المشاعر (کتاب): تفاوت بین نسخه‌ها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) |
|||
| سطر ۲۴: | سطر ۲۴: | ||
}} | }} | ||
| − | + | کتاب '''«المَشاعر»''' تألیف [[صدرالمتألهين|صدرالمتألهين شيرازى]] (م، 1050 ق) پيرامون اثبات وجود [[خداوند]] و بيان [[اسماء و صفات الهی|اسماء و صفات]] و افعال اوست. | |
==مؤلف== | ==مؤلف== | ||
| − | محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازى ( | + | [[ملاصدرا|محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازى]] (۹۷۹-۱۰۵۰ ق)، معروف به صدرالمتألهین و ملاصدرا، حكيم و فیلسوف بزرگ [[شیعه]] و صاحب مکتب [[فلسفه|فلسفى]] «حکمت متعالیه» است. |
| − | + | از اساتید بزرگ ایشان، [[شیخ بهایی]]، [[میرداماد]] و [[میرفندرسکی]] می باشند و [[فیض کاشانی]] و [[ملا عبدالرزاق لاهیجی]] از معروف‌ترین شاگردان او هستند. | |
| − | + | مهمترین کتاب ملاصدرا، «الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة» معروف به «[[اسفار اربعه (کتاب)|اسفار اربعه]]» است، که او نظام فلسفی خود را در آن تبیین کرد. برخی دیگر از آثار وی عبارتند از: [[تفسیر القران الکریم|تفسیر القرآن الکریم]]، [[اللمعات المشرقیه (کتاب)|اللمعات المشرقیه]]، [[الشواهد الربوبیه (کتاب)|الشواهد الربوبیه]]، [[العرشیه (کتاب)|العرشیه]] و [[المبدأ و المعاد (ملاصدرا) (کتاب)|المبدأ و المعاد]]. | |
| − | + | ==معرفی کتاب== | |
| − | + | نام كتاب بنا به تصريح [[ملاصدرا]] «المشاعر» است و ناميدن كتاب به اين نام از آن جهت است كه مصنف، مطالب هر يك از چهار بخش اصلى كتاب يعنى فاتحه و سه منهج آن را به چند «مَشعر» تقسيم نموده است. | |
| − | + | و اما ناميدن هر يك از فصل‌هاى كتاب به «مشعر» شايد از آن باب باشد كه هر يك از آنها محل وقوف و عكوف [[فکر|فكر]] و انديشه براى دستيابى به حقيقت از طريق تدبر در علائم و شعائرى است كه در آن گنجانيده شده است و يا از آن باب كه هر يك از آنها دريچه‌اى را به [[عالم ملکوت|عالم ملكوت]] و عالم اسماء و صفات حق مى‌گشايد، آن گونه كه مشاعر [[انسان]] دريچه‌هايى هستند به عالم ملك و جهان طبيعت. | |
| − | + | اين كتاب پيرامون اثبات وجود [[خداوند]] و بيان [[اسماء و صفات الهی|اسماء و صفات]] و افعال او تأليف شده است و از آنجا كه اين نوع مباحث توقف بر معرفت وجود و احكام آن دارد، بخشى از كتاب با عنوان «الفاتحة» به احكام وجود اختصاص يافته است. | |
| − | + | از مقدمه كتاب چنين استنباط مى‌شود كه گويا غرض از تأليف آن، بيان اصول و قواعد برهانى و كشفى پيرامون وجود و به دنبال آن تبیين صفات و افعال حق و اثبات وجود او بر اساس اين قواعد و به دور از مجادلات لفظى بوده است و چون بسيارى از اين قواعد و اصول كه از ابتكارات مؤلف است، به صورت پراكنده در كتاب‌ها و تأليفات ديگرش ثبت گرديده، مؤلف كوشيده است تا اهم آنها را به شيوه‌اى منقح و پيراسته از زوائد و اضافات در اين اثر ارزشمند گرد آورد. | |
| − | + | با توجه به اين كه در اين كتاب چكيده [[حکمت متعالیه]] آمده است و با توجه به پختگى مباحث طرح شده در آن، مى‌توان نتيجه گرفت كه اين كتاب از جمله تأليفاتى است كه در دهه آخر عمر [[ملاصدرا|صدرالمتألهين]] تأليف شده است. | |
| − | + | متن عربى کتاب همراه با ترجمه و شرح فارسی و همچنين ترجمه فرانسوى در اثر حاضر جمع شده است. ترجمه و شرح فارسی را يكى از شاهزادگان و دولت‌مردان عصر قاجار و صاحب آثارى در [[حکمت|حكمت]] اسلامى به نام بديع‌الملك ميرزا عمادالدولة (زنده در 1308ق) و ترجمه فرانسوى را شرق‌شناس مشهور معاصر هانرى كُربن (1903-1978م) انجام داده است. | |
| − | |||
| − | از | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
==اهميت و اعتبار== | ==اهميت و اعتبار== | ||
| − | اهميت اين كتاب را مى‌توان در دو جهت دانست | + | اهميت اين كتاب را مى‌توان در دو جهت دانست: |
