عرفان: تفاوت بین نسخهها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) (ایجاد صفحه) |
Saeed zamani (بحث | مشارکتها) |
||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
{{بخشی از یک کتاب}} | {{بخشی از یک کتاب}} | ||
| − | '''منبع:''' | + | '''منبع:''' |
| − | + | عرفان در لغت به معنای شناخت است و در اصطلاح نام علمی است از [[علوم الهی]] که موضوع آن شناخت [[حق]] و اسماء وصفات اوست. و بالجمله راه وروشی که [[اهل الله]] برای شناسائی حق انتخاب کرده اند عرفان مینامند». <ref> دهخدا، لغت نامه، ج10، ص: 13592 </ref> | |
| − | |||
| − | موضوع | ||
عرفان وشناسائى حق به دو طريق ميسر است: | عرفان وشناسائى حق به دو طريق ميسر است: | ||
| سطر ۱۱: | سطر ۹: | ||
*يكى به طريق استدلال از اثر به مؤثر و از فعل به صفت و از صفات به ذات رسیدن است، و اين مخصوص علما می باشد. | *يكى به طريق استدلال از اثر به مؤثر و از فعل به صفت و از صفات به ذات رسیدن است، و اين مخصوص علما می باشد. | ||
| − | *دوم طريق تصفيه باطن و تخليه | + | *دوم طريق تصفيه باطن و تخليه [[سِرٌ]] از غير و تحليه [[روح]] می باشد، و آن طريق معرفت، خاصّه انبياء و اولياء است، واين معرفت كشفى و شهودى را غير از مجذوب مطلق كس را ميسر نباشد مگر به سبب طاعت وعبادت قالبى و نفسى و قلبى و روحى و سرّى و خفى، وغرض از ايجاد عالم [[معرفت شهودى]] است. |
| + | |||
| + | عرفا عقيده دارند براى رسيدن به حق و حقيقت بايستى مراحلى را طى كرد تا نفس بتواند از حق و حقيقت بر طبق استعداد خود آگاهى حاصل كند، و تفاوت آنها با حكما آن است كه تنها گرد استدلالهاى [[عقل]] نمى گردند، بلكه مبناى كار آنها بر شهود و كشف است.<ref> سید مصطفی حسینی دشتی، فرهنگ «معارف و معاریف»، ذیل واژه عرفان </ref> | ||
| + | |||
| + | ==پانویس== | ||
| + | {{پانویس}} | ||
| − | + | [[رده:علوم]] | |
نسخهٔ ۲۴ ژانویهٔ ۲۰۱۳، ساعت ۱۱:۴۷
منبع:
عرفان در لغت به معنای شناخت است و در اصطلاح نام علمی است از علوم الهی که موضوع آن شناخت حق و اسماء وصفات اوست. و بالجمله راه وروشی که اهل الله برای شناسائی حق انتخاب کرده اند عرفان مینامند». [۱]
عرفان وشناسائى حق به دو طريق ميسر است:
- يكى به طريق استدلال از اثر به مؤثر و از فعل به صفت و از صفات به ذات رسیدن است، و اين مخصوص علما می باشد.
- دوم طريق تصفيه باطن و تخليه سِرٌ از غير و تحليه روح می باشد، و آن طريق معرفت، خاصّه انبياء و اولياء است، واين معرفت كشفى و شهودى را غير از مجذوب مطلق كس را ميسر نباشد مگر به سبب طاعت وعبادت قالبى و نفسى و قلبى و روحى و سرّى و خفى، وغرض از ايجاد عالم معرفت شهودى است.
عرفا عقيده دارند براى رسيدن به حق و حقيقت بايستى مراحلى را طى كرد تا نفس بتواند از حق و حقيقت بر طبق استعداد خود آگاهى حاصل كند، و تفاوت آنها با حكما آن است كه تنها گرد استدلالهاى عقل نمى گردند، بلكه مبناى كار آنها بر شهود و كشف است.[۲]




