مقتل الحسین(علیه السلام) به روایت شیخ صدوق (کتاب): تفاوت بین نسخه‌ها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
(صفحه‌ای تازه حاوی « بندانگشتی|مقتل الحسین علیه‌السلام ==معرفی اجمالی== '''مقتل ا...» ایجاد کرد) |
|||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۱ کاربر نشان داده نشده) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
[[پرونده:Ketab435.jpg|بندانگشتی|مقتل الحسین علیه‌السلام]] | [[پرونده:Ketab435.jpg|بندانگشتی|مقتل الحسین علیه‌السلام]] | ||
| − | + | '''«مقتل الحسین به روایت شیخ صدوق؛ امام حسین و عاشورا از زبان معصومان»'''، تألیف محمد صحتی سردرودی، سومین تحقیق نویسنده در موضوع [[روز عاشورا|عاشورا]] است. این اثر کوششی است در بازآفرینی «مقتل الحسین» [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] با استفاده از آثار و [[احادیث|احادیثی]] که در دیگر منابع آمده است. | |
| − | ''' | ||
| − | ==ساختار== | + | ==ساختار کتاب== |
| − | این اثر مشتمل بر مقدمه مؤلف و نه فصل است. نویسنده در نگارش فصول کتاب ترتیب زمانی را لحاظ کرده است؛ وی ابتدا امام حسین در عصر پیامبر(ص) سپس شهادت آن حضرت و در ادامه وقایع پس از شهادت و دیگر مباحث مرتبط را مطرح کرده است. | + | این اثر مشتمل بر مقدمه مؤلف و نه فصل است. نویسنده در نگارش فصول کتاب ترتیب زمانی را لحاظ کرده است؛ وی ابتدا [[امام حسین علیه السلام|امام حسین]] در عصر [[پیامبر اسلام|پیامبر]](ص)، سپس شهادت آن حضرت و در ادامه وقایع پس از شهادت و دیگر مباحث مرتبط را مطرح کرده است. |
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
| − | نویسنده در مقدمه کتاب با اشاره به تحریف‌های عاشورا چنین می‌نویسد: «آنچه عاشورا را تهدید مىکند، تحریفهاى رایج و | + | نویسنده در مقدمه کتاب با اشاره به تحریف‌های [[عاشورا]] چنین می‌نویسد: «آنچه عاشورا را تهدید مىکند، تحریفهاى رایج و پذیرفته‌شده اى است که پیوسته از همدیگر مى زایند و تا آنجا ادامه مى یابند که «مقتل مظلوم» را به نفع «مسند ظالم» مصادره مى کنند که اگر چنان شود، دیگر سخن از «شهید صادق و معصوم» درد هیچ مظلومى را دوا نخواهد کرد، بلکه خوشایند ریاکاران بوده و تنها ستمگران را به کار خواهد آمد».<ref>مقدمه نویسنده، ص۱۴</ref> |
| − | وی سپس وظیفه دانشوران می‌داند که در برابر این تحریف‌ها بایستند: «سوگمندانه دیربازى است که این تحریف بزرگ و گران، توسط برخى افراد ناآگاه، به عرصه واقعیتهاى کربلا راه یافته است؛ ازاینرو دانشوران دردآشنا را لازم است، تا دیر نشده در برابر این تحریفهاى زاینده و جسارت تحریفگران، کارى بکنند | + | وی سپس وظیفه دانشوران می‌داند که در برابر این تحریف‌ها بایستند: «سوگمندانه دیربازى است که این تحریف بزرگ و گران، توسط برخى افراد ناآگاه، به عرصه واقعیتهاى [[کربلا]] راه یافته است؛ ازاینرو دانشوران دردآشنا را لازم است، تا دیر نشده در برابر این تحریفهاى زاینده و جسارت تحریفگران، کارى بکنند ...».<ref>همان</ref> |
این پژوهش درپى آن است که به پرسشهای زیر پاسخ دهد: | این پژوهش درپى آن است که به پرسشهای زیر پاسخ دهد: | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | + | #آیا مقتل امام حسین(ع) را جز روایت «[[ابومخنف]]» - که آن‌هم تنها توسط یک تاریخنگار غیر شیعى؛ یعنى [[محمد بن جریر طبری|ابوجعفر طبرى]] نقل شده و به دست ما رسیده است - روایت دیگرى نیست؟ | |