| − | 1. اين كتاب دربرگيرنده افكار و انديشه‌هاى نهايى صدرالمتألهين پيرامون احكام وجود و صفات و افعال مبدأ هستى است. افكار و انديشه‌هايى كه پس از عمرى مطالعه و تحقيق در منابع فلسفى و كلامى و عرفانى و روايى | + | 1. اين كتاب دربرگيرنده افكار و انديشه‌هاى نهايى [[ملاصدرا|صدرالمتألهين شیرازی]] پيرامون احكام وجود و صفات و افعال مبدأ هستى است. افكار و انديشه‌هايى كه پس از عمرى مطالعه و تحقيق در منابع [[فلسفه|فلسفى]] و [[علم کلام|كلامى]] و [[عرفان|عرفانى]] و [[قرآن|قرآنى]] و [[حدیث|روايى]] و نيز مجاهده و رياضت و كشف و شهود بدست آمده است. به همين دليل مطالب اين كتاب چه از حيث محتوا و چه از حيث بيان و تعبير، از پختگى خاصى برخوردار است و كمتر اثرى از آثار صدرالمتألهين از اين جهت به پايه آن مى‌رسد. |
| − | + | 2. روشى كه صدرالمتألهين در عرضه مباحث در اين كتاب بكار گرفته است به اهميت و اعتبار آن افزوده است. زيرا از آنجا كه هدف و غرض اصلى مؤلف، اثبات وجود حق و تبيين صفات و افعال او بوده، مباحث كلى پيرامون وجود و احكام آن را آن گونه عرضه نموده است كه در تحقق اين غرض مفيد افتد. لذا به مباحث جنبى و قيل و قال‌هاى بى‌حاصل نپرداخته و مطالب را به صورتى دقيق و مبرهن و منقح و پيراسته از زوائد عرضه نموده است. و از آنجا كه شناخت وجود و احكام آن، اساس و محور اصلى در معرفت مبدأ و معاد است، به نحو شايسته‌اى به وجود و احكام آن و به خصوص به اصالت وجود و اثبات آن پرداخته و با ارائه هشت [[برهان]] و طرح هشت پرسش و پاسخ به آنها، اين اصل مبنايى را به اثبات رسانيده است و به همين دليل اين كتاب را بهترين كتاب در وجود شناسى دانسته‌اند. | |
| − | |||
| − | 2. روشى كه صدرالمتألهين در عرضه مباحث در اين كتاب بكار گرفته است به اهميت و اعتبار آن افزوده است. زيرا از آنجا كه هدف و غرض اصلى | ||
| − | |||
| − | و از آنجا كه شناخت وجود | ||
==مباحث== | ==مباحث== | ||
| سطر ۷۳: | سطر ۶۱: | ||
ظاهر عبارت ايشان اين است كه دو موقف مستقل از فاتحه كتاب هستند و در واقع فاتحه به منزله مقدمه براى مباحث مطرح شده در دو موقف است. اما در چاپ موجود از كتاب كه منقح‌ترين چاپ كتاب نيز مى‌باشد: | ظاهر عبارت ايشان اين است كه دو موقف مستقل از فاتحه كتاب هستند و در واقع فاتحه به منزله مقدمه براى مباحث مطرح شده در دو موقف است. اما در چاپ موجود از كتاب كه منقح‌ترين چاپ كتاب نيز مى‌باشد: | ||
| − | * اولاً عنوان موقف در كار نيست و به جاى آن عنوان منهج آمده است. | + | *اولاً عنوان موقف در كار نيست و به جاى آن عنوان منهج آمده است. |
| − | * ثانياً آنچه در كتاب آمده است سه منهج است نه دو منهج. | + | *ثانياً آنچه در كتاب آمده است سه منهج است نه دو منهج. |
| − | * ثالثاً اين مناهج به عنوان زير مجموعه مشعر دوم از مشعر هشتم از مشاعر هشتگانه فاتحه آمده است. | + | *ثالثاً اين مناهج به عنوان زير مجموعه مشعر دوم از مشعر هشتم از مشاعر هشتگانه فاتحه آمده است. |
قطعاً در اينجا چند اشتباه رخ داده است و روشن نيست اين اشتباهات از ناحيه مؤلف بوده يا از ناحيه نسخه برداران. | قطعاً در اينجا چند اشتباه رخ داده است و روشن نيست اين اشتباهات از ناحيه مؤلف بوده يا از ناحيه نسخه برداران. | ||
| سطر ۸۷: | سطر ۷۵: | ||
بهر حال ترتيب مباحث كتاب بر اساس چاپ موجود به شرح زير است: | بهر حال ترتيب مباحث كتاب بر اساس چاپ موجود به شرح زير است: | ||
| − | * مقدمه شامل خطبه كتاب و نكاتى در معرفى حكمت صدرايى و اشاره‌اى به ترتيب مباحث عرضه شده در كتاب و نيز اهميت معرفت وجود و احكام آن. | + | *مقدمه شامل خطبه كتاب و نكاتى در معرفى حكمت صدرايى و اشاره‌اى به ترتيب مباحث عرضه شده در كتاب و نيز اهميت معرفت وجود و احكام آن. |
| − | * فاتحه در تحقيق مفهوم وجود و بيان برخى از احكام آن در ضمن هشت مشعر. | + | *فاتحه در تحقيق مفهوم وجود و بيان برخى از احكام آن در ضمن هشت مشعر. |
