آیه 5 سوره بقره: تفاوت بین نسخه‌ها
مهدی موسوی (بحث | مشارکتها) (←معانی کلمات آیه) |
|||
| (۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۱ کاربر نشان داده نشده) | |||
| سطر ۱۰: | سطر ۱۰: | ||
}} | }} | ||
==ترجمه های فارسی== | ==ترجمه های فارسی== | ||
| − | + | <tabber> | |
| + | الهی قمشه‌ای= | ||
آنان از لطف پروردگار خویش به راه راستند و آنها به حقیقت، رستگاران عالمند. | آنان از لطف پروردگار خویش به راه راستند و آنها به حقیقت، رستگاران عالمند. | ||
| − | + | |-| | |
| + | انصاریان= | ||
آنانند که از سوی پروردگارشان بر [راهِ] هدایت اند و آنانند که رستگارند. | آنانند که از سوی پروردگارشان بر [راهِ] هدایت اند و آنانند که رستگارند. | ||
| − | + | |-| | |
| + | فولادوند= | ||
آنان برخوردار از هدايتى از سوى پروردگار خويشند؛ و آنان همان رستگارانند. | آنان برخوردار از هدايتى از سوى پروردگار خويشند؛ و آنان همان رستگارانند. | ||
| − | + | |-| | |
| + | آیتی= | ||
ايشان از سوى پروردگارشان قرين هدايتند، و خود رستگارانند. | ايشان از سوى پروردگارشان قرين هدايتند، و خود رستگارانند. | ||
| − | + | |-| | |
| + | مکارم شیرازی= | ||
آنان بر طریق هدایت پروردگارشانند؛ و آنان رستگارانند. | آنان بر طریق هدایت پروردگارشانند؛ و آنان رستگارانند. | ||
| + | </tabber> | ||
==ترجمه های انگلیسی(English translations)== | ==ترجمه های انگلیسی(English translations)== | ||
| − | + | <tabber> | |
| + | Qarai= | ||
{{چپ به راست|Those follow their Lord’s guidance and it is they who are the felicitous.}} | {{چپ به راست|Those follow their Lord’s guidance and it is they who are the felicitous.}} | ||
|-| | |-| | ||
| سطر ۳۰: | سطر ۳۷: | ||
{{چپ به راست|These depend on guidance from their Lord. These are the successful.}} | {{چپ به راست|These depend on guidance from their Lord. These are the successful.}} | ||
|-| | |-| | ||
| − | yusufali= | + | yusufali= |
| − | |||
{{چپ به راست|They are on (true) guidance, from their Lord, and it is these who will prosper.}} | {{چپ به راست|They are on (true) guidance, from their Lord, and it is these who will prosper.}} | ||
| − | </ | + | </tabber> |
==معانی کلمات آیه== | ==معانی کلمات آیه== | ||
| − | + | مفلحون: رستگاران. واحد آن مفلح است. فلح: رستگارى و نجات يافتن.<ref>تفسیر احسن الحدیث، سید علی اکبر قرشی</ref> | |
| + | == تفسیر آیه == | ||
<tabber> | <tabber> | ||
تفسیر نور= | تفسیر نور= | ||
| سطر ۴۴: | سطر ۵۱: | ||
{{ نمایش فشرده تفسیر| | {{ نمایش فشرده تفسیر| | ||
«5» أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ | «5» أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ | ||
| + | |||
تنها آنان از جانب پروردگارشان بر هدايتند و آنان همان رستگاران هستند. | تنها آنان از جانب پروردگارشان بر هدايتند و آنان همان رستگاران هستند. | ||
| + | |||
===نکته ها=== | ===نکته ها=== | ||
| + | |||
پاداش اهل تقوا كه به غيب ايمان دارند و اهل نماز و انفاق و يقين به آخرت هستند، رستگارى و فلاح است. رستگارى، بلندترين قلّه سعادت است. زيرا خداوند هستى را براى بشر آفريده «1» و بشر را براى عبادت «2» و عبادت را براى رسيدن به تقوا «3» و تقوا را براى رسيدن به فلاح و رستگارى. «4» | پاداش اهل تقوا كه به غيب ايمان دارند و اهل نماز و انفاق و يقين به آخرت هستند، رستگارى و فلاح است. رستگارى، بلندترين قلّه سعادت است. زيرا خداوند هستى را براى بشر آفريده «1» و بشر را براى عبادت «2» و عبادت را براى رسيدن به تقوا «3» و تقوا را براى رسيدن به فلاح و رستگارى. «4» | ||
| + | |||
در قرآن، رستگاران ويژگى‌هاى دارند؛ از جمله: | در قرآن، رستگاران ويژگى‌هاى دارند؛ از جمله: | ||
| + | |||
الف: در برابر مفاسد جامعه، به اصلاحگرى مى‌پردازند. «5» | الف: در برابر مفاسد جامعه، به اصلاحگرى مى‌پردازند. «5» | ||
| + | |||
ب: امر به معروف و نهى از منكر مى‌كنند. «6» | ب: امر به معروف و نهى از منكر مى‌كنند. «6» | ||
| + | |||
ج: علاوه بر ايمان به رسول خدا صلى الله عليه و آله، او را حمايت مى‌كنند. «7» | ج: علاوه بر ايمان به رسول خدا صلى الله عليه و آله، او را حمايت مى‌كنند. «7» | ||
| + | |||
د: اهل ايثار هستند. «8» | د: اهل ايثار هستند. «8» | ||
| + | |||
ه: در قيامت از حسنات، ميزانِ سنگين دارند. «9» | ه: در قيامت از حسنات، ميزانِ سنگين دارند. «9» | ||
| + | |||
رستگارى، بدون تلاش به دست نمى‌آيد و شرايط و لوازمى دارد، از آن جمله در قرآن به موارد ذيل اشاره شده است: | رستگارى، بدون تلاش به دست نمى‌آيد و شرايط و لوازمى دارد، از آن جمله در قرآن به موارد ذيل اشاره شده است: | ||
| + | |||
* براى فلاح و رستگارى، تزكيه لازم است. «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها» «10» | * براى فلاح و رستگارى، تزكيه لازم است. «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها» «10» | ||
| + | |||
* براى فلاح و رستگارى، جهاد لازم است. «جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» «11» | * براى فلاح و رستگارى، جهاد لازم است. «جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» «11» | ||
| + | |||
* براى فلاح و رستگارى، خشوع در نماز، اعراض از لغو، پرداخت زكات، پاكدامنى، عفت، امانتدارى، وفاى به عهد و پايدارى در نماز، لازم است. | * براى فلاح و رستگارى، خشوع در نماز، اعراض از لغو، پرداخت زكات، پاكدامنى، عفت، امانتدارى، وفاى به عهد و پايدارى در نماز، لازم است. | ||
| − | + | ||
«1». «خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً» بقره، 29. | «1». «خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً» بقره، 29. | ||
| + | |||
«2». «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» ذاريات، 56. | «2». «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» ذاريات، 56. | ||
| + | |||
«3». «اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ... لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» بقره، 21. | «3». «اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ... لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» بقره، 21. | ||
| + | |||
«4». «فَاتَّقُوا اللَّهَ ... لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» مائده، 100. | «4». «فَاتَّقُوا اللَّهَ ... لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» مائده، 100. | ||
| + | |||
«5». آل‌عمران، 104. | «5». آل‌عمران، 104. | ||
| + | |||
«6». آل‌عمران، 104. | «6». آل‌عمران، 104. | ||
| + | |||
«7». اعراف، 157. | «7». اعراف، 157. | ||
| + | |||
«8». حشر، 9. | «8». حشر، 9. | ||
| + | |||
«9». اعراف، 8. | «9». اعراف، 8. | ||
| + | |||
«10». شمس، 9. | «10». شمس، 9. | ||
| + | |||
«11». مائده، 35. | «11». مائده، 35. | ||
| + | |||
جلد 1 - صفحه 52 | جلد 1 - صفحه 52 | ||
| + | |||
===پیام ها=== | ===پیام ها=== | ||
| + | |||
1- هدايتِ ويژه الهى، براى مؤمنان واقعى تضمين شده است. «هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ» | 1- هدايتِ ويژه الهى، براى مؤمنان واقعى تضمين شده است. «هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ» | ||
| + | |||
2- ايمان وتقوا، انسان را به فلاح ورستگارى مى‌رساند. «لِلْمُتَّقِينَ، يُؤْمِنُونَ، الْمُفْلِحُونَ» | 2- ايمان وتقوا، انسان را به فلاح ورستگارى مى‌رساند. «لِلْمُتَّقِينَ، يُؤْمِنُونَ، الْمُفْلِحُونَ» | ||
}} | }} | ||
| سطر ۸۱: | سطر ۱۱۵: | ||
{{نمایش فشرده تفسیر| | {{نمایش فشرده تفسیر| | ||
| + | |||
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «5» | أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «5» | ||
| + | |||
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ: آن گروه متصف به صفات مذكوره، ايشانند بر هدايت و راه راست از جانب پروردگارشان؛ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ: و آن جماعت ايشانند رستگاران از عذاب الهى و رسيده‌اند به درجات نامتناهى. | أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ: آن گروه متصف به صفات مذكوره، ايشانند بر هدايت و راه راست از جانب پروردگارشان؛ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ: و آن جماعت ايشانند رستگاران از عذاب الهى و رسيده‌اند به درجات نامتناهى. | ||
