فهرست تفاسیر تربیتی شیعه: تفاوت بین نسخهها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
سطر ۹: | سطر ۹: | ||
|توضیحات | |توضیحات | ||
|- | |- | ||
− | |جواهر التفسير | + | |[[جواهر التفسير]] |
|كاشفى سبزوارى حسين | |كاشفى سبزوارى حسين | ||
|عربى | |عربى | ||
سطر ۱۷: | سطر ۱۷: | ||
از نظريههاى حروفى و عددى بهره برده است. | از نظريههاى حروفى و عددى بهره برده است. | ||
|- | |- | ||
− | |تفسير القرآن الكريم(شبر) | + | |[[تفسیر شبر|تفسير القرآن الكريم(شبر)]] |
|شبر سيد عبد الله | |شبر سيد عبد الله | ||
|عربى | |عربى | ||
سطر ۲۵: | سطر ۲۵: | ||
اين تفسير به شيوه مزجى نوشته شده است. | اين تفسير به شيوه مزجى نوشته شده است. | ||
|- | |- | ||
− | |التفسير المبين | + | |[[التفسير المبين]] |
|مغنيه محمد جواد | |مغنيه محمد جواد | ||
|عربى | |عربى | ||
سطر ۳۲: | سطر ۳۲: | ||
از منابع مهم تفسيرى متقدمان و متأخران أعم از منابع خاصه و عامه استفاده کرده است. | از منابع مهم تفسيرى متقدمان و متأخران أعم از منابع خاصه و عامه استفاده کرده است. | ||
|- | |- | ||
− | |تفسير خسروى | + | |[[تفسير خسروى]] |
|ميرزا خسروانى على رضا | |ميرزا خسروانى على رضا | ||
|فارسى | |فارسى | ||
سطر ۳۸: | سطر ۳۸: | ||
|قابل فهم برای عموم مردم است و به نقل قولها و وجوه تفسيرى نپرداخته است. | |قابل فهم برای عموم مردم است و به نقل قولها و وجوه تفسيرى نپرداخته است. | ||
|- | |- | ||
− | |تقريب القرآن إلى الأذهان | + | |[[تقريب القرآن إلى الأذهان]] |
|حسينى شيرازى سيد محمد | |حسينى شيرازى سيد محمد | ||
|عربى | |عربى | ||
سطر ۴۵: | سطر ۴۵: | ||
روش آن اجتهادى و از جهتى نيز روايى مى باشد | روش آن اجتهادى و از جهتى نيز روايى مى باشد | ||
|- | |- | ||
− | |اطيب البيان في تفسير القرآن | + | |[[اطيب البيان في تفسير القرآن]] |
|طيب سيد عبد الحسين | |طيب سيد عبد الحسين | ||
|فارسى | |فارسى | ||
سطر ۵۲: | سطر ۵۲: | ||
مطالب غیر تفسیری آن بیشتر از مطالب تفسیری است. | مطالب غیر تفسیری آن بیشتر از مطالب تفسیری است. | ||
|- | |- | ||
− | |انوار العرفان فى تفسير القرآن | + | |[[انوار العرفان فى تفسير القرآن]] |
|داور پناه ابوالفضل | |داور پناه ابوالفضل | ||
|فارسى | |فارسى | ||
سطر ۵۹: | سطر ۵۹: | ||
ويژگى مهم اين تفسير را بايد در بحث هاى معنوى و اخلاقى و انسان شناسى اين تفسير دانست . | ويژگى مهم اين تفسير را بايد در بحث هاى معنوى و اخلاقى و انسان شناسى اين تفسير دانست . | ||
|- | |- | ||
− | |تبيين القرآن | + | |[[تبيين القرآن]] |
|حسينى شيرازى سيد محمد | |حسينى شيرازى سيد محمد | ||
|عربى | |عربى | ||
سطر ۶۵: | سطر ۶۵: | ||
|در حاشیه مصحف قرآنی چاپ شده است. | |در حاشیه مصحف قرآنی چاپ شده است. | ||
|- | |- | ||
− | |تفسير احسن الحديث | + | |[[تفسير احسن الحديث]] |
|قرشى سيد على اكبر | |قرشى سيد على اكبر | ||
|فارسى | |فارسى | ||
سطر ۷۲: | سطر ۷۲: | ||
برای عموم مردم قابل استفاده است. | برای عموم مردم قابل استفاده است. | ||