| + | #آیا گزارش مدوّن فاجعه کربلا از طریق دانشوران [[شیعه]]، منحصر به دو کتاب [[اللهوف (کتاب)|اللهوف]] از «[[ابن طاووس، علی بن موسی|سید بن طاووس]]» (۶۶۴ق) و [[مثیر الأحزان (کتاب)|مثیر الأحزان]] از «[[ابن نما|ابن نماى حلّى]]» (۶۴۵ق) است که پس از گذشت شش سده از تاریخ عاشورا آن را نقل کرده اند؟ | ||
| + | #اگر کسى خواست وقایع و حوادث عاشورا را به نقل از دانشوران شیعى پى گیرد، باید آن را در آثارى چون [[الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد (کتاب)|الإرشاد]] «[[مفید، محمد بن محمد|شیخ مفید]]» یا [[مناقب ابن شهر آشوب (کتاب)|مناقب]] «[[ابن شهرآشوب، محمد بن علی|ابن شهرآشوب]]» و روضة الواعظین «نیشابورى» جستجو کند؟ درحالى که قسمت مقتل از کتاب الإرشاد به‌صورت مجمل بیان شده و تنها مستند به اقوال «کلبى» و «مدائنى» است و اقوال آن دو بااینکه یکى غیر شیعه است، از هم تفکیک نشده است و دو دیگر (مقتل مناقب و روضة الواعظین) افزون بر اینکه هر دو مربوط به قرن ششم و متأخر از حادثه عاشورا هستند، بسیار آشفته، مجمل و مختصر و غیر مستند مى باشند. | ||
| + | #آیا در عصر تدوین اصول و میراث شیعى، [[مقتل]] امام حسین(ع) به‌صورت مأثور و منقول از [[امامان معصوم]](ع)، توسط [[محدث|محدثان]] و راویان متقدّم و راستین شیعه تدوین نشده بود؟ | ||
| + | #و اینک قرائت یا قرائتهاى متداول و مرسوم از عاشورا، با قرائتهاى نخستین و مأثور آن، چه تفاوت یا تفاوتهایى - بلکه چه تعارضهایى - دارد؟ | ||
| + | |||
| + | نویسنده، معتقد است: «مقتل شیخ صدوق، بى گمان مىتواند به پرسشهاى مطرح شده و حتى به دهها پرسش دیگر درباره زندگانى و مقتل امام حسین(ع) پاسخ گوید».<ref>همان، ص۱۶</ref> | ||
| − | نویسنده سپس پیشینه | + | نویسنده سپس پیشینه [[مقتل]] نگارى پیش از [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] را مورد بررسی قرار داده و فهرستی از آثار را به ترتیب تاریخ آنها می‌آورد. عنوان بیشتر آنها مقتل الحسین بود و امروزه یا فقط نامى از آنها در فهرستها مانده و یا بخش اندکى از آنها به‌صورت پراکنده در میان متون متأخر، نقل شده است.<ref>ر.ک: همان، ص۱۷</ref> |
| − | بسیارى از احادیث و روایاتى که | + | بسیارى از احادیث و روایاتى که شیخ صدوق در مقتل امام حسین(ع) آورده است، در کتاب «[[كامل الزیارات (کتاب)|کامل الزیارات]]» نیز روایت شده است. [[جعفر بن محمد قولويه|ابن قولویه]]، هم عصر [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] در چندین شیخ از [[مشایخ]] خویش با او، مشترک است. او در «کامل الزیارات» از پدر [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] ([[علی بن حسین بن بابویه قمی|على بن الحسین بن بابویه]]) روایات بسیارى نقل کرده است؛ همچنانکه خود [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] نیز در آثار خود، روایات بسیارى را به نقل از پدرش آورده است<ref>همان، ص۲۲</ref> |
| − | در میان کتابهاى مفقود [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]]، کتابى نیز به نام مقتل | + | در میان کتابهاى مفقود [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]]، کتابى نیز به نام مقتل الحسین(ع) نام برده شده است. ایشان در ضمن برخى از آثار منتشرشده اش از این کتاب نام برده و به آن ارجاع داده است. یک بار در فصل حجّ و باب زیارات کتاب «[[من لایحضره الفقیه (کتاب)|من لا یحضره الفقیه]]» مى نویسد: «من در کتاب الزّیارات و در کتاب مقتل الحسین(ع) انواعى از زیارتها را آورده ام».<ref>همان، ص۲۳</ref> |
