآن ايمان ميآورى كه عذاب نازل شده است. و آيات دالّه بر قدرت و عظمت حق و حقّيت دين اسلام بسيار است ولى بسيارى از مردم از آنها غفلت دارند و متوجّه نميباشند چون بقدرى سر گرم بزخارف دنياى دنى شده‌اند كه بكلّى از ياد مبدء و معاد دور افتاده‌اند چه رسد بفكر در آن دو. و دريا گفته‌اند بحر قلزم است.

اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)

آلآن‌َ وَ قَد عَصَيت‌َ قَبل‌ُ وَ كُنت‌َ مِن‌َ المُفسِدِين‌َ (91)

آيا ‌در‌ ‌اينکه‌ حال‌ الجاء ايمان‌ ميآوري‌ و حال‌ آنكه‌ بودي‌ ‌که‌ معصيت‌ ‌از‌ پيش‌ ميكردي‌ و بودي‌ ‌از‌ فساد كنندگان‌.

بعضي‌ گفتند گوينده‌ خداوند ‌بود‌ و ‌اينکه‌ قول‌ بسيار بعيد ‌است‌ زيرا فرعون‌ قابليت‌ استماع‌ كلام‌ الهي‌ ‌را‌ نداشت‌، و بعضي‌ گفتند جبرئيل‌ ‌بود‌ چنانچه‌ ‌در‌ خبر منسوب‌ بحضرت‌ صادق‌ ‌عليه‌ السّلام‌ منقول‌ ‌از‌ ‌علي‌ ‌بن‌ ابراهيم‌ ‌است‌ ‌که‌ جبرئيل‌ حين‌ نزول‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ ضاحك‌ و متبسم‌ ‌بود‌ حضرت‌ رسالت‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ سبب‌ ‌آن‌ ‌را‌ پرسيد عرض‌ كرد موقع‌ غرق‌ فرعون‌ مقداري‌ ‌از‌ لجن‌ دريا ‌در‌ دهان‌ فرعون‌ زدم‌ و ‌اينکه‌ كلام‌ ‌را‌ گفتم‌ و نميدانستم‌ مرضي‌ الهي‌ بوده‌ و امروز ‌که‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ نازل‌ شد خورسند شدم‌.

اقول‌‌-‌ ‌اينکه‌ حديث‌ اولا سند ندارد.

و ثانيا ‌با‌ ‌آيه‌ شريفه‌ ‌در‌ حق‌ جميع‌ ملائكه‌ ‌که‌ بعقيده‌ ‌ما معصوم‌ هستند ‌که‌ ميفرمايد لا يَعصُون‌َ اللّه‌َ ما أَمَرَهُم‌ وَ يَفعَلُون‌َ ما يُؤمَرُون‌َ تحريم‌ ‌آيه‌ 6، البته‌ جبرئيل‌ همچه‌ عملي‌ ‌از‌ ‌او‌ ظاهر نميشود ‌تا‌ يقين‌ برضاي‌ الهي‌ نداشته‌ ‌باشد‌ و ممكن‌ ‌است‌ چون‌ عين‌ كلام‌ جبرئيل‌ ‌را‌ خداوند فرمود مسرور ‌شده‌.

جلد 10 - صفحه 452

الان‌ حين‌ الجاء و نزول‌ عذاب‌ ايمان‌ فائده‌ ندارد وَ قَد عَصَيت‌َ قَبل‌ُ آنهم‌ چه‌ معصيتي‌ ‌که‌ دعوي‌ الوهيت‌ كند و منكر ‌خدا‌ ‌باشد‌ و بگويد أَنَا رَبُّكُم‌ُ الأَعلي‌ نازعات‌ ‌آيه‌ 24، و بموسي‌ بگويد لَئِن‌ِ اتَّخَذت‌َ إِلهَاً غَيرِي‌ لَأَجعَلَنَّك‌َ مِن‌َ المَسجُونِين‌َ شعراء ‌آيه‌ 28 وَ كُنت‌َ مِن‌َ المُفسِدِين‌َ آنهم‌ چه‌ فسادي‌ ‌که‌ بچه‌هاي‌ بني‌ اسرائيل‌ ‌را‌ بقتل‌ رساند، زنهاي‌ ‌آنها‌ ‌را‌ بخدمت‌ كاري‌ و كنيزي‌ ببرد مردان‌ ‌آنها‌ ‌را‌ باعمال‌ شاقه‌ وادار كند، ميان‌ زنها و شوهرها جدايي‌ اندازد و بالاخره‌ قصد قتل‌ ‌آنها‌ ‌را‌ داشته‌ ‌باشد‌ و ‌آنها‌ ‌را‌ ‌از‌ صفحه‌ زمين‌ ‌بر‌ كند فَأَرادَ أَن‌ يَستَفِزَّهُم‌ مِن‌َ الأَرض‌ِ اسراء ‌آيه‌ 105.

