المبدأ و المعاد (ملاصدرا) (کتاب): تفاوت بین نسخه‌ها
Saeed zamani (بحث | مشارکتها) (ایجاد) |
|||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | + | این کتاب یکی از آثار و تالیفات محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازی است. این کتاب به زبان عربی نوشته شده است که مشتمل بر مباحث کلامی «الهیات، طبیعیات، کیفیت پیدایش و ظهور نفس ناطقه و مقامات و نهایات آن و مباحث نبوات و منامات» است. در اول کتاب اشاره اجمالی به مباحث وجود شده است. | |
| − | |||
| − | |||
==مؤلف== | ==مؤلف== | ||
| − | + | ||
| + | صدرالدين محمد بن ابراهيم شيرازى معروف به صدرالمتألهين متولد سال 979 هـ.ق و متوفى سال 1045 يا 1050 هـ.ق. | ||
==نام كتاب== | ==نام كتاب== | ||
| − | المبدأ | + | |
| + | المبدأ والمعاد يا مرادف فارسى آن آغاز و انجام نام چند كتابى است كه در آنها در زمينه خدا و معاد بحث شده است. ابن سينا و خواجه نصيرالدين طوسى از حكما و عبدالرزاق كاشانى و صائن الدين على تركه از عرفا از جمله كسانيند كه تحت عنوان مزبور كتاب نوشته‌اند و در اينجا صدرالمتألهين نيز همين نام را بر كتاب حاضر نهاده است. | ||
البته در عبارت‌هاى خود اين كتاب جمله‌اى كه تصريح كند به اين كه خود مؤلف اين نام را بر روى كتاب نهاده باشد نيست، اما مؤلف در برخى كتاب‌هاى ديگرش از جمله در كتاب عرشيه ص 274 با همين عنوان از اين كتاب ياد مى‌كند. | البته در عبارت‌هاى خود اين كتاب جمله‌اى كه تصريح كند به اين كه خود مؤلف اين نام را بر روى كتاب نهاده باشد نيست، اما مؤلف در برخى كتاب‌هاى ديگرش از جمله در كتاب عرشيه ص 274 با همين عنوان از اين كتاب ياد مى‌كند. | ||
| − | == موضوع == | + | ==موضوع== |
| − | + | ||
| − | بحث در اين كتاب چنانكه خود مؤلف در ص 7 بدان تصريح | + | بحث در اين كتاب چنانكه خود مؤلف در ص 7 بدان تصريح مى‌كند، مربوط به دو موضوع مى‌باشد. يكى ربوبيات از بخش فلسفه اولى و يكى نفس و احوال آن در معاد از بخش طبيعيات. |
| + | |||
| + | ==تاريخ تأليف== | ||
| − | + | مؤلف در فصل 14 از مقاله سوم از فن اول ص 198، ضمن انتقاد از آنهايى كه دشمن حكمت هستند، به سالى كه مشغول تأليف كتاب مبدأ و معاد بوده اشاره مى‌كند و مى‌گويد: إني مدة عمري هذا و قد بلغ إلى أربعين ما رأيت أحدا من المعرضين عن تعلم الحكمة إلا و قد غلب عليه حب الدنيا والرياسة... | |
| − | مؤلف در فصل 14 از مقاله سوم از فن اول ص 198، ضمن انتقاد از آنهايى كه دشمن حكمت هستند، به سالى كه مشغول تأليف كتاب مبدأ و معاد بوده اشاره مى‌كند و مى‌گويد إني مدة عمري هذا و قد بلغ إلى أربعين ما رأيت أحدا من المعرضين عن تعلم الحكمة إلا و قد غلب عليه حب الدنيا | ||
| − | + | بنابر عبارت فوق در موقع تأليف اين كتاب، مؤلف 40 ساله بوده است و چون تاريخ تولد او سال 979 هـ.ق بوده، بايد نتيجه گرفت تاريخ اشتغال مؤلف به كتاب مبدأ و [[معاد]] سال 1019 هـ.ق بوده و چون كتاب هنگام نوشتن عبارت فوق تقريباً به نصف رسيده بوده پس مى‌توان تاريخ اتمام كتاب را به صورت تقريبى سال 1020 هـ.ق حدس زد. | |
==مطالب== | ==مطالب== | ||
| − | كتاب مبدأ و معاد شامل دو فن است | + | |