| − | # مشعر اول بى‌نياز بودن مفهوم وجود از تعريف و تعريف ناپذير بودن آن و عدم امكان اكتناه حقيقت وجود از طريق علم حصولى و عدم حصول آن در ذهن و در نتيجه مترتب نبودن [[احكام]] مفاهيم از قبيل نوعيت و جنسيت و فصليت و كليت و... بر آن | + | |
| − | # مشعر دوم در بيان اين كه شمول حقيقت وجود نسبت به اشياء، شمول مفهومى نيست بلكه شمول سعى و سريانى و انبساطى است. | + | #مشعر اول بى‌نياز بودن مفهوم وجود از تعريف و تعريف ناپذير بودن آن و عدم امكان اكتناه حقيقت وجود از طريق علم حصولى و عدم حصول آن در ذهن و در نتيجه مترتب نبودن [[احكام]] مفاهيم از قبيل نوعيت و جنسيت و فصليت و كليت و... بر آن |
| − | # مشعر سوم اثبات اصالت وجود و اعتبارى بودن ماهيت در ضمن هشت شاهد كه هر شاهد برهانى مستقل بر مدعا است. | + | #مشعر دوم در بيان اين كه شمول حقيقت وجود نسبت به اشياء، شمول مفهومى نيست بلكه شمول سعى و سريانى و انبساطى است. |
| − | # مشعر چهارم دفع ايرادات و اشكالات بر اصالت وجود در ضمن هشت پرسش و پاسخ به آنها. | + | #مشعر سوم اثبات اصالت وجود و اعتبارى بودن ماهيت در ضمن هشت شاهد كه هر شاهد برهانى مستقل بر مدعا است. |
| − | # مشعر پنجم در بيان نحوه اتصاف ماهيت به وجود و اين كه اين اتصاف نه در ذهن است و نه در خارج بلكه به حسب تحليل عقلى است و نيز در ضمن اين مشعر قاعده فرعيه و اشكالى كه بر اساس اين قاعده در مورد اتصاف ماهيت به وجود مطرح است بحث شده و از آن پاسخ مى‌دهد و نيز اتحاد وجود و ماهيت وجودا و تغاير آنها مفهوما اثبات مى‌گردد. | + | #مشعر چهارم دفع ايرادات و اشكالات بر اصالت وجود در ضمن هشت پرسش و پاسخ به آنها. |
| − | # مشعر ششم تخصيص هويات وجودى و بررسى اقوال مختلف در اين زمينه و بيان ديدگاه مؤلف در مورد آن. | + | #مشعر پنجم در بيان نحوه اتصاف ماهيت به وجود و اين كه اين اتصاف نه در ذهن است و نه در خارج بلكه به حسب تحليل عقلى است و نيز در ضمن اين مشعر قاعده فرعيه و اشكالى كه بر اساس اين قاعده در مورد اتصاف ماهيت به وجود مطرح است بحث شده و از آن پاسخ مى‌دهد و نيز اتحاد وجود و ماهيت وجودا و تغاير آنها مفهوما اثبات مى‌گردد. |
| − | # مشعر هفتم در اثبات مجهول بالذات بودن وجود در ضمن هشت شاهد. | + | #مشعر ششم تخصيص هويات وجودى و بررسى اقوال مختلف در اين زمينه و بيان ديدگاه مؤلف در مورد آن. |
| − | # مشعر هشتم در كيفيت جعل و افاضه و اثبات مبدأ أول و توحيد او در ضمن دو مشعر. | + | #مشعر هفتم در اثبات مجهول بالذات بودن وجود در ضمن هشت شاهد. |
| − | ## مشعر اول نسبت مجعول و معلول به جاعل و علت حقيقى نسبت شى‌ء به فى‌ء و ناقص به كامل است. | + | #مشعر هشتم در كيفيت جعل و افاضه و اثبات مبدأ أول و توحيد او در ضمن دو مشعر. |
| − | ## مشعر دوم در اثبات مبدأ موجودات و صفات و افعال او، اين مشعر در ضمن سه منهج و هر منهج در ضمن چند مشعر بحث شده است. | + | ##مشعر اول نسبت مجعول و معلول به جاعل و علت حقيقى نسبت شى‌ء به فى‌ء و ناقص به كامل است. |
| − | ### منهج اول وجود خداوند و وحدت او، در ضمن هشت مشعر. | + | ##مشعر دوم در اثبات مبدأ موجودات و صفات و افعال او، اين مشعر در ضمن سه منهج و هر منهج در ضمن چند مشعر بحث شده است. |
| − | #### مشعر اول اثبات وجود خداوند | + | ###منهج اول وجود خداوند و وحدت او، در ضمن هشت مشعر. |
| − | #### مشعر دوم در اين كه واجب الوجود غيرمتناهى است از نظر شدت و قوت و غير او محدود و متناهى است. | + | ####مشعر اول اثبات وجود خداوند |
| − | #### مشعر سوم اثبات توحيد واجب تعالى بر اساس قاعده بسيط الحقيقة | + | ####مشعر دوم در اين كه واجب الوجود غيرمتناهى است از نظر شدت و قوت و غير او محدود و متناهى است. |
| − | #### مشعر چهارم واجب الوجود مبدأ و غايت همه موجودات است. | + | ####مشعر سوم اثبات توحيد واجب تعالى بر اساس قاعده بسيط الحقيقة |
| − | #### مشعر پنجم در بيان اين كه خداوند تمام و كمال هر شى‌ء است. | + | ####مشعر چهارم واجب الوجود مبدأ و غايت همه موجودات است. |
