آخِر (اسم الله): تفاوت بین نسخه‌ها
(←مفهوم آخر) |
|||
| سطر ۱۲: | سطر ۱۲: | ||
1. منتها و مرجع موجودات<ref>همان، ص390.</ref> بازگشت هر موجودى به خداوند بوده و خداوند مقصود نهايى همه اشيااست؛<ref>شرح اسماءاللّه الحسنى، ص129؛ اسماء الحسنى، ص40.</ref> از اين‌رو موجودات تا به او واصل نشوند، به جستجو و حركت خود ادامه مى‌دهند و پس از وصول به وى، آرامش و اطمينان مى‌يابند. اين معنا با آياتِ {{متن قرآن|«و‌أنَّ إلى رَبِّكَ المُنتَهى»}} ([[سوره نجم]]/53، 42)، {{متن قرآن|«إنَّ إلى رَبِّكَ الرُّجعى»}} ([[سوره علق]]/96، 8)، {{متن قرآن|«ألا إلى اللّهِ تَصيرُ الأمورُ»}} ([[سوره شورى]]/42، 53)، {{متن قرآن|«إلَيه يُرجَعُ الأَمرُ كُلُّه»}} ([[سوره هود]]/11، 123) و {{متن قرآن|«...ارجِعى إلى رَبِّكِ راضيةً مَّرضيّةً»}} ([[سوره فجر]]/89، 28) هماهنگ است. | 1. منتها و مرجع موجودات<ref>همان، ص390.</ref> بازگشت هر موجودى به خداوند بوده و خداوند مقصود نهايى همه اشيااست؛<ref>شرح اسماءاللّه الحسنى، ص129؛ اسماء الحسنى، ص40.</ref> از اين‌رو موجودات تا به او واصل نشوند، به جستجو و حركت خود ادامه مى‌دهند و پس از وصول به وى، آرامش و اطمينان مى‌يابند. اين معنا با آياتِ {{متن قرآن|«و‌أنَّ إلى رَبِّكَ المُنتَهى»}} ([[سوره نجم]]/53، 42)، {{متن قرآن|«إنَّ إلى رَبِّكَ الرُّجعى»}} ([[سوره علق]]/96، 8)، {{متن قرآن|«ألا إلى اللّهِ تَصيرُ الأمورُ»}} ([[سوره شورى]]/42، 53)، {{متن قرآن|«إلَيه يُرجَعُ الأَمرُ كُلُّه»}} ([[سوره هود]]/11، 123) و {{متن قرآن|«...ارجِعى إلى رَبِّكِ راضيةً مَّرضيّةً»}} ([[سوره فجر]]/89، 28) هماهنگ است. | ||
| + | |||
| + | علامه شعرانی (ره) در این مورد می گویند: | ||
| + | |||
| + | :« آخر بودن خدا به زمان نیست زیرا که موجودات در آخرت فانی نمی شوند بلکه تا خدا هست آنها هم هستند. | ||
| + | |||
| + | :آخر بودن به معنی علت غائی است چنان که اول بودن او به معنی علت فاعلی است ممکن ناقص است وجود خویش را از دیگری گرفته و آن دیگری هم از دیگری تا به خدای تعالی منتهی شود که همه وجود از او گرفته اند و او وجودش عین ذات است باز چون ممکن ناقص است پیوسته طالب کمال است و می کوشد تا به کامل نزدیک شود و منتهای سیر او غایت او است. | ||
| + | |||
| + | :خداوند عالم جامع همه صفات کمال است و از او کاملتر نیست پس او سیر به کمال نمی کند و دیگران هر کس طالب کمالی است. می خواند خود را شبیه کاملی سازد بالاتر از خود و او کاملترین همه کاملان است پس او تعالی اول است و مبدء همه ممکنات و آخر است و غایت مقصود همه. | ||
| + | |||
| + | :نظیر این گوئیم پیغمبر ما مثلاً آورنده دین اسلام است و هم غایت این دین است چون موجب هدایت مردم است به رضای الهی پس اول است و هر مؤمن می کوشد تا خود را در اطاعت امر الهی شبیه به خاتم انبیا سازد پس آخر است یعنی غایت دین هم خود او است و نیز گوئیم علت پیدایش علوم مختلف در دین اسلام قرآن است چون قرآن مردم را برمی انگیخت تا برای فهم آن صرف و نحو و عربیت و لغت و کلام و عرفان و ریاضی و قبله شناسی و غیر آن تدوین شد و غایت همه این ها نیز فهم قرآن است. | ||