| − | فن اول در الهيات، شامل سه مقاله است. | + | * كتاب مبدأ و معاد شامل دو فن است: |
| − | فن دوم در معاد، شامل چهار مقاله است. | + | # فن اول در الهيات، شامل سه مقاله است. |
| − | هر يك از مقالات دو فن نيز شامل فصولى است و بعضى فصول شامل عناوينى خاص | + | # فن دوم در معاد، شامل چهار مقاله است. |
| − | فن اول در الهيات | + | |
| − | مقاله اول در مبدأ وجود، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از | + | * هر يك از مقالات دو فن نيز شامل فصولى است و بعضى فصول شامل عناوينى خاص: |
| − | + | # فن اول در الهيات | |
| − | + | ## مقاله اول در مبدأ وجود، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از: | |
| − | + | ### اشاره به عده‌اى از مباحث علم كلى مثل اصالت و بساطت وجود | |
| − | + | ### تقسيم وجود به واجب و ممكن | |
| − | + | ### اثبات واجب | |
| − | + | ### حقيقت واجب، پوچى ممكنات | |
| − | + | ### مجهوليت كنه واجب | |
| − | + | ### بساطت واجب | |
| − | + | ### نفى نوعيت و سائر مفاهيم ماهوى از واجب | |
| − | مقاله دوم در صفات واجب، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از | + | ### اثبات توحيد ذاتى |
| − | + | ### اثبات توحيد در ربوبيت | |
| − | + | ## مقاله دوم در صفات واجب، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از: | |
| − | + | ### عينيت صفات واجب با ذاتش | |
| − | + | ### علم واجب | |
| − | + | ### مراتب علم واجب | |
| − | + | ### قدرت واجب | |
| − | + | ### اراده واجب | |
| − | + | ### حيات واجب | |
| − | + | ### سمع و بصر واجب | |
| − | + | ### تكلم واجب | |
| − | مقاله سوم در افعال واجب، شامل يك مقدمه در تقسيمات وجودات جوهرى، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از | + | ### حكمت، جود و غناى واجب |
| − | + | ### ابتهاج واجب | |
| − | + | ## مقاله سوم در افعال واجب، شامل يك مقدمه در تقسيمات وجودات جوهرى، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از: | |
| − | + | ### اجسام عنصرى | |
| − | + | ### جهت | |
| − | + | ### محدد جهت | |
| − | + | ### سبب حركت، ربط حادث بقديم | |
| − | + | ### حركت ارادى افلاك | |
| − | + | ### انسان كبير بودن آسمان | |
| − | + | ### محرك آسمان | |
| − | + | ### كثرت عقول | |
| − | + | ### كيفيت تحريك عقول نسبت به افلاك | |
| − | + | ### كيفيت صدور اشيا از واجب | |
| − | + | ### تكون عناصر از عقل اخير | |
| − | + | ### عنايت و تدبير | |
| − | + | ### تدبير كائنات ارضى | |
| − | + | ### تسلط شيطان بر انسان | |
| − | + | ### احسنيت نظام عالم | |
| − | + | ### عنايت واجب در خلق قواى مدركه و محركه و ملائكه | |
| − | + | ### عنايت واجب در ابقاء نوع بتوارد امثال | |
| − | فن دوم در معاد | + | ### عنايت واجب در خلق زمين |
| − | مقاله اول در تكون امور حاصله از عناصر، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از | + | ### بدايع واجب در افلاك و كواكب |
| − | + | # فن دوم در معاد | |