| − | #### مشعر ششم در بيان قاعده بسيط الحقيقة و اثبات آن و نيز اثبات مرجعيت حق تعالى نسبت به جميع اشياء. | + | ####مشعر پنجم در بيان اين كه خداوند تمام و كمال هر شى‌ء است. |
| − | #### مشعر هفتم در بيان علم حق به ذات خود و اثبات علم حق به اشياء از طريق علم به ذات خود و اثبات اتحاد عاقل و معقول. | + | ####مشعر ششم در بيان قاعده بسيط الحقيقة و اثبات آن و نيز اثبات مرجعيت حق تعالى نسبت به جميع اشياء. |
| − | #### مشعر هشتم وحدت حقيقت وجود و اثبات وحدت شخصى آن و بيان اين حقيقت كه ممكنات ظل وجود حق و عين ربط به حق هستند و از خود هيچ استقلالى ندارند. | + | ####مشعر هفتم در بيان علم حق به ذات خود و اثبات علم حق به اشياء از طريق علم به ذات خود و اثبات اتحاد عاقل و معقول. |
| − | ### منهج دوم بيان برخى از احكام و احوال صفات حق تعالى در ضمن چهار مشعر. | + | ####مشعر هشتم وحدت حقيقت وجود و اثبات وحدت شخصى آن و بيان اين حقيقت كه ممكنات ظل وجود حق و عين ربط به حق هستند و از خود هيچ استقلالى ندارند. |
| − | #### مشعر اول در عينيت صفات حق با ذات او. | + | ###منهج دوم بيان برخى از احكام و احوال صفات حق تعالى در ضمن چهار مشعر. |
| − | #### مشعر دوم در بيان كيفيت علم حق نسبت به هر چيزى. | + | ####مشعر اول در عينيت صفات حق با ذات او. |
| − | #### مشعر سوم اشاره به ديگر صفات كمالى حق تعالى. | + | ####مشعر دوم در بيان كيفيت علم حق نسبت به هر چيزى. |
| − | #### مشعر چهارم كلام و كتاب حق تعالى و تفاوت آنها با يكديگر. | + | ####مشعر سوم اشاره به ديگر صفات كمالى حق تعالى. |
| − | ### منهج سوم اشاره به صنع و ابداع حق تعالى در ضمن سه مشعر. | + | ####مشعر چهارم كلام و كتاب حق تعالى و تفاوت آنها با يكديگر. |
| − | #### مشعر اول در بيان فاعليت حق تعالى و اقسام و انواع فاعل. | + | ###منهج سوم اشاره به صنع و ابداع حق تعالى در ضمن سه مشعر. |
| − | #### مشعر دوم در فعل حق تعالى و نقل و توضيح رواياتى كه از ائمه معصومين سلام الله عليهم اجمعين در اين زمينه وارد شده است. | + | ####مشعر اول در بيان فاعليت حق تعالى و اقسام و انواع فاعل. |
| − | #### مشعر سوم بيان حدوث عالم و حركت جوهرى و نحوه ربط حادث به قديم. | + | ####مشعر دوم در فعل حق تعالى و نقل و توضيح رواياتى كه از ائمه معصومين سلام الله عليهم اجمعين در اين زمينه وارد شده است. |
| + | ####مشعر سوم بيان حدوث عالم و حركت جوهرى و نحوه ربط حادث به قديم. | ||
در خاتمه به براهين مختلف اثبات وجود خداوند و به خصوص برهان صديقين و برترى آن بر سائر براهين اشاره نموده و با نگاهى گذرا به مراتب هستى، كتاب را به پايان برده است. | در خاتمه به براهين مختلف اثبات وجود خداوند و به خصوص برهان صديقين و برترى آن بر سائر براهين اشاره نموده و با نگاهى گذرا به مراتب هستى، كتاب را به پايان برده است. | ||
| سطر ۱۲۲: | سطر ۱۱۱: | ||
==چاپ‌ها== | ==چاپ‌ها== | ||
| − | # چاپ سنگى در سال 1315 هـ.ق در تهران. | + | #چاپ سنگى در سال 1315 هـ.ق در تهران. |
| − | # چاپ حروفى همراه با ترجمه فارسى از ميرزا عمادالدوله و مقدمه و ترجمه فرانسوى از پرفسور هانرى كربن توسط قسمت ايران شناسى انجمن ايران و فرانسه در تهران و انجمن تحقيقات ايرانى دانشگاه پاريس و كتابخانه در پاريس چاپ و منتشر گرديد. | + | #چاپ حروفى همراه با ترجمه فارسى از ميرزا عمادالدوله و مقدمه و ترجمه فرانسوى از پرفسور هانرى كربن توسط قسمت ايران شناسى انجمن ايران و فرانسه در تهران و انجمن تحقيقات ايرانى دانشگاه پاريس و كتابخانه در پاريس چاپ و منتشر گرديد. |
چاپ اول آن در سال 1342 هـ.ش و چاپ دوم آن توسط كتابخانه ظهورى در سال 1363 هـ.ش انجام گرفت، اين چاپ با متن مشاعر آغاز مى‌شود و به دنبال آن ترجمه عمادالدوله و پس از آن فهرست نام‌ها و اصطلاحات و فهرست كتاب مشاعر آمده است و در بخش پايانى، مقدمه و ترجمه هانرى كربن همراه با فهرست اسامى و اصطلاحات و فهرست كتاب به زبان فرانسه در 270 صفحه چاپ شده است. | چاپ اول آن در سال 1342 هـ.ش و چاپ دوم آن توسط كتابخانه ظهورى در سال 1363 هـ.ش انجام گرفت، اين چاپ با متن مشاعر آغاز مى‌شود و به دنبال آن ترجمه عمادالدوله و پس از آن فهرست نام‌ها و اصطلاحات و فهرست كتاب مشاعر آمده است و در بخش پايانى، مقدمه و ترجمه هانرى كربن همراه با فهرست اسامى و اصطلاحات و فهرست كتاب به زبان فرانسه در 270 صفحه چاپ شده است. | ||