پانویس

منابع

تفسیر نور، محسن قرائتی، تهران:مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1383 ش، چاپ يازدهم
اطیب البیان فی تفسیر القرآن‌، سید عبدالحسین طیب، تهران:انتشارات اسلام‌، 1378 ش‌، چاپ دوم‌
تفسیر اثنی عشری، حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، تهران:انتشارات ميقات، 1363 ش، چاپ اول
تفسیر روان جاوید، محمد ثقفی تهرانی، تهران:انتشارات برهان، 1398 ق، چاپ سوم
برگزیده تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش
تفسیر راهنما، علی اکبر هاشمی رفسنجانی، قم:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش‌، چاپ پنجم‌

@@ سطر ۵۳: / سطر ۵۳: @@
 آيا اكنون؟! (در آستانه‌ى مرگ توبه مى‌كنى؟) در حالى كه پيشتر نافرمانى مى‌كردى و از تبهكاران بودى؟
+}}
-فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ «92»
+|-|
+اثنی عشری=
-پس امروز جسد تو را (از متلاشى شدن وكام حيوانات دريايى) نجات مى‌دهيم تا عبرتى براى آيندگانت باشى. يقيناً بسيارى از مردم از نشانه‌هاى ما غافلند.!
+===تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)===
-===نکته ها===
+{{نمایش فشرده تفسیر|
-روايتى از امام رضا عليه السلام در تفسير صافى نقل شده است كه فرمود: سر تا پاى فرعون غرق در زره وسلاح بود وطبق قاعده مى‌بايست پس از غرق شدن به قعر دريا برود، ولى امواج، آن بدن سنگين را به ساحل بلندى افكند. كه اين خود يك معجزه بود.
-===پیام ها===
+آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91)
-- قرآن از آينده و غيب خبر مى‌دهد. (هنوز هم پس از دهها قرن، بدن موميايى شده‌ى فرعون را در موزه‌ى قاهره تماشا مى‌كنند) «نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»
+«1» برهان ج 2 ص 196 و 195.
-- از مرگ و محو طاغوت‌ها بايد درسِ عبرت گرفت. «آيَةً»
+«2» سوره غافر آيه 84.
-- بايد در حفظ آثار و نشانه‌هاى قدرت و امداد الهى كوشيد. «لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»
+«3» سوره غافر آيه 85.
-- بيشتر مردم ازتاريخ و حوادث گذشته، عبرت نمى‌گيرند. كَثِيراً مِنَ النَّاسِ‌ ... لَغافِلُونَ‌
+ج5، ص 389
-تفسير نور(10جلدى)، ج‌3، ص: 618
+خلاصه چون فرعون در حالت وقوع هلاكت، ايمان آورد، جبرئيل پاره‌اى از گل دريا گرفته به دهن فرعون زده گفت:
-}}
-|-|
+آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ‌: اكنون ايمان آوردى كه فايده ندارد و قبول نشود در حال اضطرار، و بتحقيق عصيان نمودى به ترك ايمان در حال اختيار، چرا ايمان نياوردى پيش از نزول هلاكت و غرق. وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ‌: و بودى تو از فساد كنندگان در زمين به قتل مؤمنين و ادعاى الوهيت و انواع كفر و ظلم. و نزد بعضى اين كلام الهى است بر وجه اهانت و توبيخ.
-اثنی عشری=
-===تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)===
+تتمه- در تفسير برهان‌ «1»- على بن ابراهيم از حضرت صادق عليه السّلام فرمود: جبرئيل نازل نمى‌شد بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله مگر آنكه غمگين و حزين بود از زمان هلاك فرعون تا نزول اين آيه شريفه كه خندان و مستبشر آمد.