| − | + | ## مقاله اول در تكون امور حاصله از عناصر، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از: | |
| − | + | ### مزاج | |
| − | + | ### تكون حيوان | |
| − | + | ### قواى حيوانى | |
| − | + | ### قواى ادراكى | |
| − | + | ### مدرك صور جزئيه | |
| − | + | ### مدرك معانى جزئيه | |
| − | + | ### قوه متصرفه | |
| − | + | ### تكون انسان و قواى نفس او | |
| − | + | ### خواص انسان | |
| − | + | ### مراتب قوه نظرى | |
| − | + | ### عقل هيولايى | |
| − | + | ### مراتب قوه عمليه و بيان سفر إلى الله | |
| − | + | ### تجرد قوه عاقله | |
| − | + | ### استقلال نفس از بدن در بقاء | |
| − | + | ### اقناعياتى براى تجرد نفس | |
| − | + | ### حدوث نفس بحدوث بدن | |
| − | + | ### بقاى نفس بعد از مرگ | |
| − | + | ### بطلان تناسخ | |
| − | + | ### حصول عقل فعال در نفوس | |
| − | + | ### احوال عنقاء | |
| − | + | ### سعادت و شقاوت نفس | |
| − | مقاله دوم در معاد جسمانى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از | + | ### سبب خلو نفس از معقولات |
| − | + | ### سعادت و شقاوت حسى در آخرت | |
| − | + | ## مقاله دوم در معاد جسمانى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از: | |
| − | مقاله سوم در معاد با اسلوب عرفانى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از | + | ### در تفصيل اقوال در معاد |
| − | + | ### بيان هفت اصل براى اثبات معاد جسمانى | |
| − | + | ## مقاله سوم در معاد با اسلوب عرفانى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از: | |
| − | + | ### ملخص قول در مبدأ و معاد و قوس نزول و صعود | |
| − | + | ### مكان جنت و نار از ديدگاه احاديث | |
| − | + | ### حقانيت موت و بعث | |
| − | مقاله چهارم در زمينه علم به مغيبات و حكمت عملى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از | + | ### حقانيت حساب و ميزان |
| − | + | ### حقانيت جنت و نار | |
| − | + | ## مقاله چهارم در زمينه علم به مغيبات و حكمت عملى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از: | |
| − | + | ### رؤياى صادقه | |
| − | + | ### أضغاث الأحلام | |
| − | + | ### علم به مغيبات در بيدارى | |
| − | + | ### اصول معجزات و كرامات | |
| − | + | ### فرق الهام و تعلم | |
| − | + | ### اثبات نبوت عامه | |
| − | + | ### سياسات و مدينه فاضله | |
| − | + | ### صفات لائق به رئيس مدينه فاضله | |
| − | + | ### حكمت شريعت و تكاليف | |
| + | ### منافع اعمال مقربه | ||
| + | ### غرض شرايع، سلوك إلى الله است. | ||
==شيوه مؤلف== | ==شيوه مؤلف== | ||
| − | |||
| − | + | بر مبناى نظريه اتحاد عالم و معلوم اصولاً ادراك حقيقى حقائق عوالم بالا براى انسان ممكن نيست جز از طريق ارتقاء وجود نفس به مرتبه وجود معلوم، روى اين حساب نفس انسان تا به عالم حس و مظاهر آن تعلق خاطر دارد. از ادراك حقيقى عوالم بالا محروم است و فهم و ادراك او نسبت به حقايق اين عوالم همانند فهم و ادراك كور مادرزاد است نسبت به مشهودات عالم محسوسات. | |