| + | |||
| + | :{{متن قرآن|«هو الاول والاخر»}}. ([[سوره حدید]]، 3) در حاشیه تفسیر<ref> تفسیر ابولفتوح رازی که ایشان ان را تصحیح نموده اند </ref> گفته ایم. اول اشاره به علت فاعلی است و آخر اشاره به علت غائی و ظاهر اشاره به علت صوری و باطن به علت مادی به اعتبار آن که صورت و ماده را او آفریده است چنانکه فاعل و غایت هر چیز اگر غیر او باشد منتهی به او می شود و هیچ فاعل مستقل در جهان نیست.»<ref> نثر طوبی، علامه شعرانی، واژه اول </ref> | ||
2. باقى و ابدى، يعنى ذاتى كه پس از فنا و نابودى تمام موجودات، هم‌چنان موجود است؛ البته اين معنا از لوازم معناى اول است نه آن كه معنايى مستقل باشد. اين معنا با آياتى نظير {{متن قرآن|«واللّهُ خَيرٌ و أبقى»}} ([[سوره طه]]/20، 73)، {{متن قرآن|«كلُّ مَن عَليها فان × و يَبقى وَجهُ رَبِّكَ ذوالجَللِ والإكرامِ»}} ([[سوره الرحمن]]/55، 26 و 27)، {{متن قرآن|«وَ تَوكَّلْ عَلى الحَىِّ الّذى لايَموتُ»}} ([[سوره فرقان]]/25، 58) و {{متن قرآن|«كُلُّ شىء هالِكٌ إلاّ وَجهَه»}} ([[سوره قصص]]/28، 88) هماهنگ است و نيز رواياتى به اين معنا اشاره دارد. | 2. باقى و ابدى، يعنى ذاتى كه پس از فنا و نابودى تمام موجودات، هم‌چنان موجود است؛ البته اين معنا از لوازم معناى اول است نه آن كه معنايى مستقل باشد. اين معنا با آياتى نظير {{متن قرآن|«واللّهُ خَيرٌ و أبقى»}} ([[سوره طه]]/20، 73)، {{متن قرآن|«كلُّ مَن عَليها فان × و يَبقى وَجهُ رَبِّكَ ذوالجَللِ والإكرامِ»}} ([[سوره الرحمن]]/55، 26 و 27)، {{متن قرآن|«وَ تَوكَّلْ عَلى الحَىِّ الّذى لايَموتُ»}} ([[سوره فرقان]]/25، 58) و {{متن قرآن|«كُلُّ شىء هالِكٌ إلاّ وَجهَه»}} ([[سوره قصص]]/28، 88) هماهنگ است و نيز رواياتى به اين معنا اشاره دارد. | ||
نسخهٔ ۱۹ اوت ۲۰۱۴، ساعت ۰۸:۰۵
آخِر به دو معنای منتهى و مرجع اشياء و باقى و ابدى از اسماء و صفات الهى است.
آخر بر وزن فاعل و از ريشه (ا ـ خـ ـ ر) به معناى تأخر، در مقابل تقدّم است.[۱] اين مادّه در فعل ثلاثى مجرّد كاربردى ندارد؛ امّا در باب‌هاى تفعيل، تفعّل، استفعال و نيز به شكل مؤنث «الاخرة» و جمع سالم «آخرين» استعمال مى‌شود. واژه آخر در قرآن، فقط يك بار، به صورت اسمى از اسماى حسناى الهى بكار رفته است: «هُو الأوَّلُ والأخِرُ والظَّهِرُ و الباطِنُ و هُوَ بِكلِّ شىء عَليمٌ». (سوره حديد/57، 3) آخر از اسماء و صفات ذاتى حق تعالى شمرده شده[۲] و به معناى مرجع و غايت اشياء و ذات باقى و ابدى است و مانند ديگر اوصاف الهى، حكايت‌گر كمال وجودى حق تعالى، عين و متّحد با ذات مقدّس او است؛ چنان‌كه اين نسبت بين خود اوصاف ذاتى حق نيز وجود دارد؛ ذات حق همان‌گونه كه آخر است، اوّل نيز هست و بين اوليّت و آخريّت حق تعالى هيچ‌گونه ناسازگارى يافت نمى‌شود؛ زيرا اوليّت او عين آخريتش و آخريت او عين اوّليت او است[۳] و اين معنا به خداوند متعالى اختصاص دارد؛ چنان‌كه اين اختصاص از حصر آيه «هو الأوَّلُ والأخِر» بدست مى‌آيد.
