تاریخ تصوف در اسلام (کتاب): تفاوت بین نسخه‌ها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
|||
| (۱ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۱ کاربر نشان داده نشده) | |||
| سطر ۷: | سطر ۷: | ||
|نویسنده=قاسم غنی | |نویسنده=قاسم غنی | ||
| − | |موضوع=تاریخ تصوف | + | |موضوع=تاریخ تصوف و عرفان |
|زبان=فارسی | |زبان=فارسی | ||
| − | |تعداد جلد= | + | |تعداد جلد=۱ |
|عنوان افزوده1= | |عنوان افزوده1= | ||
| سطر ۲۴: | سطر ۲۴: | ||
}} | }} | ||
| − | کتاب | + | کتاب «تاریخ تصوف در اسلام؛ تطوّرات و تحوّلات مختلفۀ آن از صدر اسلام تا عصر حافظ» تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه، ادیب و [[عرفان]] پژوه قرن معاصر است که در موضوع [[عرفان]] و [[تصوف]] اسلامی نگارش شده و چنانکه در عنوان کتاب آمده، درباره تطوّرات و تحوّلات تصوف از صدر [[اسلام]] تا عصر [[حافظ شیرازی]] بحث می کند. |
| + | ==محتوای کتاب== | ||
| + | [[تصوف]] یا [[عرفان]]، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از [[فلسفه]] و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به [[حق]] منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، [[انسان]] را به [[الله|خدا]] متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند. | ||
| − | + | این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است و به تبیین ابعاد تاریخی و معنایی تصوف اسلامی پرداخته است. فهرست برخی از مطالب کتاب عبارت است از: | |
| − | منشاء | + | # منشاء تصوّف، تاریخ آن، مناسبات تصوّف با [[اسلام]]، ممیزات آن |
| − | + | # منشاء اسلامی تصوّف | |
| − | منشاء اسلامی تصوّف | + | # مرحله اوّل: یعنی دوره صدر اسلام |
| − | + | # مرحله دوم: تصوّف در قرن دوم هجری | |
| − | مرحله | + | # پیدایش کلمه صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه |
| − | + | # مرحله سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم | |
| − | مرحله | + | # منابع غیر اسلامی تصوّف |
| − | + | # دیانت مسیحی | |
| − | پیدایش کلمه | + | # فلسفه نو افلاطونی |
| − | + | # حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای [[مسیحیت]] | |
| − | مرحله | + | # عقائد بودایی و هندی و مانوی |
| − | + | # بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام | |
| − | منابع غیر اسلامی تصوّف | + | # تعریف تصوّف و... . |
| − | |||
| − | دیانت مسیحی | ||
| − | |||
| − | فلسفه | ||
| − | |||
| − | حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت | ||
| − | |||
| − | عقائد بودایی و هندی و مانوی | ||
| − | |||
| − | بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام | ||
| − | |||
| − | تعریف تصوّف | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| + | در قسمتی از کتاب «تاریخ تصوف در اسلام» که مربوط به قسمت «تصوّف در قرن هفتم» است، نویسنده شرح می دهد: | ||
| + | «تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سرگرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که این جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد». | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
| − | |||
| − | |||
| + | *تاریخ تصوف در اسلام، تألیف: قاسم غنی، انتشارات زوّار، ۱۳۸۰. | ||
| + | *مؤسسه فرهنگی و هنری نور راسخون. | ||
[[رده:کتاب‌های عرفانی]] | [[رده:کتاب‌های عرفانی]] | ||
[[رده:کتاب‌های تاریخی]] | [[رده:کتاب‌های تاریخی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۴ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۵:۵۷
 | |
| نویسنده | قاسم غنی |
| موضوع | تاریخ تصوف و عرفان |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | ۱ |
|
| |
کتاب «تاریخ تصوف در اسلام؛ تطوّرات و تحوّلات مختلفۀ آن از صدر اسلام تا عصر حافظ» تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه، ادیب و عرفان پژوه قرن معاصر است که در موضوع عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده و چنانکه در عنوان کتاب آمده، درباره تطوّرات و تحوّلات تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ شیرازی بحث می کند.
محتوای کتاب
تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.
این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است و به تبیین ابعاد تاریخی و معنایی تصوف اسلامی پرداخته است. فهرست برخی از مطالب کتاب عبارت است از:
- منشاء تصوّف، تاریخ آن، مناسبات تصوّف با اسلام، ممیزات آن
- منشاء اسلامی تصوّف
- مرحله اوّل: یعنی دوره صدر اسلام
- مرحله دوم: تصوّف در قرن دوم هجری
- پیدایش کلمه صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه
- مرحله سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم
- منابع غیر اسلامی تصوّف
- دیانت مسیحی
- فلسفه نو افلاطونی
- حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت
- عقائد بودایی و هندی و مانوی
- بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام
- تعریف تصوّف و... .
در قسمتی از کتاب «تاریخ تصوف در اسلام» که مربوط به قسمت «تصوّف در قرن هفتم» است، نویسنده شرح می دهد:
«تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سرگرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که این جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد».
منابع
- تاریخ تصوف در اسلام، تألیف: قاسم غنی، انتشارات زوّار، ۱۳۸۰.
- مؤسسه فرهنگی و هنری نور راسخون.