-{{نمایش فشرده تفسیر|
+حضرت فرمود: يا جبرئيل، هميشه آثار حزن در تو مى‌ديدم تا الان. عرض كرد:
-فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ (92)
+بلى پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله، زمانى كه خداى تعالى فرعون را غرق نمود، فرعون گفت: ايمان آوردم به خداى بنى اسرائيل، من قبضه در گل دريا، به دهنش زده گفتم: اكنون ايمان آوردى و حال آنكه عاصى و مفسد بودى در زمين. بعد ترسيدم از آنكه رحمت سبحانى او را دريابد و من مؤاخذ باشم به سبب آنچه كردم، پس چون الحال مأمور شدم به نزول اين آيه بر حضرت تو، مأمون شده دانستم در فعل من رضاى الهى بوده است.
-فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ‌: پس امروز بيرون اندازيم به مكان بلندى از زمين،
-«1» ج 2 ص 195.
-ج5، ص 390
-جسد تو را بدون روح، و اين به جهت آن بود چون خداوند تبارك و تعالى فرعون را غرق فرمود، بعض بنى اسرائيل منكر شدند گفتند: فرعون عظيم الشأن است كه غرق شود، حق تعالى بدنش را بيرون انداخت تا ببينند و يقين كنند هلاك او را.
-نزد بعضى‌ «1» مراد به بدن زره و «با» به معنى «مع» باشد، يعنى تو را با زره‌ات بيرون اندازيم. لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً: تا عبرت و آيتى باشد براى كسانى كه بعد از تو آيند تا نگويند مثل مقالات تو و دعوى الوهيت ننمايند و سركشى نكنند، و آيت بزرگى بود با اينكه با تمام قوم غرق شد، فقط جسد مرده فرعون با زره طلا يا آهن بر خلاف عادت به روى آب آمد، و حال آنكه جسم ثقيل مانع باشد، و بقيه به قعر دريا معذب گرديدند، و اهانت و فضاحت فرعون و فرعونيان بر عالم و عالميان آشكارا، و نام ننگين آنان بر صفحه روزگار باقى ماند. وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ‌: و بدرستى بسيارى از مردمان. عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ‌: از آيات قدرت ما هر آينه بى‌خبرانند و غافل هستند، نه در آن فكر كنند و نه از آن عبرتى يابند.
@@ سطر ۱۲۶: / سطر ۱۱۵: @@
 ===اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)===
 {{نمایش فشرده تفسیر|
-فَاليَوم‌َ نُنَجِّيك‌َ بِبَدَنِك‌َ لِتَكُون‌َ لِمَن‌ خَلفَك‌َ آيَةً وَ إِن‌َّ كَثِيراً مِن‌َ النّاس‌ِ عَن‌ آياتِنا لَغافِلُون‌َ (92)
+آلآن‌َ وَ قَد عَصَيت‌َ قَبل‌ُ وَ كُنت‌َ مِن‌َ المُفسِدِين‌َ (91)
+آيا ‌در‌ ‌اينکه‌ حال‌ الجاء ايمان‌ ميآوري‌ و حال‌ آنكه‌ بودي‌ ‌که‌ معصيت‌ ‌از‌ پيش‌ ميكردي‌ و بودي‌ ‌از‌ فساد كنندگان‌.
+بعضي‌ گفتند گوينده‌ خداوند ‌بود‌ و ‌اينکه‌ قول‌ بسيار بعيد ‌است‌ زيرا فرعون‌ قابليت‌ استماع‌ كلام‌ الهي‌ ‌را‌ نداشت‌، و بعضي‌ گفتند جبرئيل‌ ‌بود‌ چنانچه‌ ‌در‌ خبر منسوب‌ بحضرت‌ صادق‌ ‌عليه‌ السّلام‌ منقول‌ ‌از‌ ‌علي‌ ‌بن‌ ابراهيم‌ ‌است‌ ‌که‌ جبرئيل‌ حين‌ نزول‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ ضاحك‌ و متبسم‌ ‌بود‌ حضرت‌ رسالت‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ سبب‌ ‌آن‌ ‌را‌ پرسيد عرض‌ كرد موقع‌ غرق‌ فرعون‌ مقداري‌ ‌از‌ لجن‌ دريا ‌در‌ دهان‌ فرعون‌ زدم‌ و ‌اينکه‌ كلام‌ ‌را‌ گفتم‌ و نميدانستم‌ مرضي‌ الهي‌ بوده‌ و امروز ‌که‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ نازل‌ شد خورسند شدم‌.