برخی از مزیت‌های کتاب حاضر عبارتند از: | برخی از مزیت‌های کتاب حاضر عبارتند از: | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | از | + | #عمده مطالب این مقتل از احادیث و اخبار مأثورى است که از پیشوایان پاک دینى و [[چهارده معصوم]](ع) بهویژه [[علی بن حسین(ع)، امام چهارم|امام سجاد]]، [[امام صادق علیه السلام|امام صادق]] و [[امام رضا علیه السلام|امام رضا]](ع) نقل شده است. |
| + | #همه اخبار و احادیث این مقتل به‌صورت مستند و با ثبت دقیق [[سند حدیث|اسناد]] و سلسله راویان، نقل شده است. البته نویسنده به ذکر اسامى معصومان(ع)، که گاه روایتى را نسل به نسل از یکدیگر نقل کرده اند و همچنین نام نزدیکترین راوى - یعنى کسى که سخن را از گوینده اصلى یا امام معصوم(ع) شنیده است - بسنده کرده است؛ زیرا با ذکر منابع و مآخذ در پاورقى ها نیازى به این کار دیده نشده است. افزون بر این، معنعن نویسى در صدر احادیث و اخبار، خواننده فارسى زبان را خسته مىکند. | ||
| + | #این مقتل، از لحاظ زمانى به عصر عصمت و زمان حضور [[امامان معصوم]](ع) نزدیک است. [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] که در نیمه نخست سده چهارم هجرى مىزیست، گاه به‌واسطه پدر و دو یا سه واسطه دیگر که همگى شناخته‌شده و موثّق هستند، به اصل سخن و منبع نور و عصمت مىرسد. مقتل او از این نظر نیز، بىمانند و بىنظیر است. | ||
| + | #این کتاب از پیشداورىها و ارزش‌گذارى هاى ایدئولوژیکى و سیاسى، خالى است. از آنجا که شیخ صدوق در آثارش تنها به آوردن متن احادیث و اخبار بسنده کرده و حتى عناوین فصول و ابواب را از متن روایات برگزیده است، مقتلش بیش از هر چیز، به اصول اعطایى پیشوایان معصوم مبتنى است. به لحاظ نزدیکى این مقتل به عصر عصمت و زمان حضور، تحلیلهاى تحمیلى و ابزارانگارانه، به آن راه نیافته است.<ref>ر.ک: همان، ص۲۵-۲۴</ref> | ||
| − | + | از جمله مطالب جالب توجهی که در فصل هفتم کتاب آمده پیش‌بینی [[امام على(ع)]] از اقبال مردم به [[کربلا]] است. [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] با اسناد خود از امام على(ع) نقل مىکند که: «کاخهایى را مى بینم که پیرامون قبر حسین(ع) ساخته شده اند و کجاوه هایى که از کوفه به‌سوى قبر حسین(ع) بیرون مى روند. شبها و روزهاى زیادى نمى گذرد که از آفاق عالم، به‌سوى او مى آیند و آن زمانى است که حکومت فرزندان [[مروان بن حکم|مروان]]، پایان پذیرد».<ref>همان، ص۲۳۷</ref> | |
| − | |||
| − | |||
| − | ==پانویس == | + | ==پانویس== |
<references /> | <references /> | ||
| − | ==منابع | + | ==منابع== |
| − | |||
| − | + | * ویکی نور | |
| − | ویکی نور | + | [[رده:مقاتل]] |
نسخهٔ کنونی تا ۲۸ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۲
«مقتل الحسین به روایت شیخ صدوق؛ امام حسین و عاشورا از زبان معصومان»، تألیف محمد صحتی سردرودی، سومین تحقیق نویسنده در موضوع عاشورا است. این اثر کوششی است در بازآفرینی «مقتل الحسین» شیخ صدوق با استفاده از آثار و احادیثی که در دیگر منابع آمده است.