| سطر ۱۳۱: | سطر ۱۲۰: | ||
'''الف) ترجمه‌ها''' | '''الف) ترجمه‌ها''' | ||
| − | # ترجمه فارسى از بديع الملك عمادالدولة بن عمادالدولة امام قلى بن محمدعلى بن فتحعلى شاه قاجار. | + | #ترجمه فارسى از بديع الملك عمادالدولة بن عمادالدولة امام قلى بن محمدعلى بن فتحعلى شاه قاجار. |
| − | # ترجمه فارسى از غلام‌حسين آهنى كه در سال 1340 هـ.ش توسط منشورات دانشگاه اصفهان نشر يافت. | + | #ترجمه فارسى از غلام‌حسين آهنى كه در سال 1340 هـ.ش توسط منشورات دانشگاه اصفهان نشر يافت. |
| − | # ترجمه فرانسوى از پرفسور هانرى كربن كه همراه با ترجمه عمادالدولة و متن كتاب، چاپ اول آن در سال 1342 هـ.ش و چاپ دوم آن در سال 1363 هـ.ش منتشر گرديده است. | + | #ترجمه فرانسوى از پرفسور هانرى كربن كه همراه با ترجمه عمادالدولة و متن كتاب، چاپ اول آن در سال 1342 هـ.ش و چاپ دوم آن در سال 1363 هـ.ش منتشر گرديده است. |
'''ب) شروح''' | '''ب) شروح''' | ||
| − | # شرح شيخ احمد احسائى كه همانند شرح او بر عرشيه بيش از اين كه شرح باشد، نقد است. | + | #شرح شيخ احمد احسائى كه همانند شرح او بر عرشيه بيش از اين كه شرح باشد، نقد است. |
| − | # شرح ملا محمدجعفر لاهيجى كه بهترين شرح مشاعر است و همراه با تعليقات و توضيحات استاد سيد جلال الدين آشتيانى چاپ شده است. | + | #شرح ملا محمدجعفر لاهيجى كه بهترين شرح مشاعر است و همراه با تعليقات و توضيحات استاد سيد جلال الدين آشتيانى چاپ شده است. |
| − | # شرح ملا زين العابدين نورى از شاگردان ملا على نورى. | + | #شرح ملا زين العابدين نورى از شاگردان ملا على نورى. |
| − | # شرح فارسى از عمادالدولة كه همراه با ترجمه فارسى او چاپ شده است. و آن طور كه شارح اشاره نموده است مطالبى را كه در شرح آورده است از استاد خود مرحوم ميرزا على اكبر مدرس يزدى استفاده نموده است. (مشاعر، چاپ ظهورى، ص 75) | + | #شرح فارسى از عمادالدولة كه همراه با ترجمه فارسى او چاپ شده است. و آن طور كه شارح اشاره نموده است مطالبى را كه در شرح آورده است از استاد خود مرحوم ميرزا على اكبر مدرس يزدى استفاده نموده است. (مشاعر، چاپ ظهورى، ص 75) |
'''ج) حواشى و تعليقات''' | '''ج) حواشى و تعليقات''' | ||
| − | # حواشى آخوند ملا رضا تبريزى | + | #حواشى آخوند ملا رضا تبريزى |
| − | # حواشى آقا ميرزا احمد اردكانى شيرازى | + | #حواشى آقا ميرزا احمد اردكانى شيرازى |
| − | # حواشى ملا محمداسماعيل اصفهانى | + | #حواشى ملا محمداسماعيل اصفهانى |
| − | # حواشى آقا ميرزا ابوالحسن جلوه | + | #حواشى آقا ميرزا ابوالحسن جلوه |
| − | # حواشى آخوند ملا على نورى | + | #حواشى آخوند ملا على نورى |
برخى از اين حواشى مفصل و برخى بسيار مختصر است. قسمتى از اين تعليقات در حاشيه مشاعر چاپ سنگى چاپ شده است. | برخى از اين حواشى مفصل و برخى بسيار مختصر است. قسمتى از اين تعليقات در حاشيه مشاعر چاپ سنگى چاپ شده است. | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
==منابع== | ==منابع== | ||
| − | ویکی نور | + | * "المشاعر"، ویکی نور. |
| − | |||
{{ترتیب:مشاعر، ال}} | {{ترتیب:مشاعر، ال}} | ||
[[رده:کتاب‌های فلسفی]] | [[رده:کتاب‌های فلسفی]] | ||
[[رده:آثار ملاصدرا]] | [[رده:آثار ملاصدرا]] | ||
نسخهٔ ۳۰ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۰۸
 | |
| نویسنده | ملاصدرا |
| موضوع | فلسفه اسلامی |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
|
| |
کتاب «المَشاعر» تألیف صدرالمتألهين شيرازى (م، 1050 ق) پيرامون اثبات وجود خداوند و بيان اسماء و صفات و افعال اوست.