| + | |||
تفسير اثنا عشرى، ج1، ص: 60 | تفسير اثنا عشرى، ج1، ص: 60 | ||
| + | |||
تنبيه: آيه شريفه آگاهى است بر آنكه متقيان رستگارند، يعنى غير ايشان رستگار نخواهند بود. | تنبيه: آيه شريفه آگاهى است بر آنكه متقيان رستگارند، يعنى غير ايشان رستگار نخواهند بود. | ||
| + | |||
در منهج از حضرت امام محمد باقر عليه السلام مروى است كه رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرمود: انّ عليا و شيعته هم الفائزون «1» بدرستى كه على عليه السلام و شيعيان او رستگارانند. يعنى كمال رستگارى مخصوص به ايشان، و غير ايشان از رستگارى بى‌بهره‌اند. و مراد به شيعه آن كسانند كه پيروى نمودند آن حضرت را در گفتار و رفتار و كردار. و از آيه شريفه مستفاد مى‌شود علوّ شأن و رتبه پرهيزكاران از شرك و گناهان و ترغيب در اقتفاى آثار ايشان. | در منهج از حضرت امام محمد باقر عليه السلام مروى است كه رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرمود: انّ عليا و شيعته هم الفائزون «1» بدرستى كه على عليه السلام و شيعيان او رستگارانند. يعنى كمال رستگارى مخصوص به ايشان، و غير ايشان از رستگارى بى‌بهره‌اند. و مراد به شيعه آن كسانند كه پيروى نمودند آن حضرت را در گفتار و رفتار و كردار. و از آيه شريفه مستفاد مى‌شود علوّ شأن و رتبه پرهيزكاران از شرك و گناهان و ترغيب در اقتفاى آثار ايشان. | ||
| + | |||
نكته: آيه شريفه از چند وجه تنبيه فرموده بر اختصاص متقيان به رسيدن ايشان به فلاح دين و دنيا و آخرت: 1- بناى كلام بر اسم اشاره از براى تعطيل به ايجاز. 2- تكرير آن. 3- تعريف خبر. 4- توسيط فصل به جهت اظهار قدر ايشان و اقتدا به آثار ايشان. | نكته: آيه شريفه از چند وجه تنبيه فرموده بر اختصاص متقيان به رسيدن ايشان به فلاح دين و دنيا و آخرت: 1- بناى كلام بر اسم اشاره از براى تعطيل به ايجاز. 2- تكرير آن. 3- تعريف خبر. 4- توسيط فصل به جهت اظهار قدر ايشان و اقتدا به آثار ايشان. | ||
| + | |||
تبصره: «وعيديّه» به اين آيه متمسك شده كه فساق مؤمنين بدون توبه در عذاب مخلد هستند. «اماميه» جواب فرموده‌اند كه: مراد به مفلحان، كاملان در فلاحند؛ پس حصر نباشد، و غير كاملين بعد از عذاب نجات يابند و عذاب مخلّد مخصوص به كفار باشد. | تبصره: «وعيديّه» به اين آيه متمسك شده كه فساق مؤمنين بدون توبه در عذاب مخلد هستند. «اماميه» جواب فرموده‌اند كه: مراد به مفلحان، كاملان در فلاحند؛ پس حصر نباشد، و غير كاملين بعد از عذاب نجات يابند و عذاب مخلّد مخصوص به كفار باشد. | ||
| + | |||
}} | }} | ||
| سطر ۹۶: | سطر ۱۳۸: | ||
{{نمایش فشرده تفسیر| | {{نمایش فشرده تفسیر| | ||
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «5» | أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «5» | ||
| + | |||
ترجمه | ترجمه | ||
| + | |||
آنگروه ثابتند بر هدايت از پروردگارشان و آنگروه آنان رستگارانند.. | آنگروه ثابتند بر هدايت از پروردگارشان و آنگروه آنان رستگارانند.. | ||
| + | |||
تفسير | تفسير | ||
| + | |||
ثبوت بر هدايت پروردگار استقامت در دين و اعمال حسنه و علم باوامر الهى و تمسك به بيان حضرت احديّت و خاندان عصمت و طهارت است و رستگاران اهل نجاتند از آنچه ميترسند و آنانند كه نائل بمقصد و مقصود خواهند گرديد. | ثبوت بر هدايت پروردگار استقامت در دين و اعمال حسنه و علم باوامر الهى و تمسك به بيان حضرت احديّت و خاندان عصمت و طهارت است و رستگاران اهل نجاتند از آنچه ميترسند و آنانند كه نائل بمقصد و مقصود خواهند گرديد. | ||
}} | }} | ||
| سطر ۱۰۶: | سطر ۱۵۲: | ||
{{نمایش فشرده تفسیر| | {{نمایش فشرده تفسیر| | ||
أُولئِكَ عَلي هُدي‌ً مِن رَبِّهِم وَ أُولئِكَ هُمُ المُفلِحُون‌َ «5» | أُولئِكَ عَلي هُدي‌ً مِن رَبِّهِم وَ أُولئِكَ هُمُ المُفلِحُون‌َ «5» | ||
| + | |||
(اينان بر هدايتي از جانب پروردگارشان ميباشند و خود اينان رستگارانند) اولئك از اسماء اشاره است که براي جمع استعمال ميشود و اصل آن اولاء با مدّ و اولي بدون مدّ است و براي آن سه حالت ديگر هست «1» دخول هاء تنبيه با مدّ آخر «هؤلاء» براي اشاره بقريب «2» الحاق كاف خطاب با مدّ آخر «اولئك» براي اشاره بمتوسط «3» الحاق كاف خطاب و لام بدون مدّ «اولالك» براي بعيد، و علي براي استعلاء است يعني اينان بر هدايت استعلاء و استقرار داشته و اطراف و جوانب آن را حيازت نموده‌اند و در كلمه هدي چهار معني احتمال برده ميشود: | (اينان بر هدايتي از جانب پروردگارشان ميباشند و خود اينان رستگارانند) اولئك از اسماء اشاره است که براي جمع استعمال ميشود و اصل آن اولاء با مدّ و اولي بدون مدّ است و براي آن سه حالت ديگر هست «1» دخول هاء تنبيه با مدّ آخر «هؤلاء» براي اشاره بقريب «2» الحاق كاف خطاب با مدّ آخر «اولئك» براي اشاره بمتوسط «3» الحاق كاف خطاب و لام بدون مدّ «اولالك» براي بعيد، و علي براي استعلاء است يعني اينان بر هدايت استعلاء و استقرار داشته و اطراف و جوانب آن را حيازت نموده‌اند و در كلمه هدي چهار معني احتمال برده ميشود: | ||
| + | |||
1- لطف و توفيق که بواسطه آن بصفات پسنديده و اعمال شايسته نائل شده و از فاضل با فضل ترقي نمايند 2- ارشاد بدليلهايي که بسبب آنها بر رسوخ عقائد حقه و صفات فاضله و استدامه اعمال صالحه راهنمايي شوند 3- هدايت باطنيّه که از جانب حق بآنها افاضه ميشود بواسطه معتقد بودن بعقائد حقه و اتيان اعمال صالحه 4- انعام و تفضّل بعطاء نمودن خيرات دنيوي و مثوبات اخروي، و اينکه وجوه مانعة الجمع نيستند بلكه ممكن است بمقتضاي اطلاق هدايت، همه آنها را شامل شود. | 1- لطف و توفيق که بواسطه آن بصفات پسنديده و اعمال شايسته نائل شده و از فاضل با فضل ترقي نمايند 2- ارشاد بدليلهايي که بسبب آنها بر رسوخ عقائد حقه و صفات فاضله و استدامه اعمال صالحه راهنمايي شوند 3- هدايت باطنيّه که از جانب حق بآنها افاضه ميشود بواسطه معتقد بودن بعقائد حقه و اتيان اعمال صالحه 4- انعام و تفضّل بعطاء نمودن خيرات دنيوي و مثوبات اخروي، و اينکه وجوه مانعة الجمع نيستند بلكه ممكن است بمقتضاي اطلاق هدايت، همه آنها را شامل شود. | ||
| + | |||
و فلاح بمعني فوز بمطلوب و وصول بمقصود و نيل بآرزو و اميد است و در توحيد صدوق ره حديث مفصّلي از حضرت موسي بن جعفر عليه السّلام از آباء طاهرين او از امير المؤمنين عليه السّلام در تفسير جملات اذان و اقامه نقل فرموده از آن جمله در تفسير كلمه حي‌ّ علي الفلاح ميفرمايد | و فلاح بمعني فوز بمطلوب و وصول بمقصود و نيل بآرزو و اميد است و در توحيد صدوق ره حديث مفصّلي از حضرت موسي بن جعفر عليه السّلام از آباء طاهرين او از امير المؤمنين عليه السّلام در تفسير جملات اذان و اقامه نقل فرموده از آن جمله در تفسير كلمه حي‌ّ علي الفلاح ميفرمايد | ||
| + | |||
«اقبلوا الي بقاء لا فناء معه و نجاة لا هلاك معها | «اقبلوا الي بقاء لا فناء معه و نجاة لا هلاك معها | ||
| + | |||
جلد 1 - صفحه 253 | جلد 1 - صفحه 253 | ||
| + | |||
و تعالوا الي حيات لا موت معها و الي نعيم لا نفاد له و الي ملك لا زوال عنه و الي سرور لا حزن معه و الي انس لا وحشة معه و الي نور لا ظلمة له (معه) و الي سعة لا ضيق معها، و الي بهجة لا انقطاع لها و الي غني لا فاقة معه و الي صحّة لا سقم معها و الي عزّ لا ذل‌ّ معه و الي قوّة لا ضعف معها و الي كرامة يا لها من كرامة، و عجّلوا الي سرور الدنيا و العقبي و نجات الاخرة و الاولي، و في المرة الثانية حي‌ّ علي الفلاح فانّه يقول سابقوا الي ما دعوتكم اليه و الي جزيل الكرامة و عظيم المنّة و سني‌ّ النعمة و الفوز العظيم و نعيم الابد في جوار محمّد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في مقعد صدق عند مليك مقتدر» | و تعالوا الي حيات لا موت معها و الي نعيم لا نفاد له و الي ملك لا زوال عنه و الي سرور لا حزن معه و الي انس لا وحشة معه و الي نور لا ظلمة له (معه) و الي سعة لا ضيق معها، و الي بهجة لا انقطاع لها و الي غني لا فاقة معه و الي صحّة لا سقم معها و الي عزّ لا ذل‌ّ معه و الي قوّة لا ضعف معها و الي كرامة يا لها من كرامة، و عجّلوا الي سرور الدنيا و العقبي و نجات الاخرة و الاولي، و في المرة الثانية حي‌ّ علي الفلاح فانّه يقول سابقوا الي ما دعوتكم اليه و الي جزيل الكرامة و عظيم المنّة و سني‌ّ النعمة و الفوز العظيم و نعيم الابد في جوار محمّد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في مقعد صدق عند مليك مقتدر» | ||