| − | + | پس انسان براى فهم مسائل مبدأ و معاد نياز به تولد دوم بلكه سوم دارد چنانچه از [[حضرت عيسى]] عليه السلام نقل است كه فرمود: لن يلج ملكوت السماء من لم يولد مرتين. | |
| − | بر اين مبنا چون مؤلف راه ادراك اين گونه حقايق را ارتقاء نفس از عالم حس مى‌دانسته، مدت زيادى را چنانكه خود مى‌گويد ص 382 380 به رياضت پرداخته تا توانسته به حقايق اين گونه مسائل از راه شهود دست يابد و سپس آنچه را از طريق شهود بدست آورده در قالب برهان | + | |
| + | صدرالمتألهين به اين نكته توجه كرده و در ص 93 در توجيه علم بارى از طريق اتحاد عالم و معلوم مى‌گويد... هو نمط آخر من الكلام لايصل إليه أفهام جماهير الأنام لأنه مرتقى عال و مقصد شريف غال و يحتاج دركه إلى فطرة ثانية بل ثالثة. | ||
| + | |||
| + | بر اين مبنا چون مؤلف راه ادراك اين گونه حقايق را ارتقاء نفس از عالم حس مى‌دانسته، مدت زيادى را چنانكه خود مى‌گويد: ص 382 380 به رياضت پرداخته تا توانسته به حقايق اين گونه مسائل از راه شهود دست يابد و سپس آنچه را از طريق شهود بدست آورده در قالب برهان درآورد. | ||
==انگيزه تأليف== | ==انگيزه تأليف== | ||
| − | |||
| − | از | + | مسأله سازگارى علم و دين از مسائلى است كه همواره مورد بحث و گفتگوى دانشمندان بوده و هست به طورى كه مى‌توان گفت: علم كلام مولود همين انديشه بوده است، اين انديشه نيز انگيزه نيرومندى براى دانشمندان بوده كه در اثبات سازگارى قلم زنند. |
| − | لما رأيت التطابق بين البراهين العقلية | + | از جمله كسانى كه به انگيزه اثبات چنين ادعايى قلم زده و كتابى تأليف نموده‌اند، صدرالمتألهين است. او در مقدمه كتاب حاضر چنين مى‌گويد: |
| + | لما رأيت التطابق بين البراهين العقلية والآراء النقلية و صادفت التوافق بين القوانين الحكمية والأصول الدينية... و لاشك أن أفضل العلوم الإلهية هو معرفة الله... و أفضل العلوم الطبيعية معرفة النفس... فرأيت أن يشتمل كتابي على فنين... فن الربوبيات... و علم النفس... فإنهما من المقاصد التي هما أساس العلم والعرفان... | ||
| − | بر اساس عبارت فوق مى‌توان گفت مؤلف، هم در اصل تأليف كتاب و هم در انتخاب موضوعات مورد بحث اين كتاب، انگيزه‌اش بيان همين سازگارى علم و دين است و البته از عهده اين مهم بخوبى برآمده است، از شاهكارهاى او در اين زمينه اثبات معاد جسمانى است كه با بيان اصول هفتگانه‌اى سازگارى علم و دين را در زمينه معاد روشن مى‌سازد. | + | بر اساس عبارت فوق مى‌توان گفت: مؤلف، هم در اصل تأليف كتاب و هم در انتخاب موضوعات مورد بحث اين كتاب، انگيزه‌اش بيان همين سازگارى علم و دين است و البته از عهده اين مهم بخوبى برآمده است، از شاهكارهاى او در اين زمينه اثبات [[معاد جسمانى]] است كه با بيان اصول هفتگانه‌اى سازگارى علم و دين را در زمينه [[معاد]] روشن مى‌سازد. |
==اهميت و اعتبار== | ==اهميت و اعتبار== | ||
| + | |||
داورى‌هايى كه خود مؤلف نسبت به مطالب كتاب مبدأ و معادش كرده گوياى اهميت علمى اين كتاب است نمونه‌هايى از اين داورى‌ها را ذكر مى‌كنيم. | داورى‌هايى كه خود مؤلف نسبت به مطالب كتاب مبدأ و معادش كرده گوياى اهميت علمى اين كتاب است نمونه‌هايى از اين داورى‌ها را ذكر مى‌كنيم. | ||