آخر و اوّل از جهت مفهوم، متقابل و متفاوتند؛ امّا در مصداق و حقيقت عينى، نشان دهنده يك حقيقت و متحد با هم و نيز متّحد با آن حقيقت هستند و به اين اعتبار، اطلاق اين دو اسم و صفت متقابل، مانند ديگر اسماى متقابل بر خداوند درست خواهد بود و به جهت غيرمحدود بودن آن ذات نامتناهى و وجود صرف بودن حق تعالى است كه ذات مقدسش مجمع صفات متقابل مانند بسط و قبض، هدايت و ضلالت، اوّل و آخر و ظاهر و باطن است؛ از اين رو، برخى اطلاق اين نوع اسما را به خصوص كه صفت اشياى محدود قرار مى‌گيرند، از قبيل جمع متقابلان و غيرقابل تصور دانسته‌اند.[۴] اهل عرفان، آخر را از امّهات اسما دانسته و اسم جامع آنها را «اللّه» و «رحمن» مى‌دانند و معتقدند: هر چيز ابدى كه انتهاى وجود نداشته باشد، مظهر اسم «آخر» خواهد بود؛[۵] لذا اين اسم با سه اسم ديگر در آيه 3 سوره حديد/57 بر على بن ابى طالب كه مظهر كامل اسماى الهى است، تطبيق شده است[۶] و در توضيح آن مى‌توان گفت: انسان كامل در تمام موجودات سريان و ظهور دارد و آن مظهر سريان و ظهور حق در تمام اشيا است و همين سريان، سر عينيّت اوّليّت و آخريت و نيز سر انحصار اول و آخر و ظاهر و باطن بودن در خداوند است. اميرمؤمنان عليه السلام فرموده است: من قلم و لوح محفوظ و عرش و كرسى و آسمان‌هاى هفت‌گانه و زمين‌ها‌هستم.[۷]
مفهوم آخر
مفسّران براى «الأخر» معانى متعددى را گفته‌اند. با دقت در همه اقوال، معانى عمده را مى‌توان دو معنا دانست:
1. منتها و مرجع موجودات[۸] بازگشت هر موجودى به خداوند بوده و خداوند مقصود نهايى همه اشيااست؛[۹] از اين‌رو موجودات تا به او واصل نشوند، به جستجو و حركت خود ادامه مى‌دهند و پس از وصول به وى، آرامش و اطمينان مى‌يابند. اين معنا با آياتِ «و‌أنَّ إلى رَبِّكَ المُنتَهى» (سوره نجم/53، 42)، «إنَّ إلى رَبِّكَ الرُّجعى» (سوره علق/96، 8)، «ألا إلى اللّهِ تَصيرُ الأمورُ» (سوره شورى/42، 53)، «إلَيه يُرجَعُ الأَمرُ كُلُّه» (سوره هود/11، 123) و «...ارجِعى إلى رَبِّكِ راضيةً مَّرضيّةً» (سوره فجر/89، 28) هماهنگ است.
علامه شعرانی (ره) در این مورد می گویند:
- « آخر بودن خدا به زمان نیست زیرا که موجودات در آخرت فانی نمی شوند بلکه تا خدا هست آنها هم هستند.
- آخر بودن به معنی علت غائی است چنان که اول بودن او به معنی علت فاعلی است ممکن ناقص است وجود خویش را از دیگری گرفته و آن دیگری هم از دیگری تا به خدای تعالی منتهی شود که همه وجود از او گرفته اند و او وجودش عین ذات است باز چون ممکن ناقص است پیوسته طالب کمال است و می کوشد تا به کامل نزدیک شود و منتهای سیر او غایت او است.