| + | |||
خلاصه و مفاد اينکه حديث (شرح الفاظ حديث واضح است) اينست که مؤذن که مردم را دعوت ميكند ميگويد بشتابيد بفلاح، مراد از فلاح خيرات و سعادتهايي است که انسان طالب آنست و در دنيا بآن نميرسد و اگر بهره از آنها هم بوي برسد مشوب بآلام و اسقام است و حس‌ّ طلب و خواستن او را قانع نميكند و اگر نيل بآنها را طالب است بايد دانه و بذر آنها را در اينکه عالم بكارد تا حاصل آنها را در آن عالم بردارد. | خلاصه و مفاد اينکه حديث (شرح الفاظ حديث واضح است) اينست که مؤذن که مردم را دعوت ميكند ميگويد بشتابيد بفلاح، مراد از فلاح خيرات و سعادتهايي است که انسان طالب آنست و در دنيا بآن نميرسد و اگر بهره از آنها هم بوي برسد مشوب بآلام و اسقام است و حس‌ّ طلب و خواستن او را قانع نميكند و اگر نيل بآنها را طالب است بايد دانه و بذر آنها را در اينکه عالم بكارد تا حاصل آنها را در آن عالم بردارد. | ||
| + | |||
و بالجمله معني آيه اينست که متقين بعد از آنكه بصفات شش گانه متقدمه متصف شدند در دنيا بر هدايت خداوندي ثابت و در آخرت فائز و رستگارند و در نهج البلاغه أمير المؤمنين عليه السّلام ميفرمايد«1» | و بالجمله معني آيه اينست که متقين بعد از آنكه بصفات شش گانه متقدمه متصف شدند در دنيا بر هدايت خداوندي ثابت و در آخرت فائز و رستگارند و در نهج البلاغه أمير المؤمنين عليه السّلام ميفرمايد«1» | ||
| + | |||
«امّا بعد فاوصيكم بتقوي اللّه الّذي ابتدء خلقكم و اليه يکون معادكم و به نجاح طلبتكم و اليه منتهي رغبتكم و نحوه قصد سبيلكم و اليه مرامي مفزعكم فان‌ّ تقوي اللّه دواء داء قلوبكم و بصر عمي افئدتكم و شفاء مرض اجسادكم و صلاح فساد صدوركم و طهور دنس انفسكم و جلاء غشاء ابصاركم و امن فزع جاشكم و ضياء سواد ظلمتكم» | «امّا بعد فاوصيكم بتقوي اللّه الّذي ابتدء خلقكم و اليه يکون معادكم و به نجاح طلبتكم و اليه منتهي رغبتكم و نحوه قصد سبيلكم و اليه مرامي مفزعكم فان‌ّ تقوي اللّه دواء داء قلوبكم و بصر عمي افئدتكم و شفاء مرض اجسادكم و صلاح فساد صدوركم و طهور دنس انفسكم و جلاء غشاء ابصاركم و امن فزع جاشكم و ضياء سواد ظلمتكم» | ||
| + | |||
(پس از سپاس و درود، سفارش ميكنم شما را بتقوي و ترس از خدايي که آغاز آفرينش شما را فرمود و بازگشت شما بسوي اوست و رسيدن بمقصود و نائل شدن بحاجتتان بواسطه او و غايت ميل شما بسوي او و مقصد شما بجانب او و پناه‌گاه شما نزد اوست چه آنكه تقوي دواء درد دلهاي شما و بينايي كوري دلهاي شما | (پس از سپاس و درود، سفارش ميكنم شما را بتقوي و ترس از خدايي که آغاز آفرينش شما را فرمود و بازگشت شما بسوي اوست و رسيدن بمقصود و نائل شدن بحاجتتان بواسطه او و غايت ميل شما بسوي او و مقصد شما بجانب او و پناه‌گاه شما نزد اوست چه آنكه تقوي دواء درد دلهاي شما و بينايي كوري دلهاي شما | ||
| − | + | ||
1- نهج البلاغة جزء دوم خطبه 193 | 1- نهج البلاغة جزء دوم خطبه 193 | ||
| + | |||
جلد 1 - صفحه 254 | جلد 1 - صفحه 254 | ||
| + | |||
و درمان بيماري بدنهاي شما و شايسته شدن تباهي سينه‌هاي شما و پاك شدن چركي نفسهاي شما و برطرف شدن پرده چشمهاي شما و ايمن شدن اضطراب دروني شما و روشن شدن سياهي تاريكي شما است) و پس از ذكر جملاتي چند در فوائد طاعت خدا ميفرمايد | و درمان بيماري بدنهاي شما و شايسته شدن تباهي سينه‌هاي شما و پاك شدن چركي نفسهاي شما و برطرف شدن پرده چشمهاي شما و ايمن شدن اضطراب دروني شما و روشن شدن سياهي تاريكي شما است) و پس از ذكر جملاتي چند در فوائد طاعت خدا ميفرمايد | ||
| + | |||
«فمن اخذ بالتقوي عزبت عنه الشدائد بعد دنوّها و احلولت له الامور بعد مرارتها و انفرجت عنه الامواج بعد تراكمها و اسهلت له الصعاب بعد انصبابها و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها و تحدّبت عليه الرحمة بعد نفودها و تفجّرت عليه النعم بعد نضوبها و و بلت عليه البركة بعد ارذاذها» | «فمن اخذ بالتقوي عزبت عنه الشدائد بعد دنوّها و احلولت له الامور بعد مرارتها و انفرجت عنه الامواج بعد تراكمها و اسهلت له الصعاب بعد انصبابها و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها و تحدّبت عليه الرحمة بعد نفودها و تفجّرت عليه النعم بعد نضوبها و و بلت عليه البركة بعد ارذاذها» | ||
| + | |||
تا آخر خطبه (پس كسي که تقوي را گرفت سختيها از وي دور ميشوند بعد از آنكه باو نزديك شده‌اند و كارها براي او شيرين ميشوند پس از تلخي آنها و امواج بلا از او برطرف ميشوند بعد از آنكه متراكم شده‌اند و دشواريها بر وي آسان ميشوند بعد از آنكه او را برنج درآورده‌اند و پي در پي باران كرامت بر او نازل شود بعد از قحطي و قطع شدن آنها و رحمت متوجه او ميشود بعد از آنكه از او نفرت نموده بود و بحار نعم بر او جاري شوند بعد از آنكه آب آنها فرو رفته بود و بركت بر او پياپي فرو- ريزد بعد از آنكه ضعيف و ناچيز شده بود) | تا آخر خطبه (پس كسي که تقوي را گرفت سختيها از وي دور ميشوند بعد از آنكه باو نزديك شده‌اند و كارها براي او شيرين ميشوند پس از تلخي آنها و امواج بلا از او برطرف ميشوند بعد از آنكه متراكم شده‌اند و دشواريها بر وي آسان ميشوند بعد از آنكه او را برنج درآورده‌اند و پي در پي باران كرامت بر او نازل شود بعد از قحطي و قطع شدن آنها و رحمت متوجه او ميشود بعد از آنكه از او نفرت نموده بود و بحار نعم بر او جاري شوند بعد از آنكه آب آنها فرو رفته بود و بركت بر او پياپي فرو- ريزد بعد از آنكه ضعيف و ناچيز شده بود) | ||
| + | |||
«توضيح بعض جملات خطبه» | «توضيح بعض جملات خطبه» | ||
| + | |||
«فان‌ّ تقوي اللّه دواء داء قلوبكم» | «فان‌ّ تقوي اللّه دواء داء قلوبكم» | ||
| + | |||
مراد از داء قلوب امراض باطني است که عبارت از اخلاق رذيله و صفات ناپسنديده و ملكات نكوهيده است مانند حسد و كبر و عجب و بخل و رياء و حقد و غير اينها و تقوي دواي اينکه دردها است از جهات ذيل: | مراد از داء قلوب امراض باطني است که عبارت از اخلاق رذيله و صفات ناپسنديده و ملكات نكوهيده است مانند حسد و كبر و عجب و بخل و رياء و حقد و غير اينها و تقوي دواي اينکه دردها است از جهات ذيل: | ||
| + | |||
1- همه معاصي آثار اخلاق رذيله است و انسان وقتي داراي تقوي (يعني ترك جميع معاصي و فعل جميع طاعات) شد تدريجا ملكات رذيله از نفس او زائل و ملكات حميده در آن | 1- همه معاصي آثار اخلاق رذيله است و انسان وقتي داراي تقوي (يعني ترك جميع معاصي و فعل جميع طاعات) شد تدريجا ملكات رذيله از نفس او زائل و ملكات حميده در آن | ||
| + | |||
جلد 1 - صفحه 255 | جلد 1 - صفحه 255 | ||
| + | |||
حاصل ميشود چه آنكه در علم اخلاق مبرهن شده که اعظم معالجات اخلاقي، خودداري و جلوگيري از وقوع آثار اخلاق رذيله و وادار نمودن خود را باتيان و اقدام بآثار اخلاق حميده است تا بدين وسيله آنها برطرف، و اينها جاي گزين آنها شوند 2- دواعي و بواعث تقوي (چيزهايي که سبب تقوي ميشود) خوف و رجاء و محبّت و حياء است و هر چه اينها در نفس زياد شود بواعث و دواعي شهوت و غضب و شيطنت که منشأ اخلاق رذيله است ضعيف و مقهور ميگردد تا اينكه بكلي زائل شود و اينکه امريست وجداني 3- تقوي، اجتهاد و مجاهده با نفس است و بنص‌ّ آيه الَّذِين‌َ جاهَدُوا فِينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا«1» خداوند شخص متقي را اعانت ميفرمايد و بطرق الهي که بالاترين آنها صفات خداوندي است هدايت مينمايد | حاصل ميشود چه آنكه در علم اخلاق مبرهن شده که اعظم معالجات اخلاقي، خودداري و جلوگيري از وقوع آثار اخلاق رذيله و وادار نمودن خود را باتيان و اقدام بآثار اخلاق حميده است تا بدين وسيله آنها برطرف، و اينها جاي گزين آنها شوند 2- دواعي و بواعث تقوي (چيزهايي که سبب تقوي ميشود) خوف و رجاء و محبّت و حياء است و هر چه اينها در نفس زياد شود بواعث و دواعي شهوت و غضب و شيطنت که منشأ اخلاق رذيله است ضعيف و مقهور ميگردد تا اينكه بكلي زائل شود و اينکه امريست وجداني 3- تقوي، اجتهاد و مجاهده با نفس است و بنص‌ّ آيه الَّذِين‌َ جاهَدُوا فِينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا«1» خداوند شخص متقي را اعانت ميفرمايد و بطرق الهي که بالاترين آنها صفات خداوندي است هدايت مينمايد | ||
| + | |||
«و بصر عمي افئدتكم» | «و بصر عمي افئدتكم» | ||
| + | |||