| − | الف) در ص 9 مى‌گويد در اين كتاب مخ مطالبى را كه از گذشتگان تحصيل كرده‌ام و از آنها به ارث برده‌ام و نيز مطالبى كه از ناحيه خداوند و ملكوتش به من الهام شده آورده‌ام. | + | الف) در ص 9 مى‌گويد: در اين كتاب مخ مطالبى را كه از گذشتگان تحصيل كرده‌ام و از آنها به ارث برده‌ام و نيز مطالبى كه از ناحيه خداوند و ملكوتش به من الهام شده آورده‌ام. |
| − | ب) در ص 93 در مورد اتحاد عالم و معلوم مى‌گويد : | + | ب) در ص 93 در مورد اتحاد عالم و معلوم مى‌گويد: آنچه در اين باره به گوش تو خواهد رسيد در استنباط آنها من منفرد هستم و افهام جمهور بدان‌ها نمى‌رسد زيرا آنها فرازى عالى و مقصدى شريف و بلند پايه‌اند كه دركش احتياج به فطرت دوم بلكه فطرت سوم دارد. |
| − | آنچه در اين باره به گوش تو خواهد رسيد در استنباط آنها من منفرد هستم و افهام جمهور بدان‌ها نمى‌رسد زيرا آنها فرازى عالى و مقصدى شريف و بلند پايه‌اند كه دركش احتياج به فطرت دوم بلكه فطرت سوم دارد. | ||
| − | ج) در ص 240 در مورد لذت و ألم سمعى و بصرى مى‌گويد: | + | ج) در ص 240 در مورد لذت و ألم سمعى و بصرى مى‌گويد: اگر تحقيق در اين زمينه را خواسته باشى به آنچه به من القاء شده و از عالم ملكوت و معدن رحموت به من رسيده گوش بسپار. |
| − | اگر تحقيق در اين زمينه را خواسته باشى به آنچه به من القاء شده و از عالم ملكوت و معدن رحموت به من رسيده گوش بسپار. | ||
| − | د) در ص 380 در بحث تناسخ مى‌گويد | + | د) در ص 380 در بحث تناسخ مى‌گويد: راه دفع مفسده تناسخ همان است كه قبلاً ذكر كردم يعنى مطالبى كه من در بيانش منفرد هستم و آنها را خداوند سهم من از حكمت متعاليه قرار داده است... اين‌ها درهايى هستند كه درخشش آنها نسبت به كلمات اهل نظر همانند درخشش ياقوت است در بين سائر احجار. |
| − | راه دفع مفسده تناسخ همان است كه | ||
| − | == چاپ‌ها == | + | ==چاپ‌ها== |
| − | |||
| − | |||
| − | + | كتاب مبدأ و معاد به دو گونه چاپ شده است، چاپ اول چاپ سنگى است كه تاريخ اتمام كتابت آن [[ذى القعده]] سال 1314 است، در حاشيه كتاب تا صفحه 152 تعليقات ملا اسماعيل و حكيم سبزوارى و ميرزا ابوالحسن جلوه و ملا اسدالله يزدى مصحح نسخه، ضميمه به متن كتاب شده است. | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | + | ==كتب ضميمه== | |
| − | + | همچنين هشت كتاب، بعضى در ادامه متن كتاب و بعضى در حاشيه به اصل كتاب ضميمه گرديده‌اند و آنها عبارتند از: | |
| − | + | # الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية: تأليف سيد على همدانى متوفى سال 786 هـ.ق. | |
| + | # رسالة في الحشر: تأليف صدرالمتألهين. | ||
| + | # رسالة في المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية: تأليف صدرالمتألهين. | ||
| + | # رساله‌اى براى ملا شمس الدين محمد گيلانى: تأليف صدرالمتألهين. | ||
| + | # رساله‌اى در جواب سؤال‌هاى خواجه نصير از شمس الدين خسروشاهى: تأليف صدرالمتألهين. | ||
| + | # رساله‌اى در تهذيب اخلاق: تأليف ابن مسكويه. | ||
| + | # كتاب ترتيب السعادات: تأليف ابن مسكويه. | ||
| + | # كتاب التحصين في صفات العارفين: تأليف ابن فهد حلى. | ||