مؤلف
محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازى (۹۷۹-۱۰۵۰ ق)، معروف به صدرالمتألهین و ملاصدرا، حكيم و فیلسوف بزرگ شیعه و صاحب مکتب فلسفى «حکمت متعالیه» است.
از اساتید بزرگ ایشان، شیخ بهایی، میرداماد و میرفندرسکی می باشند و فیض کاشانی و ملا عبدالرزاق لاهیجی از معروف‌ترین شاگردان او هستند.
مهمترین کتاب ملاصدرا، «الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة» معروف به «اسفار اربعه» است، که او نظام فلسفی خود را در آن تبیین کرد. برخی دیگر از آثار وی عبارتند از: تفسیر القرآن الکریم، اللمعات المشرقیه، الشواهد الربوبیه، العرشیه و المبدأ و المعاد.
معرفی کتاب
نام كتاب بنا به تصريح ملاصدرا «المشاعر» است و ناميدن كتاب به اين نام از آن جهت است كه مصنف، مطالب هر يك از چهار بخش اصلى كتاب يعنى فاتحه و سه منهج آن را به چند «مَشعر» تقسيم نموده است.
و اما ناميدن هر يك از فصل‌هاى كتاب به «مشعر» شايد از آن باب باشد كه هر يك از آنها محل وقوف و عكوف فكر و انديشه براى دستيابى به حقيقت از طريق تدبر در علائم و شعائرى است كه در آن گنجانيده شده است و يا از آن باب كه هر يك از آنها دريچه‌اى را به عالم ملكوت و عالم اسماء و صفات حق مى‌گشايد، آن گونه كه مشاعر انسان دريچه‌هايى هستند به عالم ملك و جهان طبيعت.
اين كتاب پيرامون اثبات وجود خداوند و بيان اسماء و صفات و افعال او تأليف شده است و از آنجا كه اين نوع مباحث توقف بر معرفت وجود و احكام آن دارد، بخشى از كتاب با عنوان «الفاتحة» به احكام وجود اختصاص يافته است.
از مقدمه كتاب چنين استنباط مى‌شود كه گويا غرض از تأليف آن، بيان اصول و قواعد برهانى و كشفى پيرامون وجود و به دنبال آن تبیين صفات و افعال حق و اثبات وجود او بر اساس اين قواعد و به دور از مجادلات لفظى بوده است و چون بسيارى از اين قواعد و اصول كه از ابتكارات مؤلف است، به صورت پراكنده در كتاب‌ها و تأليفات ديگرش ثبت گرديده، مؤلف كوشيده است تا اهم آنها را به شيوه‌اى منقح و پيراسته از زوائد و اضافات در اين اثر ارزشمند گرد آورد.
با توجه به اين كه در اين كتاب چكيده حکمت متعالیه آمده است و با توجه به پختگى مباحث طرح شده در آن، مى‌توان نتيجه گرفت كه اين كتاب از جمله تأليفاتى است كه در دهه آخر عمر صدرالمتألهين تأليف شده است.
متن عربى کتاب همراه با ترجمه و شرح فارسی و همچنين ترجمه فرانسوى در اثر حاضر جمع شده است. ترجمه و شرح فارسی را يكى از شاهزادگان و دولت‌مردان عصر قاجار و صاحب آثارى در حكمت اسلامى به نام بديع‌الملك ميرزا عمادالدولة (زنده در 1308ق) و ترجمه فرانسوى را شرق‌شناس مشهور معاصر هانرى كُربن (1903-1978م) انجام داده است.
اهميت و اعتبار
اهميت اين كتاب را مى‌توان در دو جهت دانست:
1. اين كتاب دربرگيرنده افكار و انديشه‌هاى نهايى صدرالمتألهين شیرازی پيرامون احكام وجود و صفات و افعال مبدأ هستى است. افكار و انديشه‌هايى كه پس از عمرى مطالعه و تحقيق در منابع فلسفى و كلامى و عرفانى و قرآنى و روايى و نيز مجاهده و رياضت و كشف و شهود بدست آمده است. به همين دليل مطالب اين كتاب چه از حيث محتوا و چه از حيث بيان و تعبير، از پختگى خاصى برخوردار است و كمتر اثرى از آثار صدرالمتألهين از اين جهت به پايه آن مى‌رسد.
2. روشى كه صدرالمتألهين در عرضه مباحث در اين كتاب بكار گرفته است به اهميت و اعتبار آن افزوده است. زيرا از آنجا كه هدف و غرض اصلى مؤلف، اثبات وجود حق و تبيين صفات و افعال او بوده، مباحث كلى پيرامون وجود و احكام آن را آن گونه عرضه نموده است كه در تحقق اين غرض مفيد افتد. لذا به مباحث جنبى و قيل و قال‌هاى بى‌حاصل نپرداخته و مطالب را به صورتى دقيق و مبرهن و منقح و پيراسته از زوائد عرضه نموده است. و از آنجا كه شناخت وجود و احكام آن، اساس و محور اصلى در معرفت مبدأ و معاد است، به نحو شايسته‌اى به وجود و احكام آن و به خصوص به اصالت وجود و اثبات آن پرداخته و با ارائه هشت برهان و طرح هشت پرسش و پاسخ به آنها، اين اصل مبنايى را به اثبات رسانيده است و به همين دليل اين كتاب را بهترين كتاب در وجود شناسى دانسته‌اند.