- خداوند عالم جامع همه صفات کمال است و از او کاملتر نیست پس او سیر به کمال نمی کند و دیگران هر کس طالب کمالی است. می خواند خود را شبیه کاملی سازد بالاتر از خود و او کاملترین همه کاملان است پس او تعالی اول است و مبدء همه ممکنات و آخر است و غایت مقصود همه.
- نظیر این گوئیم پیغمبر ما مثلاً آورنده دین اسلام است و هم غایت این دین است چون موجب هدایت مردم است به رضای الهی پس اول است و هر مؤمن می کوشد تا خود را در اطاعت امر الهی شبیه به خاتم انبیا سازد پس آخر است یعنی غایت دین هم خود او است و نیز گوئیم علت پیدایش علوم مختلف در دین اسلام قرآن است چون قرآن مردم را برمی انگیخت تا برای فهم آن صرف و نحو و عربیت و لغت و کلام و عرفان و ریاضی و قبله شناسی و غیر آن تدوین شد و غایت همه این ها نیز فهم قرآن است.
- «هو الاول والاخر». (سوره حدید، 3) در حاشیه تفسیر[۱۰] گفته ایم. اول اشاره به علت فاعلی است و آخر اشاره به علت غائی و ظاهر اشاره به علت صوری و باطن به علت مادی به اعتبار آن که صورت و ماده را او آفریده است چنانکه فاعل و غایت هر چیز اگر غیر او باشد منتهی به او می شود و هیچ فاعل مستقل در جهان نیست.»[۱۱]
2. باقى و ابدى، يعنى ذاتى كه پس از فنا و نابودى تمام موجودات، هم‌چنان موجود است؛ البته اين معنا از لوازم معناى اول است نه آن كه معنايى مستقل باشد. اين معنا با آياتى نظير «واللّهُ خَيرٌ و أبقى» (سوره طه/20، 73)، «كلُّ مَن عَليها فان × و يَبقى وَجهُ رَبِّكَ ذوالجَللِ والإكرامِ» (سوره الرحمن/55، 26 و 27)، «وَ تَوكَّلْ عَلى الحَىِّ الّذى لايَموتُ» (سوره فرقان/25، 58) و «كُلُّ شىء هالِكٌ إلاّ وَجهَه» (سوره قصص/28، 88) هماهنگ است و نيز رواياتى به اين معنا اشاره دارد.
حضرت على عليه السلام در ضمن بيانى مى‌فرمايد: هو الأول ولم يزل والباقى بلا أجل.[۱۲] الحمدللّه الأول فلا شىء قبله والأخر فلا شىء بعده.[۱۳] امام صادق عليه السلام در توضيح الأخر فرمود: او اول قبل از هر چيز و آخر بعد از هر چيز است؛ به گونه‌اى كه ابدى است و اسما و صفات او تغيير نمى‌يابد؛ با آن‌كه اسما و صفات غير او تغيير مى‌يابد.[۱۴]
برخى بين معناى باقى و ابدى فرق گذاشته‌اند؛ زيرا باقى در برابر فانى است و بر خداوند از آن جهت اطلاق مى‌شود كه پس از فناى همه موجودات، بقا دارد بلكه هم‌اكنون همه فانى‌اند و او باقى است؛[۱۵] ولى ابدى بودن حق از آن جهت است كه ذات متعالى با قطع نظر از همه موجودات، ابدى است.[۱۶] برخى آخر را به معناى «آخر قرار دهنده» دانسته‌اند كه با اسم ديگر خداوند «المؤخّر» مطابق است.