| − | == | + | چاپ دوم، چاپ حروف چينى است. اين چاپ توسط انجمن [[فلسفه]] ايران با مقدمه آقاى سيد حسين نصر به زبان فارسى و انگليسى و نيز مقدمه تفصيلى استاد سيد جلال الدين آشتيانى در سال 1354 هـ.ش انجام شده. |
| − | *مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی، نرم افزار نورالحکمه (نسخه 3)، بخش اطلاعات جانبی (کتابشناسی). | + | |
| − | *[http://www.tahoordanesh.com/page.php?pid=13903 المبدا | + | استاد آشتيانى در مقدمه‌اش با اشاره به ديدگاه‌هاى صاحب نظران در مسأله معاد، قسمتى از رساله سبيل الرشاد في إثبات المعاد، تأليف حكيم آقا على مدرس زنوزى را نقل كرده و سپس به نقد و ايراد آن پرداخته است. همچنين اين چاپ يك فهرست براى مطالب و يك فهرست براى اعلام كتاب دارا است. |
| + | |||
| + | این کتاب همچنین در سال 1362 توسط انتشارات مجتمع دانشگاهی ادبیات و علوم انسانی در تهران به چاپ رسیده و منتشر گردیده است. ترجمه کتاب بر عهده احمد حسینی اردکانی بوده است. | ||
| + | |||
| + | ==منابع== | ||
| + | * مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی، نرم افزار نورالحکمه (نسخه 3)، بخش اطلاعات جانبی (کتابشناسی). | ||
| + | * [http://www.tahoordanesh.com/page.php?pid=13903 المبدا والمعاد، دائره المعارف طهور]، بازیابی: 29 اردیبهشت 1392. | ||
[[رده:منابع فلسفی]] | [[رده:منابع فلسفی]] | ||
| − | |||
[[رده:آثار ملاصدرا]] | [[رده:آثار ملاصدرا]] | ||
نسخهٔ ۲۱ مهٔ ۲۰۱۳، ساعت ۱۰:۳۴
این کتاب یکی از آثار و تالیفات محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازی است. این کتاب به زبان عربی نوشته شده است که مشتمل بر مباحث کلامی «الهیات، طبیعیات، کیفیت پیدایش و ظهور نفس ناطقه و مقامات و نهایات آن و مباحث نبوات و منامات» است. در اول کتاب اشاره اجمالی به مباحث وجود شده است.
محتویات
مؤلف
صدرالدين محمد بن ابراهيم شيرازى معروف به صدرالمتألهين متولد سال 979 هـ.ق و متوفى سال 1045 يا 1050 هـ.ق.
نام كتاب
المبدأ والمعاد يا مرادف فارسى آن آغاز و انجام نام چند كتابى است كه در آنها در زمينه خدا و معاد بحث شده است. ابن سينا و خواجه نصيرالدين طوسى از حكما و عبدالرزاق كاشانى و صائن الدين على تركه از عرفا از جمله كسانيند كه تحت عنوان مزبور كتاب نوشته‌اند و در اينجا صدرالمتألهين نيز همين نام را بر كتاب حاضر نهاده است.
البته در عبارت‌هاى خود اين كتاب جمله‌اى كه تصريح كند به اين كه خود مؤلف اين نام را بر روى كتاب نهاده باشد نيست، اما مؤلف در برخى كتاب‌هاى ديگرش از جمله در كتاب عرشيه ص 274 با همين عنوان از اين كتاب ياد مى‌كند.
موضوع
بحث در اين كتاب چنانكه خود مؤلف در ص 7 بدان تصريح مى‌كند، مربوط به دو موضوع مى‌باشد. يكى ربوبيات از بخش فلسفه اولى و يكى نفس و احوال آن در معاد از بخش طبيعيات.
تاريخ تأليف
مؤلف در فصل 14 از مقاله سوم از فن اول ص 198، ضمن انتقاد از آنهايى كه دشمن حكمت هستند، به سالى كه مشغول تأليف كتاب مبدأ و معاد بوده اشاره مى‌كند و مى‌گويد: إني مدة عمري هذا و قد بلغ إلى أربعين ما رأيت أحدا من المعرضين عن تعلم الحكمة إلا و قد غلب عليه حب الدنيا والرياسة...