كوري دل از جهاتي است که اعظم آنها عصبيّت و عناد و لجاج و حب‌ّ نفس و جهل مركب است و بسا منشأ آن كدورت و تيره‌گيهاي‌ي است که بواسطه معاصي عارض بر قلب ميشود و در اخبار از اينگونه قلوب بقلب منكوس «واژگونه» و قلبي که اميد خيري در او نيست تعبير شده و همان است که در آيات شريفه قرآن ميفرمايد فَإِنَّها لا تَعمَي الأَبصارُ وَ لكِن تَعمَي القُلُوب‌ُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ«2» صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم لا يَرجِعُون‌َ«3» و تقوي است که كوري دل را برطرف ميكند و قلب را بانوار الهي منور ميگرداند | كوري دل از جهاتي است که اعظم آنها عصبيّت و عناد و لجاج و حب‌ّ نفس و جهل مركب است و بسا منشأ آن كدورت و تيره‌گيهاي‌ي است که بواسطه معاصي عارض بر قلب ميشود و در اخبار از اينگونه قلوب بقلب منكوس «واژگونه» و قلبي که اميد خيري در او نيست تعبير شده و همان است که در آيات شريفه قرآن ميفرمايد فَإِنَّها لا تَعمَي الأَبصارُ وَ لكِن تَعمَي القُلُوب‌ُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ«2» صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم لا يَرجِعُون‌َ«3» و تقوي است که كوري دل را برطرف ميكند و قلب را بانوار الهي منور ميگرداند | ||
| + | |||
«و شفاء مرض اجسادكم» | «و شفاء مرض اجسادكم» | ||
| + | |||
مرض اجساد يا امراض جسماني است که در اثر شهوت‌راني و اسراف و بي‌مبالاتي در امر زندگي عارض انسان ميشود و پيداست که تقوي دافع و رافع اينگونه امراض است، يا آفات و بلياتي است که نتيجه معاصي و نافرماني خدا است چنانچه مفاد آيه شريفه | مرض اجساد يا امراض جسماني است که در اثر شهوت‌راني و اسراف و بي‌مبالاتي در امر زندگي عارض انسان ميشود و پيداست که تقوي دافع و رافع اينگونه امراض است، يا آفات و بلياتي است که نتيجه معاصي و نافرماني خدا است چنانچه مفاد آيه شريفه | ||
| − | + | ||
1- سوره عنكبوت آيه 69 | 1- سوره عنكبوت آيه 69 | ||
| + | |||
2- سوره حج آيه 45 | 2- سوره حج آيه 45 | ||
| + | |||
[.....] | [.....] | ||
| + | |||
3- سوره بقره آيه 17 | 3- سوره بقره آيه 17 | ||
| + | |||
جلد 1 - صفحه 256 | جلد 1 - صفحه 256 | ||
| + | |||
ما أَصابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَت أَيدِيكُم«1» ميباشد آنهم در اثر تقوي برطرف ميشود، و يا مراد عقوبات و عذابهاي جسماني است که در اثر معصيت انسان گرفتار آنها خواهد شد آنها نيز بواسطه تقوي مرتفع ميشود پس بهر حال تقوي شفاي امراض جسماني است. | ما أَصابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَت أَيدِيكُم«1» ميباشد آنهم در اثر تقوي برطرف ميشود، و يا مراد عقوبات و عذابهاي جسماني است که در اثر معصيت انسان گرفتار آنها خواهد شد آنها نيز بواسطه تقوي مرتفع ميشود پس بهر حال تقوي شفاي امراض جسماني است. | ||
| + | |||
«و صلاح فساد صدوركم» عمده فساد صدر بواسطه وسوسه شيطان است چنانچه در سورة النّاس ميفرمايد مِن شَرِّ الوَسواس‌ِ الخَنّاس‌ِ الَّذِي يُوَسوِس‌ُ فِي صُدُورِ النّاس‌ِ و بنص‌ّ قرآن اهل تقوي از اينکه خطر محفوظ ميباشند إِنَّ الَّذِين‌َ اتَّقَوا إِذا مَسَّهُم طائِف‌ٌ مِن‌َ الشَّيطان‌ِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُم مُبصِرُون‌َ«2» (بدرستي که اهل تقوي هر گاه برخورد كند آنان را خطوري از شيطان متذكر امر و نهي الهي ميشوند پس در اينهنگام بينايانند) | «و صلاح فساد صدوركم» عمده فساد صدر بواسطه وسوسه شيطان است چنانچه در سورة النّاس ميفرمايد مِن شَرِّ الوَسواس‌ِ الخَنّاس‌ِ الَّذِي يُوَسوِس‌ُ فِي صُدُورِ النّاس‌ِ و بنص‌ّ قرآن اهل تقوي از اينکه خطر محفوظ ميباشند إِنَّ الَّذِين‌َ اتَّقَوا إِذا مَسَّهُم طائِف‌ٌ مِن‌َ الشَّيطان‌ِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُم مُبصِرُون‌َ«2» (بدرستي که اهل تقوي هر گاه برخورد كند آنان را خطوري از شيطان متذكر امر و نهي الهي ميشوند پس در اينهنگام بينايانند) | ||
| + | |||
«و طهور دنس انفسكم» | «و طهور دنس انفسكم» | ||
| + | |||
چركي و كثافت نفس يا از جهت شرك و كفر و عقائد باطله و فاسده است و يا از جهت آلوده شدن بمعاصي و يا از جهت فرو رفتن در دواعي و شهوات نفساني است و تمام اينکه آلودگيها بآب تقوي پاك ميشود | چركي و كثافت نفس يا از جهت شرك و كفر و عقائد باطله و فاسده است و يا از جهت آلوده شدن بمعاصي و يا از جهت فرو رفتن در دواعي و شهوات نفساني است و تمام اينکه آلودگيها بآب تقوي پاك ميشود | ||
| + | |||
«و جلاء غشاء ابصاركم» | «و جلاء غشاء ابصاركم» | ||
| + | |||
غشاء بصر عبارت از پرده‌اي است که بواسطه معصيت جلو چشم دل كشيده ميشود چنان که خداوند درباره كفار ميفرمايد وَ عَلي أَبصارِهِم غِشاوَةٌ«3» و ديگر بچشم دل حقايق را درك نميكند و بواسطه تقوي و پرهيز از معصيت خدا اينکه پرده مرتفع ميشود | غشاء بصر عبارت از پرده‌اي است که بواسطه معصيت جلو چشم دل كشيده ميشود چنان که خداوند درباره كفار ميفرمايد وَ عَلي أَبصارِهِم غِشاوَةٌ«3» و ديگر بچشم دل حقايق را درك نميكند و بواسطه تقوي و پرهيز از معصيت خدا اينکه پرده مرتفع ميشود | ||
| + | |||
«و امن فزع جاشكم» | «و امن فزع جاشكم» | ||
| + | |||
جاش بمعني قلب است و فزع و ترس قلب يا براي گرفتاريها و شدائد دنيوي است و خداوند در قرآن وعده داده که اهل تقوي را از شدائد نجات دهد وَ مَن يَتَّق‌ِ اللّه‌َ يَجعَل لَه‌ُ مَخرَجاً وَ يَرزُقه‌ُ مِن حَيث‌ُ لا يَحتَسِب‌ُ«4» و نيز فرموده إِنَّ اللّه‌َ مَع‌َ الَّذِين‌َ اتَّقَوا و يا فزع قلب براي خوف از مرگ و عقبات بعد از مرگ و عالم برزخ و قيامت است، آنهم که بنص‌ّ آيات شريفه و اخبار متواتره اهل ايمان و تقوي از كليّه اينکه خطرات مصون و محفوظ ميباشند | جاش بمعني قلب است و فزع و ترس قلب يا براي گرفتاريها و شدائد دنيوي است و خداوند در قرآن وعده داده که اهل تقوي را از شدائد نجات دهد وَ مَن يَتَّق‌ِ اللّه‌َ يَجعَل لَه‌ُ مَخرَجاً وَ يَرزُقه‌ُ مِن حَيث‌ُ لا يَحتَسِب‌ُ«4» و نيز فرموده إِنَّ اللّه‌َ مَع‌َ الَّذِين‌َ اتَّقَوا و يا فزع قلب براي خوف از مرگ و عقبات بعد از مرگ و عالم برزخ و قيامت است، آنهم که بنص‌ّ آيات شريفه و اخبار متواتره اهل ايمان و تقوي از كليّه اينکه خطرات مصون و محفوظ ميباشند | ||
| − | + | ||
1- سوره شوري آيه 29 | 1- سوره شوري آيه 29 | ||
| + | |||
2- سوره اعراف آيه 200 | 2- سوره اعراف آيه 200 | ||
| + | |||
3- سوره بقره آيه 7 | 3- سوره بقره آيه 7 | ||
| + | |||
4- سوره طلاق آيه 2 | 4- سوره طلاق آيه 2 | ||
| + | |||
جلد 1 - صفحه 257 | جلد 1 - صفحه 257 | ||
| + | |||
«و ضياء سواد ظلمتكم» | «و ضياء سواد ظلمتكم» | ||
| + | |||
انسان ممكن است بسه ظلمت مبتلا شود يكي ظلمت قلب که از جهت معاصي و اخلاق رذيله است و ديگر ظلمت قبر و ظلمت قيامت و اهل ايمان و تقوي بنص‌ّ آيات قرآن بنور الهي از اينکه ظلمات خارج ميشوند | انسان ممكن است بسه ظلمت مبتلا شود يكي ظلمت قلب که از جهت معاصي و اخلاق رذيله است و ديگر ظلمت قبر و ظلمت قيامت و اهل ايمان و تقوي بنص‌ّ آيات قرآن بنور الهي از اينکه ظلمات خارج ميشوند | ||
| + | |||
«عزبت عنه الشدائد بعد دنوها» | «عزبت عنه الشدائد بعد دنوها» | ||
| + | |||
چنانچه قبلا متذكر شديم تمام شدائد در اثر اعمال زشت و كردارهاي بد انسان است و اگر تقوي در ميان آمد شدائد برطرف ميگردد وَ لَو أَن‌َّ أَهل‌َ القُري آمَنُوا وَ اتَّقَوا لَفَتَحنا عَلَيهِم بَرَكات‌ٍ مِن‌َ السَّماءِ وَ الأَرض‌ِ وَ لكِن كَذَّبُوا فَأَخَذناهُم بِما كانُوا يَكسِبُون‌َ«1» (اگر اهل شهرستانها ايمان ميآوردند و تقوي پيشه مينمودند البته درهاي بركات آسمانها و زمين را بر آنها ميگشوديم ولي پيغمبران و كتابهاي الهي را تكذيب نمودند پس آنان را باعمالشان گرفتار نموديم) | چنانچه قبلا متذكر شديم تمام شدائد در اثر اعمال زشت و كردارهاي بد انسان است و اگر تقوي در ميان آمد شدائد برطرف ميگردد وَ لَو أَن‌َّ أَهل‌َ القُري آمَنُوا وَ اتَّقَوا لَفَتَحنا عَلَيهِم بَرَكات‌ٍ مِن‌َ السَّماءِ وَ الأَرض‌ِ وَ لكِن كَذَّبُوا فَأَخَذناهُم بِما كانُوا يَكسِبُون‌َ«1» (اگر اهل شهرستانها ايمان ميآوردند و تقوي پيشه مينمودند البته درهاي بركات آسمانها و زمين را بر آنها ميگشوديم ولي پيغمبران و كتابهاي الهي را تكذيب نمودند پس آنان را باعمالشان گرفتار نموديم) | ||
| + | |||
«و احلولت له الامور بعد مرارتها» | «و احلولت له الامور بعد مرارتها» | ||
| + | |||