مباحث
صدرالمتألهين در مورد چهارچوب كلى كتاب در مقدمه آن مى‌گويد و جعلت الرسالة منطوية على فاتحة و موقفين و كل منهما مشتمل على مشاعر مشاعر، ص5.
ظاهر عبارت ايشان اين است كه دو موقف مستقل از فاتحه كتاب هستند و در واقع فاتحه به منزله مقدمه براى مباحث مطرح شده در دو موقف است. اما در چاپ موجود از كتاب كه منقح‌ترين چاپ كتاب نيز مى‌باشد:
- اولاً عنوان موقف در كار نيست و به جاى آن عنوان منهج آمده است.
- ثانياً آنچه در كتاب آمده است سه منهج است نه دو منهج.
- ثالثاً اين مناهج به عنوان زير مجموعه مشعر دوم از مشعر هشتم از مشاعر هشتگانه فاتحه آمده است.
قطعاً در اينجا چند اشتباه رخ داده است و روشن نيست اين اشتباهات از ناحيه مؤلف بوده يا از ناحيه نسخه برداران.
1. اگر عناوين به همين ترتيب باشد كه در چاپ موجود آمده است مستلزم اين است كه اين كتاب فقط مشتمل بر فاتحه باشد و مناهج نيز زير مجموعه مشعر دوم از مشعر هشتم فاتحه باشند كه در اين صورت عنوان فاتحه نيز لغو خواهد بود.
2. تقسيم مشعر هشتم از مشاعر فاتحه به دو مشعر نيز منطقى به نظر نمى‌رسد، زيرا پيش از اين مطالبى كه زير عنوان فاتحه آمده است با عنوان مشعر و مطالبى كه زير عنوان مشعر آمده با عنوان شاهد تنظيم و تقسيم شده است.
پس از آن نيز به عنوان منهج با عنوان مشعر تنظيم و تقسيم شده است و در نتيجه تنظيم مباحث مطرح شده زير عنوان مشعر با خود اين عنوان علاوه بر اين كه كار سنجيده‌اى نيست در هيچ جاى ديگر كتاب ملاحظه نمى‌شود.
بهر حال ترتيب مباحث كتاب بر اساس چاپ موجود به شرح زير است:
- مقدمه شامل خطبه كتاب و نكاتى در معرفى حكمت صدرايى و اشاره‌اى به ترتيب مباحث عرضه شده در كتاب و نيز اهميت معرفت وجود و احكام آن.
- فاتحه در تحقيق مفهوم وجود و بيان برخى از احكام آن در ضمن هشت مشعر.
- مشعر اول بى‌نياز بودن مفهوم وجود از تعريف و تعريف ناپذير بودن آن و عدم امكان اكتناه حقيقت وجود از طريق علم حصولى و عدم حصول آن در ذهن و در نتيجه مترتب نبودن احكام مفاهيم از قبيل نوعيت و جنسيت و فصليت و كليت و... بر آن
- مشعر دوم در بيان اين كه شمول حقيقت وجود نسبت به اشياء، شمول مفهومى نيست بلكه شمول سعى و سريانى و انبساطى است.
- مشعر سوم اثبات اصالت وجود و اعتبارى بودن ماهيت در ضمن هشت شاهد كه هر شاهد برهانى مستقل بر مدعا است.
- مشعر چهارم دفع ايرادات و اشكالات بر اصالت وجود در ضمن هشت پرسش و پاسخ به آنها.
- مشعر پنجم در بيان نحوه اتصاف ماهيت به وجود و اين كه اين اتصاف نه در ذهن است و نه در خارج بلكه به حسب تحليل عقلى است و نيز در ضمن اين مشعر قاعده فرعيه و اشكالى كه بر اساس اين قاعده در مورد اتصاف ماهيت به وجود مطرح است بحث شده و از آن پاسخ مى‌دهد و نيز اتحاد وجود و ماهيت وجودا و تغاير آنها مفهوما اثبات مى‌گردد.
- مشعر ششم تخصيص هويات وجودى و بررسى اقوال مختلف در اين زمينه و بيان ديدگاه مؤلف در مورد آن.
- مشعر هفتم در اثبات مجهول بالذات بودن وجود در ضمن هشت شاهد.
- مشعر هشتم در كيفيت جعل و افاضه و اثبات مبدأ أول و توحيد او در ضمن دو مشعر.
- مشعر اول نسبت مجعول و معلول به جاعل و علت حقيقى نسبت شى‌ء به فى‌ء و ناقص به كامل است.
- مشعر دوم در اثبات مبدأ موجودات و صفات و افعال او، اين مشعر در ضمن سه منهج و هر منهج در ضمن چند مشعر بحث شده است.
- منهج اول وجود خداوند و وحدت او، در ضمن هشت مشعر.