بنابر عبارت فوق در موقع تأليف اين كتاب، مؤلف 40 ساله بوده است و چون تاريخ تولد او سال 979 هـ.ق بوده، بايد نتيجه گرفت تاريخ اشتغال مؤلف به كتاب مبدأ و معاد سال 1019 هـ.ق بوده و چون كتاب هنگام نوشتن عبارت فوق تقريباً به نصف رسيده بوده پس مى‌توان تاريخ اتمام كتاب را به صورت تقريبى سال 1020 هـ.ق حدس زد.
مطالب
- كتاب مبدأ و معاد شامل دو فن است:
- فن اول در الهيات، شامل سه مقاله است.
- فن دوم در معاد، شامل چهار مقاله است.
- هر يك از مقالات دو فن نيز شامل فصولى است و بعضى فصول شامل عناوينى خاص:
- فن اول در الهيات
- مقاله اول در مبدأ وجود، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از:
- اشاره به عده‌اى از مباحث علم كلى مثل اصالت و بساطت وجود
- تقسيم وجود به واجب و ممكن
- اثبات واجب
- حقيقت واجب، پوچى ممكنات
- مجهوليت كنه واجب
- بساطت واجب
- نفى نوعيت و سائر مفاهيم ماهوى از واجب
- اثبات توحيد ذاتى
- اثبات توحيد در ربوبيت
- مقاله دوم در صفات واجب، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از:
- عينيت صفات واجب با ذاتش
- علم واجب
- مراتب علم واجب
- قدرت واجب
- اراده واجب
- حيات واجب
- سمع و بصر واجب
- تكلم واجب
- حكمت، جود و غناى واجب
- ابتهاج واجب
- مقاله سوم در افعال واجب، شامل يك مقدمه در تقسيمات وجودات جوهرى، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از:
- اجسام عنصرى
- جهت
- محدد جهت
- سبب حركت، ربط حادث بقديم
- حركت ارادى افلاك
- انسان كبير بودن آسمان
- محرك آسمان
- كثرت عقول
- كيفيت تحريك عقول نسبت به افلاك
- كيفيت صدور اشيا از واجب
- تكون عناصر از عقل اخير
- عنايت و تدبير
- تدبير كائنات ارضى
- تسلط شيطان بر انسان
- احسنيت نظام عالم
- عنايت واجب در خلق قواى مدركه و محركه و ملائكه
- عنايت واجب در ابقاء نوع بتوارد امثال
- عنايت واجب در خلق زمين
- بدايع واجب در افلاك و كواكب
- مقاله اول در مبدأ وجود، اجمال مطالب فصول اين مقاله عبارتند از:
- فن دوم در معاد
- مقاله اول در تكون امور حاصله از عناصر، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:
- مزاج
- تكون حيوان
- قواى حيوانى
- قواى ادراكى
- مدرك صور جزئيه
- مدرك معانى جزئيه
- قوه متصرفه
- تكون انسان و قواى نفس او
- خواص انسان
- مراتب قوه نظرى
- عقل هيولايى
- مراتب قوه عمليه و بيان سفر إلى الله
- تجرد قوه عاقله
- استقلال نفس از بدن در بقاء
- اقناعياتى براى تجرد نفس
- حدوث نفس بحدوث بدن
- بقاى نفس بعد از مرگ
- بطلان تناسخ
- حصول عقل فعال در نفوس
- احوال عنقاء
- سعادت و شقاوت نفس
- سبب خلو نفس از معقولات
- سعادت و شقاوت حسى در آخرت
- مقاله دوم در معاد جسمانى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:
- در تفصيل اقوال در معاد
- بيان هفت اصل براى اثبات معاد جسمانى
- مقاله سوم در معاد با اسلوب عرفانى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:
- ملخص قول در مبدأ و معاد و قوس نزول و صعود
- مكان جنت و نار از ديدگاه احاديث
- حقانيت موت و بعث
- حقانيت حساب و ميزان
- حقانيت جنت و نار
- مقاله چهارم در زمينه علم به مغيبات و حكمت عملى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:
- رؤياى صادقه
- أضغاث الأحلام
- علم به مغيبات در بيدارى
- اصول معجزات و كرامات
- فرق الهام و تعلم
- اثبات نبوت عامه
- سياسات و مدينه فاضله
- صفات لائق به رئيس مدينه فاضله
- حكمت شريعت و تكاليف
- منافع اعمال مقربه
- غرض شرايع، سلوك إلى الله است.