چون اهل تقوي خداوند را حكيم و عادل و امور مستند باو را موافق حكمت و عين صلاح ميدانند لذا بقضاي الهي راضي، و در بليات او شكيبا و نسبت باوامر و نواهي او تسليم ميباشند و همه اينها براي آنان شيرين و گواراست زيرا مرارت كارهاي دشوار را، علم برضاي پروردگار و اميد بپاداش بسيار، شيرين و گوارا مينمايد و در حديث قدسي است که | چون اهل تقوي خداوند را حكيم و عادل و امور مستند باو را موافق حكمت و عين صلاح ميدانند لذا بقضاي الهي راضي، و در بليات او شكيبا و نسبت باوامر و نواهي او تسليم ميباشند و همه اينها براي آنان شيرين و گواراست زيرا مرارت كارهاي دشوار را، علم برضاي پروردگار و اميد بپاداش بسيار، شيرين و گوارا مينمايد و در حديث قدسي است که | ||
| + | |||
«انّ من عبادي من لا يصلحه الا الفقر فلو اغنيته لا فسده ذلک و انّ من عبادي من لا يصلحه الا الغناء فلو افقرته لا فسده ذلک» | «انّ من عبادي من لا يصلحه الا الفقر فلو اغنيته لا فسده ذلک و انّ من عبادي من لا يصلحه الا الغناء فلو افقرته لا فسده ذلک» | ||
| + | |||
تا آخر حديث«2» (بدرستي که بعضي از بندگانم را جز فقر چيزي شايسته نيست و اگر او را غني گردانم اينکه غنا او را فاسد ميگرداند، و بعضي از بندگانم را جز غنا چيزي شايسته نيست اگر او را فقير گردانم، فقر او را فاسد ميكند) | تا آخر حديث«2» (بدرستي که بعضي از بندگانم را جز فقر چيزي شايسته نيست و اگر او را غني گردانم اينکه غنا او را فاسد ميگرداند، و بعضي از بندگانم را جز غنا چيزي شايسته نيست اگر او را فقير گردانم، فقر او را فاسد ميكند) | ||
| + | |||
«و انفرجت عنه الامواج بعد تراكمها» | «و انفرجت عنه الامواج بعد تراكمها» | ||
| + | |||
مراد از امواج يا امواج هموم دنيوي است که بصبر منفرج ميشود، يا امواج بلاها است که آنها نيز در اثر طاعت و ترك معصيت و دعاء دفع ميشوند، و يا امواج هواهاي نفساني است که بواسطه ترك هوي | مراد از امواج يا امواج هموم دنيوي است که بصبر منفرج ميشود، يا امواج بلاها است که آنها نيز در اثر طاعت و ترك معصيت و دعاء دفع ميشوند، و يا امواج هواهاي نفساني است که بواسطه ترك هوي | ||
| − | + | ||
1- سوره اعراف آيه 94 | 1- سوره اعراف آيه 94 | ||
| + | |||
2- جامع السعادات | 2- جامع السعادات | ||
| + | |||
جلد 1 - صفحه 258 | جلد 1 - صفحه 258 | ||
| + | |||
برطرف ميگردد و اهل تقوي باين سلاحها مسلّحند | برطرف ميگردد و اهل تقوي باين سلاحها مسلّحند | ||
| + | |||
«و سهلت له الصعاب بعد انصبابها» | «و سهلت له الصعاب بعد انصبابها» | ||
| + | |||
انصباب برنج و تعب در آوردن است و امور صعاب (دشوار) يا عبادات شاقّه است که بواسطه شوق بثواب بر آنها سهل و آسان ميشود، يا ترك شهوات نفساني است که بواسطه خوف از عقاب و شرم از حضرت رب‌ّ الارباب آسان ميگردد، و يا تحمل مصائب و شدائد است که بواسطه معرفت بفناء و گذرنمودن دنيا و اجر جزيل که در آخرت بر صبر آنها مترتب است هموار ميگردد | انصباب برنج و تعب در آوردن است و امور صعاب (دشوار) يا عبادات شاقّه است که بواسطه شوق بثواب بر آنها سهل و آسان ميشود، يا ترك شهوات نفساني است که بواسطه خوف از عقاب و شرم از حضرت رب‌ّ الارباب آسان ميگردد، و يا تحمل مصائب و شدائد است که بواسطه معرفت بفناء و گذرنمودن دنيا و اجر جزيل که در آخرت بر صبر آنها مترتب است هموار ميگردد | ||
| + | |||
«و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها تا آخر جملات» | «و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها تا آخر جملات» | ||
| + | |||
هطل باران پي در پي است که قطره‌هاي آن بزرگ باشد و تحدّب بمعني تعطّف و نضوب فرو رفتن آب در زمين و وابل باران تند و ارذاذ باريدن ضعيف و ريز مانند گرد است، و مراد ظاهرا از اينکه فقرات خطبه فيوضات باطنيه است که از خزائن غيب الهي بر اهل تقوي افاضه ميشود و ابواب رحمت ربّاني است که بر آنان بازميگردد از ازدياد معارف و علوم و دوام توفيق و تأييد و بركات دنيوي و غير اينها از مواهبي که بآنها عطا ميگردد و بالجمله اينکه خطبه شامل دو قسمت است يك قسمت فوائد دنيوي تقوي که ممكن است گفته شود همه آنها در ضمن كلمه هدي من ربّهم مندرج است و يك قسمت فوائد و ثمرات اخروي آن که كلمه مفلحون متضمّن آنهاست و بسياري از فوائد مذكوره تقوي شامل هر دو عنوان است چنانچه محتمل بلكه مرجّح اينست که هر دو قسمت آيه نيز متضمّن سعادت دارين و فوز نشأتين باشد | هطل باران پي در پي است که قطره‌هاي آن بزرگ باشد و تحدّب بمعني تعطّف و نضوب فرو رفتن آب در زمين و وابل باران تند و ارذاذ باريدن ضعيف و ريز مانند گرد است، و مراد ظاهرا از اينکه فقرات خطبه فيوضات باطنيه است که از خزائن غيب الهي بر اهل تقوي افاضه ميشود و ابواب رحمت ربّاني است که بر آنان بازميگردد از ازدياد معارف و علوم و دوام توفيق و تأييد و بركات دنيوي و غير اينها از مواهبي که بآنها عطا ميگردد و بالجمله اينکه خطبه شامل دو قسمت است يك قسمت فوائد دنيوي تقوي که ممكن است گفته شود همه آنها در ضمن كلمه هدي من ربّهم مندرج است و يك قسمت فوائد و ثمرات اخروي آن که كلمه مفلحون متضمّن آنهاست و بسياري از فوائد مذكوره تقوي شامل هر دو عنوان است چنانچه محتمل بلكه مرجّح اينست که هر دو قسمت آيه نيز متضمّن سعادت دارين و فوز نشأتين باشد | ||
| + | |||
تمسك مرجئه و وعيديه بآيات | تمسك مرجئه و وعيديه بآيات | ||
| + | |||
طائفه از عامّه بنام مرجئة قائلند که اهل كبائر بواسطه ارتكاب كبائر از ايمان خارج نشده و در آخرت اهل نجاتند و يكي از موارد تمسك آنها باين آيات است که گفته‌اند هر که داراي اينکه صفات شش گانه شد بنص‌ّ اينکه آيه اهل نجات است | طائفه از عامّه بنام مرجئة قائلند که اهل كبائر بواسطه ارتكاب كبائر از ايمان خارج نشده و در آخرت اهل نجاتند و يكي از موارد تمسك آنها باين آيات است که گفته‌اند هر که داراي اينکه صفات شش گانه شد بنص‌ّ اينکه آيه اهل نجات است | ||
| + | |||
جلد 1 - صفحه 259 | جلد 1 - صفحه 259 | ||
| + | |||
و لو مرتكب كبائر باشد ولي اينکه تمسّك غلط و نابجاست زيرا اينکه آيات اهل تقوي را باين اوصاف ستوده و در مقام احصاء بعض از اوصاف اهل تقوي است نه در مقام بيان اينكه هر که اينکه صفات را دارا باشد متقي و اهل فلاح است بعبارت ديگر هر متّقي داراي اينکه صفات هست ولي هر که داراي اينکه صفات شد لازم نيست متقي باشد و طايفه ديگر وعيديه‌اند که ميگويند اهل كبائر در آخرت نجات ندارند زيرا نجات بنص‌ّ اينکه آيات براي متّقين است و متّقي كسي است که مرتكب كبيره نشود و اينکه تمسّك نيز درست نيست زيرا آيه در مقام اثبات فلاح براي متقين است و در مقام نفي فلاح از ديگران نيست و ممكن است بواسطه شفاعت و سعه رحمت و عموم مغفرت و غير اينها رستگار شوند و مذهب جمهور علماي شيعه اينست که اگر انسان باايمان از دنيا برود اگر معصيتي هم داشته باشد در عالم برزخ و عقبات بعد از مرگ و قيامت عذاب آن را مي‌چشد اگر بمغفرت و شفاعت تدارك نشود و بالاخره اهل نجات خواهد بود ولي اگر بدون ايمان از دنيا برود نجاتي براي او نيست و تفصيل اينکه مطلب را در مجلد سوم كلم الطيب داده‌ايم | و لو مرتكب كبائر باشد ولي اينکه تمسّك غلط و نابجاست زيرا اينکه آيات اهل تقوي را باين اوصاف ستوده و در مقام احصاء بعض از اوصاف اهل تقوي است نه در مقام بيان اينكه هر که اينکه صفات را دارا باشد متقي و اهل فلاح است بعبارت ديگر هر متّقي داراي اينکه صفات هست ولي هر که داراي اينکه صفات شد لازم نيست متقي باشد و طايفه ديگر وعيديه‌اند که ميگويند اهل كبائر در آخرت نجات ندارند زيرا نجات بنص‌ّ اينکه آيات براي متّقين است و متّقي كسي است که مرتكب كبيره نشود و اينکه تمسّك نيز درست نيست زيرا آيه در مقام اثبات فلاح براي متقين است و در مقام نفي فلاح از ديگران نيست و ممكن است بواسطه شفاعت و سعه رحمت و عموم مغفرت و غير اينها رستگار شوند و مذهب جمهور علماي شيعه اينست که اگر انسان باايمان از دنيا برود اگر معصيتي هم داشته باشد در عالم برزخ و عقبات بعد از مرگ و قيامت عذاب آن را مي‌چشد اگر بمغفرت و شفاعت تدارك نشود و بالاخره اهل نجات خواهد بود ولي اگر بدون ايمان از دنيا برود نجاتي براي او نيست و تفصيل اينکه مطلب را در مجلد سوم كلم الطيب داده‌ايم | ||
| + | |||
260 | 260 | ||
}} | }} | ||
| سطر ۱۸۳: | سطر ۲۹۱: | ||
{{نمایش فشرده تفسیر| | {{نمایش فشرده تفسیر| | ||
اشاره | اشاره | ||
| + | |||