- مشعر اول اثبات وجود خداوند
- مشعر دوم در اين كه واجب الوجود غيرمتناهى است از نظر شدت و قوت و غير او محدود و متناهى است.
- مشعر سوم اثبات توحيد واجب تعالى بر اساس قاعده بسيط الحقيقة
- مشعر چهارم واجب الوجود مبدأ و غايت همه موجودات است.
- مشعر پنجم در بيان اين كه خداوند تمام و كمال هر شى‌ء است.
- مشعر ششم در بيان قاعده بسيط الحقيقة و اثبات آن و نيز اثبات مرجعيت حق تعالى نسبت به جميع اشياء.
- مشعر هفتم در بيان علم حق به ذات خود و اثبات علم حق به اشياء از طريق علم به ذات خود و اثبات اتحاد عاقل و معقول.
- مشعر هشتم وحدت حقيقت وجود و اثبات وحدت شخصى آن و بيان اين حقيقت كه ممكنات ظل وجود حق و عين ربط به حق هستند و از خود هيچ استقلالى ندارند.
- منهج دوم بيان برخى از احكام و احوال صفات حق تعالى در ضمن چهار مشعر.
- مشعر اول در عينيت صفات حق با ذات او.
- مشعر دوم در بيان كيفيت علم حق نسبت به هر چيزى.
- مشعر سوم اشاره به ديگر صفات كمالى حق تعالى.
- مشعر چهارم كلام و كتاب حق تعالى و تفاوت آنها با يكديگر.
- منهج سوم اشاره به صنع و ابداع حق تعالى در ضمن سه مشعر.
- مشعر اول در بيان فاعليت حق تعالى و اقسام و انواع فاعل.
- مشعر دوم در فعل حق تعالى و نقل و توضيح رواياتى كه از ائمه معصومين سلام الله عليهم اجمعين در اين زمينه وارد شده است.
- مشعر سوم بيان حدوث عالم و حركت جوهرى و نحوه ربط حادث به قديم.
- منهج اول وجود خداوند و وحدت او، در ضمن هشت مشعر.
در خاتمه به براهين مختلف اثبات وجود خداوند و به خصوص برهان صديقين و برترى آن بر سائر براهين اشاره نموده و با نگاهى گذرا به مراتب هستى، كتاب را به پايان برده است.
چاپ‌ها
- چاپ سنگى در سال 1315 هـ.ق در تهران.
- چاپ حروفى همراه با ترجمه فارسى از ميرزا عمادالدوله و مقدمه و ترجمه فرانسوى از پرفسور هانرى كربن توسط قسمت ايران شناسى انجمن ايران و فرانسه در تهران و انجمن تحقيقات ايرانى دانشگاه پاريس و كتابخانه در پاريس چاپ و منتشر گرديد.
چاپ اول آن در سال 1342 هـ.ش و چاپ دوم آن توسط كتابخانه ظهورى در سال 1363 هـ.ش انجام گرفت، اين چاپ با متن مشاعر آغاز مى‌شود و به دنبال آن ترجمه عمادالدوله و پس از آن فهرست نام‌ها و اصطلاحات و فهرست كتاب مشاعر آمده است و در بخش پايانى، مقدمه و ترجمه هانرى كربن همراه با فهرست اسامى و اصطلاحات و فهرست كتاب به زبان فرانسه در 270 صفحه چاپ شده است.
ترجمه‌ها، حواشى، شروح
الف) ترجمه‌ها
- ترجمه فارسى از بديع الملك عمادالدولة بن عمادالدولة امام قلى بن محمدعلى بن فتحعلى شاه قاجار.
- ترجمه فارسى از غلام‌حسين آهنى كه در سال 1340 هـ.ش توسط منشورات دانشگاه اصفهان نشر يافت.
- ترجمه فرانسوى از پرفسور هانرى كربن كه همراه با ترجمه عمادالدولة و متن كتاب، چاپ اول آن در سال 1342 هـ.ش و چاپ دوم آن در سال 1363 هـ.ش منتشر گرديده است.
ب) شروح
- شرح شيخ احمد احسائى كه همانند شرح او بر عرشيه بيش از اين كه شرح باشد، نقد است.
- شرح ملا محمدجعفر لاهيجى كه بهترين شرح مشاعر است و همراه با تعليقات و توضيحات استاد سيد جلال الدين آشتيانى چاپ شده است.
- شرح ملا زين العابدين نورى از شاگردان ملا على نورى.
- شرح فارسى از عمادالدولة كه همراه با ترجمه فارسى او چاپ شده است. و آن طور كه شارح اشاره نموده است مطالبى را كه در شرح آورده است از استاد خود مرحوم ميرزا على اكبر مدرس يزدى استفاده نموده است. (مشاعر، چاپ ظهورى، ص 75)
ج) حواشى و تعليقات
- حواشى آخوند ملا رضا تبريزى
- حواشى آقا ميرزا احمد اردكانى شيرازى
- حواشى ملا محمداسماعيل اصفهانى
- حواشى آقا ميرزا ابوالحسن جلوه
- حواشى آخوند ملا على نورى
برخى از اين حواشى مفصل و برخى بسيار مختصر است. قسمتى از اين تعليقات در حاشيه مشاعر چاپ سنگى چاپ شده است.
منابع
- "المشاعر"، ویکی نور.