-‌پس‌ امروز نجات‌ ميدهيم‌ تو ‌را‌ ببدنت‌ ‌تا‌ اينكه‌ بوده‌ باشي‌ ‌از‌ ‌براي‌ كسان‌ ‌بعد‌ ‌از‌ خودت‌ ‌آيه‌ و نشانه‌ و محققا بسياري‌ ‌از‌ مردان‌ ‌از‌ آيات‌ ‌ما ‌هر‌ آينه‌ غافل‌ هستند شرح‌ ‌اينکه‌ قضيه‌ اينكه‌ موقعي‌ ‌که‌ فرعون‌ و جنودش‌ وارد جاده‌هاي‌ دريا شدند فرعون‌ رسيد آخر دريا نزديك‌ ساحل‌ ‌که‌ آخرين‌ جنودش‌ وارد دريا شدند ‌که‌ يك‌ مرتبه‌ آبها سربهم‌ آورد و تمام‌ غرق‌ شدند فرعون‌ چون‌ كنار دريا نزديك‌ ساحل‌ ‌بود‌ و ‌اينکه‌ ملعون‌ غرق‌ جواهرات‌ ‌بود‌ و كنار دريا ‌هم‌ عمقش‌ كم‌ ‌است‌ و ‌هم‌ آبش‌ سرعت‌ ‌در‌ حركت‌ ندارد بدن‌ فرعون‌ روي‌ آب‌ افتاد بني‌ اسرائيل‌ بطمع‌ جواهرات‌ ‌او‌ ‌را‌ ‌از‌ روي‌ آب‌ گرفتند و جواهرات‌ ‌او‌ ‌را‌ اخذ كردند و گفتند ‌که‌ بدن‌ ‌او‌ ‌را‌ موميا گرفتند ‌که‌ فاسد نشود و بيايند تماشا كنند و ميگويند هنوز بدن‌ ‌او‌ ‌در‌ موزه‌ مصر هست‌ و جزو آثار قديم‌ باقي‌ مانده‌ لذا ميفرمايد فاليوم‌ ‌پس‌ امروز همان‌ روز غرق‌ نُنَجِّيك‌َ بِبَدَنِك‌َ جسد مرده‌ تو ‌را‌ روي‌ آب‌ مياندازيم‌ و بني‌ اسرائيل‌ ‌او‌ ‌را‌
+اقول‌‌-‌ ‌اينکه‌ حديث‌ اولا سند ندارد.
-جلد 10 - صفحه 453
+و ثانيا ‌با‌ ‌آيه‌ شريفه‌ ‌در‌ حق‌ جميع‌ ملائكه‌ ‌که‌ بعقيده‌ ‌ما معصوم‌ هستند ‌که‌ ميفرمايد لا يَعصُون‌َ اللّه‌َ ما أَمَرَهُم‌ وَ يَفعَلُون‌َ ما يُؤمَرُون‌َ تحريم‌ ‌آيه‌ 6، البته‌ جبرئيل‌ همچه‌ عملي‌ ‌از‌ ‌او‌ ظاهر نميشود ‌تا‌ يقين‌ برضاي‌ الهي‌ نداشته‌ ‌باشد‌ و ممكن‌ ‌است‌ چون‌ عين‌ كلام‌ جبرئيل‌ ‌را‌ خداوند فرمود مسرور ‌شده‌.
-‌از‌ آب‌ خارج‌ ميكنند و ‌اينکه‌ عمل‌ ‌را‌ خداوند تقدير فرمود لِتَكُون‌َ لِمَن‌ خَلفَك‌َ آية كساني‌ ‌که‌ ‌بعد‌ ‌از‌ تو ميآيند مشاهده‌ كنند ‌که‌ اينست‌ ‌که‌ دعوي‌ خدايي‌ ميكرد و ميگفت‌ أَنَا رَبُّكُم‌ُ الأَعلي‌ عاقبتش‌ بكجا كشيد و لكن‌ غفلت‌ چنان‌ بشر ‌را‌ فرو گرفته‌ ‌که‌ ابدا متنبه‌ نميشود و ‌اينکه‌ قضايا ‌را‌ مستند باتفاق‌ ميدانند مگر قليلي‌ ‌از‌ مؤمنين‌ ‌که‌ اينها ‌را‌ عذاب‌ الهي‌ ميدانند و بلاء دنيوي‌ و معجزه‌ انبياء و عقوبت‌ اعمال‌ زشت‌ و معاصي‌ وَ إِن‌َّ كَثِيراً مِن‌َ النّاس‌ِ ‌از‌ كفار و ‌غير‌ ‌آنها‌ عَن‌ آياتِنا لَغافِلُون‌َ.
+جلد 10 - صفحه 452
+الان‌ حين‌ الجاء و نزول‌ عذاب‌ ايمان‌ فائده‌ ندارد وَ قَد عَصَيت‌َ قَبل‌ُ آنهم‌ چه‌ معصيتي‌ ‌که‌ دعوي‌ الوهيت‌ كند و منكر ‌خدا‌ ‌باشد‌ و بگويد أَنَا رَبُّكُم‌ُ الأَعلي‌ نازعات‌ ‌آيه‌ 24، و بموسي‌ بگويد لَئِن‌ِ اتَّخَذت‌َ إِلهَاً غَيرِي‌ لَأَجعَلَنَّك‌َ مِن‌َ المَسجُونِين‌َ شعراء ‌آيه‌ 28 وَ كُنت‌َ مِن‌َ المُفسِدِين‌َ آنهم‌ چه‌ فسادي‌ ‌که‌ بچه‌هاي‌ بني‌ اسرائيل‌ ‌را‌ بقتل‌ رساند، زنهاي‌ ‌آنها‌ ‌را‌ بخدمت‌ كاري‌ و كنيزي‌ ببرد مردان‌ ‌آنها‌ ‌را‌ باعمال‌ شاقه‌ وادار كند، ميان‌ زنها و شوهرها جدايي‌ اندازد و بالاخره‌ قصد قتل‌ ‌آنها‌ ‌را‌ داشته‌ ‌باشد‌ و ‌آنها‌ ‌را‌ ‌از‌ صفحه‌ زمين‌ ‌بر‌ كند فَأَرادَ أَن‌ يَستَفِزَّهُم‌ مِن‌َ الأَرض‌ِ اسراء ‌آيه‌ 105.