(آیه 5)- این آیه، اشاره‌ای است به نتیجه و پایان کار مؤمنانی که صفات پنجگانه فوق را در خود جمع کرده‌اند، می‌گوید: «اینها بر مسیر هدایت پروردگارشان هستند» (أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ). «و اینها رستگارانند» (أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). در حقیقت هدایت آنها و همچنین رستگاریشان از سوی خدا تضمین شده است. جالب اینکه می‌گوید: «عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ» اشاره به اینکه هدایت الهی همچون مرکب راهواری است که آنها بر آن سوارند، و به کمک این مرکب به سوی رستگاری و سعادت پیش می‌روند. | (آیه 5)- این آیه، اشاره‌ای است به نتیجه و پایان کار مؤمنانی که صفات پنجگانه فوق را در خود جمع کرده‌اند، می‌گوید: «اینها بر مسیر هدایت پروردگارشان هستند» (أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ). «و اینها رستگارانند» (أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). در حقیقت هدایت آنها و همچنین رستگاریشان از سوی خدا تضمین شده است. جالب اینکه می‌گوید: «عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ» اشاره به اینکه هدایت الهی همچون مرکب راهواری است که آنها بر آن سوارند، و به کمک این مرکب به سوی رستگاری و سعادت پیش می‌روند. | ||
| + | |||
حقیقت تقوا چیست؟ | حقیقت تقوا چیست؟ | ||
| + | |||
«تقوا» در اصل بمعنی نگهداری یا خویشتن داری است و به تعبیر دیگر یک نیروی کنترل درونی است که انسان را در برابر طغیان شهوات حفظ می‌کند، و در واقع نقش ترمز نیرومندی را دارد که ماشین وجود انسان را در پرتگاهها حفظ و از تندرویهای خطرناک، باز می‌دارد. و معیار فضیلت و افتخار انسان و مقیاس سنجش شخصیت او در اسلام محسوب می‌شود تا آنجا که جمله «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» به صورت یک شعار جاودانی اسلام در آمده است. | «تقوا» در اصل بمعنی نگهداری یا خویشتن داری است و به تعبیر دیگر یک نیروی کنترل درونی است که انسان را در برابر طغیان شهوات حفظ می‌کند، و در واقع نقش ترمز نیرومندی را دارد که ماشین وجود انسان را در پرتگاهها حفظ و از تندرویهای خطرناک، باز می‌دارد. و معیار فضیلت و افتخار انسان و مقیاس سنجش شخصیت او در اسلام محسوب می‌شود تا آنجا که جمله «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» به صورت یک شعار جاودانی اسلام در آمده است. | ||
| + | |||
ضمنا باید توجه داشت که تقوا دارای شاخه‌ها و شعبی است، تقوای مالی و اقتصادی، تقوای جنسی، و اجتماعی، و تقوای سیاسی و مانند اینها. | ضمنا باید توجه داشت که تقوا دارای شاخه‌ها و شعبی است، تقوای مالی و اقتصادی، تقوای جنسی، و اجتماعی، و تقوای سیاسی و مانند اینها. | ||
}} | }} | ||
| سطر ۲۰۶: | سطر ۳۱۸: | ||
==={{تفسیر الکاشف|سوره=2 |آیه=5}}=== | ==={{تفسیر الکاشف|سوره=2 |آیه=5}}=== | ||
</tabber> | </tabber> | ||
| − | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| سطر ۲۱۸: | سطر ۳۲۹: | ||
* [[برگزیده تفسیر نمونه]]، [[ناصر مکارم شیرازی]] و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش | * [[برگزیده تفسیر نمونه]]، [[ناصر مکارم شیرازی]] و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش | ||
* [[تفسیر راهنما]]، [[علی اکبر هاشمی رفسنجانی]]، [[قم]]:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش، چاپ پنجم | * [[تفسیر راهنما]]، [[علی اکبر هاشمی رفسنجانی]]، [[قم]]:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش، چاپ پنجم | ||
| + | |||
| + | [[رده:آیات سوره بقره]] | ||
| + | [[رده:ترجمه و تفسیر آیات قرآن]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۵ ژانویهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۶:۲۴
| <<4 | آیه 5 سوره بقره | 6>> | |||||||||||||
| |||||||||||||||
محتویات
ترجمه های فارسی
آنان از لطف پروردگار خویش به راه راستند و آنها به حقیقت، رستگاران عالمند.
آنانند که از سوی پروردگارشان بر [راهِ] هدایت اند و آنانند که رستگارند.
آنان برخوردار از هدايتى از سوى پروردگار خويشند؛ و آنان همان رستگارانند.
ايشان از سوى پروردگارشان قرين هدايتند، و خود رستگارانند.
آنان بر طریق هدایت پروردگارشانند؛ و آنان رستگارانند.
ترجمه های انگلیسی(English translations)
معانی کلمات آیه
مفلحون: رستگاران. واحد آن مفلح است. فلح: رستگارى و نجات يافتن.[۱]
تفسیر آیه
تفسیر نور (محسن قرائتی)
«5» أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
تنها آنان از جانب پروردگارشان بر هدايتند و آنان همان رستگاران هستند.
نکته ها
پاداش اهل تقوا كه به غيب ايمان دارند و اهل نماز و انفاق و يقين به آخرت هستند، رستگارى و فلاح است. رستگارى، بلندترين قلّه سعادت است. زيرا خداوند هستى را براى بشر آفريده «1» و بشر را براى عبادت «2» و عبادت را براى رسيدن به تقوا «3» و تقوا را براى رسيدن به فلاح و رستگارى. «4»
در قرآن، رستگاران ويژگى‌هاى دارند؛ از جمله:
الف: در برابر مفاسد جامعه، به اصلاحگرى مى‌پردازند. «5»
ب: امر به معروف و نهى از منكر مى‌كنند. «6»
ج: علاوه بر ايمان به رسول خدا صلى الله عليه و آله، او را حمايت مى‌كنند. «7»
د: اهل ايثار هستند. «8»
ه: در قيامت از حسنات، ميزانِ سنگين دارند. «9»
رستگارى، بدون تلاش به دست نمى‌آيد و شرايط و لوازمى دارد، از آن جمله در قرآن به موارد ذيل اشاره شده است:
- براى فلاح و رستگارى، تزكيه لازم است. «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها» «10»
- براى فلاح و رستگارى، جهاد لازم است. «جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» «11»
- براى فلاح و رستگارى، خشوع در نماز، اعراض از لغو، پرداخت زكات، پاكدامنى، عفت، امانتدارى، وفاى به عهد و پايدارى در نماز، لازم است.
«1». «خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً» بقره، 29.
«2». «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» ذاريات، 56.
«3». «اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ... لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» بقره، 21.
«4». «فَاتَّقُوا اللَّهَ ... لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» مائده، 100.
«5». آل‌عمران، 104.
«6». آل‌عمران، 104.
«7». اعراف، 157.
«8». حشر، 9.
«9». اعراف، 8.
«10». شمس، 9.
«11». مائده، 35.
جلد 1 - صفحه 52
پیام ها
1- هدايتِ ويژه الهى، براى مؤمنان واقعى تضمين شده است. «هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ»
2- ايمان وتقوا، انسان را به فلاح ورستگارى مى‌رساند. «لِلْمُتَّقِينَ، يُؤْمِنُونَ، الْمُفْلِحُونَ»
تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «5»
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ: آن گروه متصف به صفات مذكوره، ايشانند بر هدايت و راه راست از جانب پروردگارشان؛ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ: و آن جماعت ايشانند رستگاران از عذاب الهى و رسيده‌اند به درجات نامتناهى.
تفسير اثنا عشرى، ج1، ص: 60
تنبيه: آيه شريفه آگاهى است بر آنكه متقيان رستگارند، يعنى غير ايشان رستگار نخواهند بود.
در منهج از حضرت امام محمد باقر عليه السلام مروى است كه رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرمود: انّ عليا و شيعته هم الفائزون «1» بدرستى كه على عليه السلام و شيعيان او رستگارانند. يعنى كمال رستگارى مخصوص به ايشان، و غير ايشان از رستگارى بى‌بهره‌اند. و مراد به شيعه آن كسانند كه پيروى نمودند آن حضرت را در گفتار و رفتار و كردار. و از آيه شريفه مستفاد مى‌شود علوّ شأن و رتبه پرهيزكاران از شرك و گناهان و ترغيب در اقتفاى آثار ايشان.
نكته: آيه شريفه از چند وجه تنبيه فرموده بر اختصاص متقيان به رسيدن ايشان به فلاح دين و دنيا و آخرت: 1- بناى كلام بر اسم اشاره از براى تعطيل به ايجاز. 2- تكرير آن. 3- تعريف خبر. 4- توسيط فصل به جهت اظهار قدر ايشان و اقتدا به آثار ايشان.
تبصره: «وعيديّه» به اين آيه متمسك شده كه فساق مؤمنين بدون توبه در عذاب مخلد هستند. «اماميه» جواب فرموده‌اند كه: مراد به مفلحان، كاملان در فلاحند؛ پس حصر نباشد، و غير كاملين بعد از عذاب نجات يابند و عذاب مخلّد مخصوص به كفار باشد.
تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «5»
ترجمه
آنگروه ثابتند بر هدايت از پروردگارشان و آنگروه آنان رستگارانند..
تفسير
ثبوت بر هدايت پروردگار استقامت در دين و اعمال حسنه و علم باوامر الهى و تمسك به بيان حضرت احديّت و خاندان عصمت و طهارت است و رستگاران اهل نجاتند از آنچه ميترسند و آنانند كه نائل بمقصد و مقصود خواهند گرديد.
اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)
أُولئِكَ عَلي هُدي‌ً مِن رَبِّهِم وَ أُولئِكَ هُمُ المُفلِحُون‌َ «5»
(اينان بر هدايتي از جانب پروردگارشان ميباشند و خود اينان رستگارانند) اولئك از اسماء اشاره است که براي جمع استعمال ميشود و اصل آن اولاء با مدّ و اولي بدون مدّ است و براي آن سه حالت ديگر هست «1» دخول هاء تنبيه با مدّ آخر «هؤلاء» براي اشاره بقريب «2» الحاق كاف خطاب با مدّ آخر «اولئك» براي اشاره بمتوسط «3» الحاق كاف خطاب و لام بدون مدّ «اولالك» براي بعيد، و علي براي استعلاء است يعني اينان بر هدايت استعلاء و استقرار داشته و اطراف و جوانب آن را حيازت نموده‌اند و در كلمه هدي چهار معني احتمال برده ميشود:
1- لطف و توفيق که بواسطه آن بصفات پسنديده و اعمال شايسته نائل شده و از فاضل با فضل ترقي نمايند 2- ارشاد بدليلهايي که بسبب آنها بر رسوخ عقائد حقه و صفات فاضله و استدامه اعمال صالحه راهنمايي شوند 3- هدايت باطنيّه که از جانب حق بآنها افاضه ميشود بواسطه معتقد بودن بعقائد حقه و اتيان اعمال صالحه 4- انعام و تفضّل بعطاء نمودن خيرات دنيوي و مثوبات اخروي، و اينکه وجوه مانعة الجمع نيستند بلكه ممكن است بمقتضاي اطلاق هدايت، همه آنها را شامل شود.
و فلاح بمعني فوز بمطلوب و وصول بمقصود و نيل بآرزو و اميد است و در توحيد صدوق ره حديث مفصّلي از حضرت موسي بن جعفر عليه السّلام از آباء طاهرين او از امير المؤمنين عليه السّلام در تفسير جملات اذان و اقامه نقل فرموده از آن جمله در تفسير كلمه حي‌ّ علي الفلاح ميفرمايد
«اقبلوا الي بقاء لا فناء معه و نجاة لا هلاك معها
جلد 1 - صفحه 253
و تعالوا الي حيات لا موت معها و الي نعيم لا نفاد له و الي ملك لا زوال عنه و الي سرور لا حزن معه و الي انس لا وحشة معه و الي نور لا ظلمة له (معه) و الي سعة لا ضيق معها، و الي بهجة لا انقطاع لها و الي غني لا فاقة معه و الي صحّة لا سقم معها و الي عزّ لا ذل‌ّ معه و الي قوّة لا ضعف معها و الي كرامة يا لها من كرامة، و عجّلوا الي سرور الدنيا و العقبي و نجات الاخرة و الاولي، و في المرة الثانية حي‌ّ علي الفلاح فانّه يقول سابقوا الي ما دعوتكم اليه و الي جزيل الكرامة و عظيم المنّة و سني‌ّ النعمة و الفوز العظيم و نعيم الابد في جوار محمّد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في مقعد صدق عند مليك مقتدر»
خلاصه و مفاد اينکه حديث (شرح الفاظ حديث واضح است) اينست که مؤذن که مردم را دعوت ميكند ميگويد بشتابيد بفلاح، مراد از فلاح خيرات و سعادتهايي است که انسان طالب آنست و در دنيا بآن نميرسد و اگر بهره از آنها هم بوي برسد مشوب بآلام و اسقام است و حس‌ّ طلب و خواستن او را قانع نميكند و اگر نيل بآنها را طالب است بايد دانه و بذر آنها را در اينکه عالم بكارد تا حاصل آنها را در آن عالم بردارد.
و بالجمله معني آيه اينست که متقين بعد از آنكه بصفات شش گانه متقدمه متصف شدند در دنيا بر هدايت خداوندي ثابت و در آخرت فائز و رستگارند و در نهج البلاغه أمير المؤمنين عليه السّلام ميفرمايد«1»
«امّا بعد فاوصيكم بتقوي اللّه الّذي ابتدء خلقكم و اليه يکون معادكم و به نجاح طلبتكم و اليه منتهي رغبتكم و نحوه قصد سبيلكم و اليه مرامي مفزعكم فان‌ّ تقوي اللّه دواء داء قلوبكم و بصر عمي افئدتكم و شفاء مرض اجسادكم و صلاح فساد صدوركم و طهور دنس انفسكم و جلاء غشاء ابصاركم و امن فزع جاشكم و ضياء سواد ظلمتكم»
(پس از سپاس و درود، سفارش ميكنم شما را بتقوي و ترس از خدايي که آغاز آفرينش شما را فرمود و بازگشت شما بسوي اوست و رسيدن بمقصود و نائل شدن بحاجتتان بواسطه او و غايت ميل شما بسوي او و مقصد شما بجانب او و پناه‌گاه شما نزد اوست چه آنكه تقوي دواء درد دلهاي شما و بينايي كوري دلهاي شما
1- نهج البلاغة جزء دوم خطبه 193
جلد 1 - صفحه 254
و درمان بيماري بدنهاي شما و شايسته شدن تباهي سينه‌هاي شما و پاك شدن چركي نفسهاي شما و برطرف شدن پرده چشمهاي شما و ايمن شدن اضطراب دروني شما و روشن شدن سياهي تاريكي شما است) و پس از ذكر جملاتي چند در فوائد طاعت خدا ميفرمايد
«فمن اخذ بالتقوي عزبت عنه الشدائد بعد دنوّها و احلولت له الامور بعد مرارتها و انفرجت عنه الامواج بعد تراكمها و اسهلت له الصعاب بعد انصبابها و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها و تحدّبت عليه الرحمة بعد نفودها و تفجّرت عليه النعم بعد نضوبها و و بلت عليه البركة بعد ارذاذها»
تا آخر خطبه (پس كسي که تقوي را گرفت سختيها از وي دور ميشوند بعد از آنكه باو نزديك شده‌اند و كارها براي او شيرين ميشوند پس از تلخي آنها و امواج بلا از او برطرف ميشوند بعد از آنكه متراكم شده‌اند و دشواريها بر وي آسان ميشوند بعد از آنكه او را برنج درآورده‌اند و پي در پي باران كرامت بر او نازل شود بعد از قحطي و قطع شدن آنها و رحمت متوجه او ميشود بعد از آنكه از او نفرت نموده بود و بحار نعم بر او جاري شوند بعد از آنكه آب آنها فرو رفته بود و بركت بر او پياپي فرو- ريزد بعد از آنكه ضعيف و ناچيز شده بود)
«توضيح بعض جملات خطبه»
«فان‌ّ تقوي اللّه دواء داء قلوبكم»
مراد از داء قلوب امراض باطني است که عبارت از اخلاق رذيله و صفات ناپسنديده و ملكات نكوهيده است مانند حسد و كبر و عجب و بخل و رياء و حقد و غير اينها و تقوي دواي اينکه دردها است از جهات ذيل:
1- همه معاصي آثار اخلاق رذيله است و انسان وقتي داراي تقوي (يعني ترك جميع معاصي و فعل جميع طاعات) شد تدريجا ملكات رذيله از نفس او زائل و ملكات حميده در آن
جلد 1 - صفحه 255
حاصل ميشود چه آنكه در علم اخلاق مبرهن شده که اعظم معالجات اخلاقي، خودداري و جلوگيري از وقوع آثار اخلاق رذيله و وادار نمودن خود را باتيان و اقدام بآثار اخلاق حميده است تا بدين وسيله آنها برطرف، و اينها جاي گزين آنها شوند 2- دواعي و بواعث تقوي (چيزهايي که سبب تقوي ميشود) خوف و رجاء و محبّت و حياء است و هر چه اينها در نفس زياد شود بواعث و دواعي شهوت و غضب و شيطنت که منشأ اخلاق رذيله است ضعيف و مقهور ميگردد تا اينكه بكلي زائل شود و اينکه امريست وجداني 3- تقوي، اجتهاد و مجاهده با نفس است و بنص‌ّ آيه الَّذِين‌َ جاهَدُوا فِينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا«1» خداوند شخص متقي را اعانت ميفرمايد و بطرق الهي که بالاترين آنها صفات خداوندي است هدايت مينمايد
«و بصر عمي افئدتكم»
كوري دل از جهاتي است که اعظم آنها عصبيّت و عناد و لجاج و حب‌ّ نفس و جهل مركب است و بسا منشأ آن كدورت و تيره‌گيهاي‌ي است که بواسطه معاصي عارض بر قلب ميشود و در اخبار از اينگونه قلوب بقلب منكوس «واژگونه» و قلبي که اميد خيري در او نيست تعبير شده و همان است که در آيات شريفه قرآن ميفرمايد فَإِنَّها لا تَعمَي الأَبصارُ وَ لكِن تَعمَي القُلُوب‌ُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ«2» صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم لا يَرجِعُون‌َ«3» و تقوي است که كوري دل را برطرف ميكند و قلب را بانوار الهي منور ميگرداند
«و شفاء مرض اجسادكم»
مرض اجساد يا امراض جسماني است که در اثر شهوت‌راني و اسراف و بي‌مبالاتي در امر زندگي عارض انسان ميشود و پيداست که تقوي دافع و رافع اينگونه امراض است، يا آفات و بلياتي است که نتيجه معاصي و نافرماني خدا است چنانچه مفاد آيه شريفه
1- سوره عنكبوت آيه 69
2- سوره حج آيه 45
[.....]
3- سوره بقره آيه 17
جلد 1 - صفحه 256
ما أَصابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَت أَيدِيكُم«1» ميباشد آنهم در اثر تقوي برطرف ميشود، و يا مراد عقوبات و عذابهاي جسماني است که در اثر معصيت انسان گرفتار آنها خواهد شد آنها نيز بواسطه تقوي مرتفع ميشود پس بهر حال تقوي شفاي امراض جسماني است.