محتویات
ساختار کتاب
این اثر مشتمل بر مقدمه مؤلف و نه فصل است. نویسنده در نگارش فصول کتاب ترتیب زمانی را لحاظ کرده است؛ وی ابتدا امام حسین در عصر پیامبر(ص)، سپس شهادت آن حضرت و در ادامه وقایع پس از شهادت و دیگر مباحث مرتبط را مطرح کرده است.
گزارش محتوا
نویسنده در مقدمه کتاب با اشاره به تحریف‌های عاشورا چنین می‌نویسد: «آنچه عاشورا را تهدید مىکند، تحریفهاى رایج و پذیرفته‌شده اى است که پیوسته از همدیگر مى زایند و تا آنجا ادامه مى یابند که «مقتل مظلوم» را به نفع «مسند ظالم» مصادره مى کنند که اگر چنان شود، دیگر سخن از «شهید صادق و معصوم» درد هیچ مظلومى را دوا نخواهد کرد، بلکه خوشایند ریاکاران بوده و تنها ستمگران را به کار خواهد آمد».[۱]
وی سپس وظیفه دانشوران می‌داند که در برابر این تحریف‌ها بایستند: «سوگمندانه دیربازى است که این تحریف بزرگ و گران، توسط برخى افراد ناآگاه، به عرصه واقعیتهاى کربلا راه یافته است؛ ازاینرو دانشوران دردآشنا را لازم است، تا دیر نشده در برابر این تحریفهاى زاینده و جسارت تحریفگران، کارى بکنند ...».[۲]
این پژوهش درپى آن است که به پرسشهای زیر پاسخ دهد:
- آیا مقتل امام حسین(ع) را جز روایت «ابومخنف» - که آن‌هم تنها توسط یک تاریخنگار غیر شیعى؛ یعنى ابوجعفر طبرى نقل شده و به دست ما رسیده است - روایت دیگرى نیست؟
- آیا گزارش مدوّن فاجعه کربلا از طریق دانشوران شیعه، منحصر به دو کتاب اللهوف از «سید بن طاووس» (۶۶۴ق) و مثیر الأحزان از «ابن نماى حلّى» (۶۴۵ق) است که پس از گذشت شش سده از تاریخ عاشورا آن را نقل کرده اند؟
- اگر کسى خواست وقایع و حوادث عاشورا را به نقل از دانشوران شیعى پى گیرد، باید آن را در آثارى چون الإرشاد «شیخ مفید» یا مناقب «ابن شهرآشوب» و روضة الواعظین «نیشابورى» جستجو کند؟ درحالى که قسمت مقتل از کتاب الإرشاد به‌صورت مجمل بیان شده و تنها مستند به اقوال «کلبى» و «مدائنى» است و اقوال آن دو بااینکه یکى غیر شیعه است، از هم تفکیک نشده است و دو دیگر (مقتل مناقب و روضة الواعظین) افزون بر اینکه هر دو مربوط به قرن ششم و متأخر از حادثه عاشورا هستند، بسیار آشفته، مجمل و مختصر و غیر مستند مى باشند.