 }}
 |-|
@@ سطر ۱۴۱: / سطر ۱۳۶: @@
 ]
-(آیه 92)- ولی، امروز بدن تو را از امواج رهایی می‌بخشیم تا درس عبرتی برای آیندگان باشی» برای زمامداران مستکبر و برای همه ظالمان و مفسدان، و نیز
+(آیه 91)- به همین جهت خداوند او را مخاطب ساخت و فرمود: «اکنون ایمان می‌آوری در حالی که قبل از این طغیان و گردنکشی و عصیان نمودی، و در صف مفسدان فی الارض و تبهکاران قرار داشتی» (آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ).
-ج2، ص313
-برای گروههای مستضعف (فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً).
-و در پایان آیه می‌فرماید: اما با این همه آیات و نشانه‌های قدرت خدا و با این همه درسهای عبرت که تاریخ بشر را پر کرده است، «بسیاری از مردم از آیات و نشانه‌های ما غافلند» (وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ).
 }}
 |-|
@@ سطر ۱۵۵: / سطر ۱۴۴: @@
 ==تفسیر های فارسی==
-==={{ترجمه تفسیر المیزان|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{ترجمه تفسیر المیزان|سوره=10 |آیه=91}}===
-==={{تفسیر خسروی|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{تفسیر خسروی|سوره=10 |آیه=91}}===
-==={{تفسیر عاملی|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{تفسیر عاملی|سوره=10 |آیه=91}}===
-==={{تفسیر جامع|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{تفسیر جامع|سوره=10 |آیه=91}}===
 ==تفسیر های عربی==
-==={{تفسیر المیزان|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{تفسیر المیزان|سوره=10 |آیه=91}}===
-==={{تفسیر مجمع البیان|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{تفسیر مجمع البیان|سوره=10 |آیه=91}}===
-==={{تفسیر نور الثقلین|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{تفسیر نور الثقلین|سوره=10 |آیه=91}}===
-==={{تفسیر الصافی|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{تفسیر الصافی|سوره=10 |آیه=91}}===
-==={{تفسیر الکاشف|سوره=10 |آیه=92}}===
+==={{تفسیر الکاشف|سوره=10 |آیه=91}}===
 </tabber>

آیه 91 سوره یونس: تفاوت بین نسخه‌ها

نسخهٔ ‏۱۳ مهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۱:۲۹

محتویات

ترجمه های فارسی

ترجمه های انگلیسی(English translations)

معانی کلمات آیه

تفسیر آیه

تفسیر نور (محسن قرائتی)

تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)

تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)

اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)

برگزیده تفسیر نمونه

تفسیر های فارسی

ترجمه تفسیر المیزان

تفسیر خسروی

تفسیر عاملی

تفسیر جامع

تفسیر های عربی

تفسیر المیزان

تفسیر مجمع البیان

تفسیر نور الثقلین

تفسیر الصافی

تفسیر الکاشف

پانویس

منابع

منوی ناوبری

ابزارهای شخصی

فضاهای نام

گویش‌ها

بازدیدها

بیشتر

جستجو

ناوبری

ابزارها

در دانشنامه‌های همسو

پیمایش‌گر قرآن

سایر سایت‌ها