«و صلاح فساد صدوركم» عمده فساد صدر بواسطه وسوسه شيطان است چنانچه در سورة النّاس ميفرمايد مِن شَرِّ الوَسواس‌ِ الخَنّاس‌ِ الَّذِي يُوَسوِس‌ُ فِي صُدُورِ النّاس‌ِ و بنص‌ّ قرآن اهل تقوي از اينکه خطر محفوظ ميباشند إِنَّ الَّذِين‌َ اتَّقَوا إِذا مَسَّهُم طائِف‌ٌ مِن‌َ الشَّيطان‌ِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُم مُبصِرُون‌َ«2» (بدرستي که اهل تقوي هر گاه برخورد كند آنان را خطوري از شيطان متذكر امر و نهي الهي ميشوند پس در اينهنگام بينايانند)
«و طهور دنس انفسكم»
چركي و كثافت نفس يا از جهت شرك و كفر و عقائد باطله و فاسده است و يا از جهت آلوده شدن بمعاصي و يا از جهت فرو رفتن در دواعي و شهوات نفساني است و تمام اينکه آلودگيها بآب تقوي پاك ميشود
«و جلاء غشاء ابصاركم»
غشاء بصر عبارت از پرده‌اي است که بواسطه معصيت جلو چشم دل كشيده ميشود چنان که خداوند درباره كفار ميفرمايد وَ عَلي أَبصارِهِم غِشاوَةٌ«3» و ديگر بچشم دل حقايق را درك نميكند و بواسطه تقوي و پرهيز از معصيت خدا اينکه پرده مرتفع ميشود
«و امن فزع جاشكم»
جاش بمعني قلب است و فزع و ترس قلب يا براي گرفتاريها و شدائد دنيوي است و خداوند در قرآن وعده داده که اهل تقوي را از شدائد نجات دهد وَ مَن يَتَّق‌ِ اللّه‌َ يَجعَل لَه‌ُ مَخرَجاً وَ يَرزُقه‌ُ مِن حَيث‌ُ لا يَحتَسِب‌ُ«4» و نيز فرموده إِنَّ اللّه‌َ مَع‌َ الَّذِين‌َ اتَّقَوا و يا فزع قلب براي خوف از مرگ و عقبات بعد از مرگ و عالم برزخ و قيامت است، آنهم که بنص‌ّ آيات شريفه و اخبار متواتره اهل ايمان و تقوي از كليّه اينکه خطرات مصون و محفوظ ميباشند
1- سوره شوري آيه 29
2- سوره اعراف آيه 200
3- سوره بقره آيه 7
4- سوره طلاق آيه 2
جلد 1 - صفحه 257
«و ضياء سواد ظلمتكم»
انسان ممكن است بسه ظلمت مبتلا شود يكي ظلمت قلب که از جهت معاصي و اخلاق رذيله است و ديگر ظلمت قبر و ظلمت قيامت و اهل ايمان و تقوي بنص‌ّ آيات قرآن بنور الهي از اينکه ظلمات خارج ميشوند
«عزبت عنه الشدائد بعد دنوها»
چنانچه قبلا متذكر شديم تمام شدائد در اثر اعمال زشت و كردارهاي بد انسان است و اگر تقوي در ميان آمد شدائد برطرف ميگردد وَ لَو أَن‌َّ أَهل‌َ القُري آمَنُوا وَ اتَّقَوا لَفَتَحنا عَلَيهِم بَرَكات‌ٍ مِن‌َ السَّماءِ وَ الأَرض‌ِ وَ لكِن كَذَّبُوا فَأَخَذناهُم بِما كانُوا يَكسِبُون‌َ«1» (اگر اهل شهرستانها ايمان ميآوردند و تقوي پيشه مينمودند البته درهاي بركات آسمانها و زمين را بر آنها ميگشوديم ولي پيغمبران و كتابهاي الهي را تكذيب نمودند پس آنان را باعمالشان گرفتار نموديم)
«و احلولت له الامور بعد مرارتها»
چون اهل تقوي خداوند را حكيم و عادل و امور مستند باو را موافق حكمت و عين صلاح ميدانند لذا بقضاي الهي راضي، و در بليات او شكيبا و نسبت باوامر و نواهي او تسليم ميباشند و همه اينها براي آنان شيرين و گواراست زيرا مرارت كارهاي دشوار را، علم برضاي پروردگار و اميد بپاداش بسيار، شيرين و گوارا مينمايد و در حديث قدسي است که
«انّ من عبادي من لا يصلحه الا الفقر فلو اغنيته لا فسده ذلک و انّ من عبادي من لا يصلحه الا الغناء فلو افقرته لا فسده ذلک»
تا آخر حديث«2» (بدرستي که بعضي از بندگانم را جز فقر چيزي شايسته نيست و اگر او را غني گردانم اينکه غنا او را فاسد ميگرداند، و بعضي از بندگانم را جز غنا چيزي شايسته نيست اگر او را فقير گردانم، فقر او را فاسد ميكند)
«و انفرجت عنه الامواج بعد تراكمها»
مراد از امواج يا امواج هموم دنيوي است که بصبر منفرج ميشود، يا امواج بلاها است که آنها نيز در اثر طاعت و ترك معصيت و دعاء دفع ميشوند، و يا امواج هواهاي نفساني است که بواسطه ترك هوي
1- سوره اعراف آيه 94
2- جامع السعادات
جلد 1 - صفحه 258
برطرف ميگردد و اهل تقوي باين سلاحها مسلّحند
«و سهلت له الصعاب بعد انصبابها»
انصباب برنج و تعب در آوردن است و امور صعاب (دشوار) يا عبادات شاقّه است که بواسطه شوق بثواب بر آنها سهل و آسان ميشود، يا ترك شهوات نفساني است که بواسطه خوف از عقاب و شرم از حضرت رب‌ّ الارباب آسان ميگردد، و يا تحمل مصائب و شدائد است که بواسطه معرفت بفناء و گذرنمودن دنيا و اجر جزيل که در آخرت بر صبر آنها مترتب است هموار ميگردد
«و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها تا آخر جملات»
هطل باران پي در پي است که قطره‌هاي آن بزرگ باشد و تحدّب بمعني تعطّف و نضوب فرو رفتن آب در زمين و وابل باران تند و ارذاذ باريدن ضعيف و ريز مانند گرد است، و مراد ظاهرا از اينکه فقرات خطبه فيوضات باطنيه است که از خزائن غيب الهي بر اهل تقوي افاضه ميشود و ابواب رحمت ربّاني است که بر آنان بازميگردد از ازدياد معارف و علوم و دوام توفيق و تأييد و بركات دنيوي و غير اينها از مواهبي که بآنها عطا ميگردد و بالجمله اينکه خطبه شامل دو قسمت است يك قسمت فوائد دنيوي تقوي که ممكن است گفته شود همه آنها در ضمن كلمه هدي من ربّهم مندرج است و يك قسمت فوائد و ثمرات اخروي آن که كلمه مفلحون متضمّن آنهاست و بسياري از فوائد مذكوره تقوي شامل هر دو عنوان است چنانچه محتمل بلكه مرجّح اينست که هر دو قسمت آيه نيز متضمّن سعادت دارين و فوز نشأتين باشد
تمسك مرجئه و وعيديه بآيات
طائفه از عامّه بنام مرجئة قائلند که اهل كبائر بواسطه ارتكاب كبائر از ايمان خارج نشده و در آخرت اهل نجاتند و يكي از موارد تمسك آنها باين آيات است که گفته‌اند هر که داراي اينکه صفات شش گانه شد بنص‌ّ اينکه آيه اهل نجات است
جلد 1 - صفحه 259
و لو مرتكب كبائر باشد ولي اينکه تمسّك غلط و نابجاست زيرا اينکه آيات اهل تقوي را باين اوصاف ستوده و در مقام احصاء بعض از اوصاف اهل تقوي است نه در مقام بيان اينكه هر که اينکه صفات را دارا باشد متقي و اهل فلاح است بعبارت ديگر هر متّقي داراي اينکه صفات هست ولي هر که داراي اينکه صفات شد لازم نيست متقي باشد و طايفه ديگر وعيديه‌اند که ميگويند اهل كبائر در آخرت نجات ندارند زيرا نجات بنص‌ّ اينکه آيات براي متّقين است و متّقي كسي است که مرتكب كبيره نشود و اينکه تمسّك نيز درست نيست زيرا آيه در مقام اثبات فلاح براي متقين است و در مقام نفي فلاح از ديگران نيست و ممكن است بواسطه شفاعت و سعه رحمت و عموم مغفرت و غير اينها رستگار شوند و مذهب جمهور علماي شيعه اينست که اگر انسان باايمان از دنيا برود اگر معصيتي هم داشته باشد در عالم برزخ و عقبات بعد از مرگ و قيامت عذاب آن را مي‌چشد اگر بمغفرت و شفاعت تدارك نشود و بالاخره اهل نجات خواهد بود ولي اگر بدون ايمان از دنيا برود نجاتي براي او نيست و تفصيل اينکه مطلب را در مجلد سوم كلم الطيب داده‌ايم
260
برگزیده تفسیر نمونه
اشاره
(آیه 5)- این آیه، اشاره‌ای است به نتیجه و پایان کار مؤمنانی که صفات پنجگانه فوق را در خود جمع کرده‌اند، می‌گوید: «اینها بر مسیر هدایت پروردگارشان هستند» (أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ). «و اینها رستگارانند» (أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). در حقیقت هدایت آنها و همچنین رستگاریشان از سوی خدا تضمین شده است. جالب اینکه می‌گوید: «عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ» اشاره به اینکه هدایت الهی همچون مرکب راهواری است که آنها بر آن سوارند، و به کمک این مرکب به سوی رستگاری و سعادت پیش می‌روند.
حقیقت تقوا چیست؟
«تقوا» در اصل بمعنی نگهداری یا خویشتن داری است و به تعبیر دیگر یک نیروی کنترل درونی است که انسان را در برابر طغیان شهوات حفظ می‌کند، و در واقع نقش ترمز نیرومندی را دارد که ماشین وجود انسان را در پرتگاهها حفظ و از تندرویهای خطرناک، باز می‌دارد. و معیار فضیلت و افتخار انسان و مقیاس سنجش شخصیت او در اسلام محسوب می‌شود تا آنجا که جمله «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» به صورت یک شعار جاودانی اسلام در آمده است.
ضمنا باید توجه داشت که تقوا دارای شاخه‌ها و شعبی است، تقوای مالی و اقتصادی، تقوای جنسی، و اجتماعی، و تقوای سیاسی و مانند اینها.
سایرتفاسیر این آیه را می توانید در سایت قرآن مشاهده کنید:
تفسیر های فارسی
ترجمه تفسیر المیزان
تفسیر خسروی
تفسیر عاملی
تفسیر جامع
تفسیر های عربی
تفسیر المیزان
تفسیر مجمع البیان
تفسیر نور الثقلین
تفسیر الصافی
تفسیر الکاشف
پانویس
- ↑ تفسیر احسن الحدیث، سید علی اکبر قرشی
منابع
- تفسیر نور، محسن قرائتی، تهران:مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1383 ش، چاپ يازدهم
- اطیب البیان فی تفسیر القرآن، سید عبدالحسین طیب، تهران:انتشارات اسلام، 1378 ش، چاپ دوم
- تفسیر اثنی عشری، حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، تهران:انتشارات ميقات، 1363 ش، چاپ اول
- تفسیر روان جاوید، محمد ثقفی تهرانی، تهران:انتشارات برهان، 1398 ق، چاپ سوم
- برگزیده تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش
- تفسیر راهنما، علی اکبر هاشمی رفسنجانی، قم:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش، چاپ پنجم