براى آخر معانى متعدد ديگرى در كتاب‌هاى تفسيرى و عرفانى ذكر شده؛ چنان‌كه فخر رازى براى آن 24 معنا نقل كرده است.[۱۷] به برخى از اين معانى در روايات نيز پرداخته شده؛ ولى بيش‌تر آنها با تأييد روايى همراه نيست. برخى، ذكر اين نوع معانى را ارشادى دانسته و بعضى را جايز و بعضى ديگر را ممنوع شمرده‌اند.[۱۸]
در آراى پيش گفته، آخريت خداوند در امور ذيل دانسته شده است: پوشاندن عيب‌ها، هدايت و توفيق، صفات، تنزيه از فنا و نيستى، خشنودى، روزى دادن، تكليف، مقطع و مسافت نداشتن، تلقين، تفضل، عفو و بخشش، رعايت، غضب، يارى و تأييد، امداد و كمك‌رسانى و...[۱۹] برخى گفته‌اند: از آن‌جا كه روايات، اين اسما را به شكل جامع تفسير كرده، ديگر دليلى براى چنين تفسيرهاى پراكنده‌اى وجود ندارد[۲۰] و چون اين معانى، مورد قبول برخى مفسّران نيست. از نقل آنها صرف‌نظر كرده‌اند.[۲۱]
آخر از فروع اسم محيط
خداوند به سبب استقلال، غنا، حضور، قدرت، علم، حيات و سعه وجودى، بر غير كه عين فقر و تعلق و ربط به او است، احاطه كامل دارد. در آياتى نظير «وَ هُو مَعَكم أينَ ما كُنتُم» (سوره حديد/57، 4)، «فأينَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وجهُ اللّه» (سوره بقره/2، 115)، «أنَّ اللّهَ قَد أحاطَ بكلِّ شىء عِلماً» (سوره طلاق/65، 12)، «و‌هُوَ عَلى كُلِّ شىء قَديرٌ» (سوره حديد/57، 2) و «و هُوَ بِكُلِّ شىء عَليمٌ» (سوره حديد/57، 3) به اين مطلب اشاره شده است؛ بنابراين هر چيزى كه آخر فرض شود، خداوند به سبب احاطه بر آن چيز بعدِ آن خواهد بود؛ پس خداوند آخر است نه آن چيز. اين آخريت و بعديت، زمانى و مكانى نيست؛ زيرا آن دو از ويژگى‌هاى موجودات عالم مادّه است و درباره خداوند ممكن نيست؛ چون او بر هر چيز حتى بر خود زمان و مكان محيط است. بدين ترتيب آخر از فروع اسم محيط خواهد بود.[۲۲]
اسم آخر در ادعیه
اسم آخر به صورت " آخر" یا "آخر الآخرین" در تعدادی از ادعیه روایت شده از ائمه معصومین علیهم السلام آمده است. من جمله در دعای کمیل آمده : "يا اوَّلَ الْأَوَّلِينَ وَ يا آخِرَ الاخِرِين" . و در دعای مشلول و دعای مجیر نیز "یا آخر" آمده است.[۲۳]
پانویس
- ↑ لسان‌العرب، ج1، ص87، «اخر».
- ↑ شرح فصوص الحكم، ص45.
- ↑ رحمة من‌الرحمن، ج4، ص270؛ روح‌البيان، ج1، ص348؛ تفسير ملاصدرا، ج6، ص153.
- ↑ شرح اسماءاللّه الحسنى، ص128.
- ↑ شرح فصوص الحكم، ص45.
- ↑ البرهان، ج7، ص437.
- ↑ شرح فصوص الحكم، ص118.
- ↑ همان، ص390.
- ↑ شرح اسماءاللّه الحسنى، ص129؛ اسماء الحسنى، ص40.
- ↑ تفسیر ابولفتوح رازی که ایشان ان را تصحیح نموده اند
- ↑ نثر طوبی، علامه شعرانی، واژه اول
- ↑ نهج البلاغه، خطبه 163، ص306.
- ↑ همان، خطبه 96، ص171.
- ↑ الكافى، ج1، ص115؛ البرهان، ج7، ص435.
- ↑ روح‌البيان، ج9، ص346.
- ↑ اسماءالحسنى، ص38.
- ↑ لوامع البينات، ص325ـ328.
- ↑ مفاهيم القرآن، ج6، ص128.
- ↑ لوامع‌البينات، ص325ـ327؛ مجمع‌البيان، ج9، ص346؛ كشف‌الاسرار، ج9، ص476.
- ↑ الموسوعة الذهبيه، ج6، ص245.
- ↑ الميزان، ج19، ص146.
- ↑ الميزان، ج19، ص145.
- ↑ مفاتیح الجنان
منابع
- دائرة المعارف قرآن کریم، جلد 1 ، مدخل آخر از "رضا رمضانی" .
- مفاتیح الجنان، شیخ عباس قمی (ره)