|- | |- | ||
− | |تفسير روان جاويد | + | |[[تفسير روان جاويد]] |
|ثقفى تهرانى محمد | |ثقفى تهرانى محمد | ||
|فارسى | |فارسى | ||
سطر ۸۰: | سطر ۸۰: | ||
مفسر تفسیر الصافی را ملاک تفسیر خود قرار داده است. | مفسر تفسیر الصافی را ملاک تفسیر خود قرار داده است. | ||
|- | |- | ||
− | |تفسير نور | + | |[[تفسير نور]] |
|قرائتى محسن | |قرائتى محسن | ||
|فارسى | |فارسى | ||
سطر ۸۷: | سطر ۸۷: | ||
برای عموم قابل استفاده است. | برای عموم قابل استفاده است. | ||
|- | |- | ||
− | |كوثر | + | |[[تفسیر كوثر]] |
|جعفرى يعقوب | |جعفرى يعقوب | ||
|فارسى | |فارسى |
نسخهٔ ۲۶ اوت ۲۰۱۴، ساعت ۰۹:۰۵
نام کتاب | نام نویسنده | زبان | قرن | توضیحات |
جواهر التفسير | كاشفى سبزوارى حسين | عربى | نهم | از جمله تفاسیراجتماعى و تربيتى است.
شامل تفسير سورههاى حمد، بقره، آل عمران و بخشى از سوره نساء( آيه 84) مى باشد. از نظريههاى حروفى و عددى بهره برده است. |
تفسير القرآن الكريم(شبر) | شبر سيد عبد الله | عربى | سيزدهم | معروف به تفسير الوجيز( الصغير) است.
كوچكترين تفسير مؤلف است كه از دو تفسير الكبير( صفوة التفاسير) و الوسيط( الجوهر الثمين فى تفسير القرآن) او تلخيص شده است. اين تفسير به شيوه مزجى نوشته شده است. |
التفسير المبين | مغنيه محمد جواد | عربى | چهاردهم | از ویژگی های این تفسیر اختصار و حذف زوايد تفسيرى و مطالب غير ضرورى است.
از منابع مهم تفسيرى متقدمان و متأخران أعم از منابع خاصه و عامه استفاده کرده است. |
تفسير خسروى | ميرزا خسروانى على رضا | فارسى | چهاردهم | قابل فهم برای عموم مردم است و به نقل قولها و وجوه تفسيرى نپرداخته است. |
تقريب القرآن إلى الأذهان | حسينى شيرازى سيد محمد | عربى | چهاردهم | از جمله تفاسیر تاريخى و تربيتى است.
روش آن اجتهادى و از جهتى نيز روايى مى باشد |
اطيب البيان في تفسير القرآن | طيب سيد عبد الحسين | فارسى | پانزدهم | تفسیری آمیخته با ادبیات، کلام، فقه و اخلاق و روایات است.
مطالب غیر تفسیری آن بیشتر از مطالب تفسیری است. |
انوار العرفان فى تفسير القرآن | داور پناه ابوالفضل | فارسى | پانزدهم | از تفاسیر تربيتى و علمى است.
ويژگى مهم اين تفسير را بايد در بحث هاى معنوى و اخلاقى و انسان شناسى اين تفسير دانست . |
تبيين القرآن | حسينى شيرازى سيد محمد | عربى | پانزدهم | در حاشیه مصحف قرآنی چاپ شده است. |
تفسير احسن الحديث | قرشى سيد على اكبر | فارسى | پانزدهم | از جمله تفاسیر اجتماعى و تربيتى محسوب می شود.
برای عموم مردم قابل استفاده است. |
تفسير روان جاويد | ثقفى تهرانى محمد | فارسى | پانزدهم | از جمله تفاسیرتربيتى و تحليلى محسوب می شود.
قابل فهم برای عموم است. مفسر تفسیر الصافی را ملاک تفسیر خود قرار داده است. |
تفسير نور | قرائتى محسن | فارسى | پانزدهم | از جمله تفاسیر اجتماعى و تربيتى محسوب می شود.
برای عموم قابل استفاده است. |
تفسیر كوثر | جعفرى يعقوب | فارسى | پانزدهم | از جمله تفاسیر تربيتى و عصرى محسوب می شود.
شامل تفسير سوره حمد تا طه می باشد. |