- آیا در عصر تدوین اصول و میراث شیعى، مقتل امام حسین(ع) به‌صورت مأثور و منقول از امامان معصوم(ع)، توسط محدثان و راویان متقدّم و راستین شیعه تدوین نشده بود؟
- و اینک قرائت یا قرائتهاى متداول و مرسوم از عاشورا، با قرائتهاى نخستین و مأثور آن، چه تفاوت یا تفاوتهایى - بلکه چه تعارضهایى - دارد؟
نویسنده، معتقد است: «مقتل شیخ صدوق، بى گمان مىتواند به پرسشهاى مطرح شده و حتى به دهها پرسش دیگر درباره زندگانى و مقتل امام حسین(ع) پاسخ گوید».[۳]
نویسنده سپس پیشینه مقتل نگارى پیش از شیخ صدوق را مورد بررسی قرار داده و فهرستی از آثار را به ترتیب تاریخ آنها می‌آورد. عنوان بیشتر آنها مقتل الحسین بود و امروزه یا فقط نامى از آنها در فهرستها مانده و یا بخش اندکى از آنها به‌صورت پراکنده در میان متون متأخر، نقل شده است.[۴]
بسیارى از احادیث و روایاتى که شیخ صدوق در مقتل امام حسین(ع) آورده است، در کتاب «کامل الزیارات» نیز روایت شده است. ابن قولویه، هم عصر شیخ صدوق در چندین شیخ از مشایخ خویش با او، مشترک است. او در «کامل الزیارات» از پدر شیخ صدوق (على بن الحسین بن بابویه) روایات بسیارى نقل کرده است؛ همچنانکه خود شیخ صدوق نیز در آثار خود، روایات بسیارى را به نقل از پدرش آورده است[۵]
در میان کتابهاى مفقود شیخ صدوق، کتابى نیز به نام مقتل الحسین(ع) نام برده شده است. ایشان در ضمن برخى از آثار منتشرشده اش از این کتاب نام برده و به آن ارجاع داده است. یک بار در فصل حجّ و باب زیارات کتاب «من لا یحضره الفقیه» مى نویسد: «من در کتاب الزّیارات و در کتاب مقتل الحسین(ع) انواعى از زیارتها را آورده ام».[۶]
برخی از مزیت‌های کتاب حاضر عبارتند از:
- عمده مطالب این مقتل از احادیث و اخبار مأثورى است که از پیشوایان پاک دینى و چهارده معصوم(ع) بهویژه امام سجاد، امام صادق و امام رضا(ع) نقل شده است.
- همه اخبار و احادیث این مقتل به‌صورت مستند و با ثبت دقیق اسناد و سلسله راویان، نقل شده است. البته نویسنده به ذکر اسامى معصومان(ع)، که گاه روایتى را نسل به نسل از یکدیگر نقل کرده اند و همچنین نام نزدیکترین راوى - یعنى کسى که سخن را از گوینده اصلى یا امام معصوم(ع) شنیده است - بسنده کرده است؛ زیرا با ذکر منابع و مآخذ در پاورقى ها نیازى به این کار دیده نشده است. افزون بر این، معنعن نویسى در صدر احادیث و اخبار، خواننده فارسى زبان را خسته مىکند.
- این مقتل، از لحاظ زمانى به عصر عصمت و زمان حضور امامان معصوم(ع) نزدیک است. شیخ صدوق که در نیمه نخست سده چهارم هجرى مىزیست، گاه به‌واسطه پدر و دو یا سه واسطه دیگر که همگى شناخته‌شده و موثّق هستند، به اصل سخن و منبع نور و عصمت مىرسد. مقتل او از این نظر نیز، بىمانند و بىنظیر است.
- این کتاب از پیشداورىها و ارزش‌گذارى هاى ایدئولوژیکى و سیاسى، خالى است. از آنجا که شیخ صدوق در آثارش تنها به آوردن متن احادیث و اخبار بسنده کرده و حتى عناوین فصول و ابواب را از متن روایات برگزیده است، مقتلش بیش از هر چیز، به اصول اعطایى پیشوایان معصوم مبتنى است. به لحاظ نزدیکى این مقتل به عصر عصمت و زمان حضور، تحلیلهاى تحمیلى و ابزارانگارانه، به آن راه نیافته است.[۷]
از جمله مطالب جالب توجهی که در فصل هفتم کتاب آمده پیش‌بینی امام على(ع) از اقبال مردم به کربلا است. شیخ صدوق با اسناد خود از امام على(ع) نقل مىکند که: «کاخهایى را مى بینم که پیرامون قبر حسین(ع) ساخته شده اند و کجاوه هایى که از کوفه به‌سوى قبر حسین(ع) بیرون مى روند. شبها و روزهاى زیادى نمى گذرد که از آفاق عالم، به‌سوى او مى آیند و آن زمانى است که حکومت فرزندان مروان، پایان پذیرد».[۸]
پانویس
منابع
- ویکی نور