- مقاله اول در تكون امور حاصله از عناصر، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:
شيوه مؤلف
بر مبناى نظريه اتحاد عالم و معلوم اصولاً ادراك حقيقى حقائق عوالم بالا براى انسان ممكن نيست جز از طريق ارتقاء وجود نفس به مرتبه وجود معلوم، روى اين حساب نفس انسان تا به عالم حس و مظاهر آن تعلق خاطر دارد. از ادراك حقيقى عوالم بالا محروم است و فهم و ادراك او نسبت به حقايق اين عوالم همانند فهم و ادراك كور مادرزاد است نسبت به مشهودات عالم محسوسات.
پس انسان براى فهم مسائل مبدأ و معاد نياز به تولد دوم بلكه سوم دارد چنانچه از حضرت عيسى عليه السلام نقل است كه فرمود: لن يلج ملكوت السماء من لم يولد مرتين.
صدرالمتألهين به اين نكته توجه كرده و در ص 93 در توجيه علم بارى از طريق اتحاد عالم و معلوم مى‌گويد... هو نمط آخر من الكلام لايصل إليه أفهام جماهير الأنام لأنه مرتقى عال و مقصد شريف غال و يحتاج دركه إلى فطرة ثانية بل ثالثة.
بر اين مبنا چون مؤلف راه ادراك اين گونه حقايق را ارتقاء نفس از عالم حس مى‌دانسته، مدت زيادى را چنانكه خود مى‌گويد: ص 382 380 به رياضت پرداخته تا توانسته به حقايق اين گونه مسائل از راه شهود دست يابد و سپس آنچه را از طريق شهود بدست آورده در قالب برهان درآورد.
انگيزه تأليف
مسأله سازگارى علم و دين از مسائلى است كه همواره مورد بحث و گفتگوى دانشمندان بوده و هست به طورى كه مى‌توان گفت: علم كلام مولود همين انديشه بوده است، اين انديشه نيز انگيزه نيرومندى براى دانشمندان بوده كه در اثبات سازگارى قلم زنند.
از جمله كسانى كه به انگيزه اثبات چنين ادعايى قلم زده و كتابى تأليف نموده‌اند، صدرالمتألهين است. او در مقدمه كتاب حاضر چنين مى‌گويد: لما رأيت التطابق بين البراهين العقلية والآراء النقلية و صادفت التوافق بين القوانين الحكمية والأصول الدينية... و لاشك أن أفضل العلوم الإلهية هو معرفة الله... و أفضل العلوم الطبيعية معرفة النفس... فرأيت أن يشتمل كتابي على فنين... فن الربوبيات... و علم النفس... فإنهما من المقاصد التي هما أساس العلم والعرفان...
بر اساس عبارت فوق مى‌توان گفت: مؤلف، هم در اصل تأليف كتاب و هم در انتخاب موضوعات مورد بحث اين كتاب، انگيزه‌اش بيان همين سازگارى علم و دين است و البته از عهده اين مهم بخوبى برآمده است، از شاهكارهاى او در اين زمينه اثبات معاد جسمانى است كه با بيان اصول هفتگانه‌اى سازگارى علم و دين را در زمينه معاد روشن مى‌سازد.
اهميت و اعتبار
داورى‌هايى كه خود مؤلف نسبت به مطالب كتاب مبدأ و معادش كرده گوياى اهميت علمى اين كتاب است نمونه‌هايى از اين داورى‌ها را ذكر مى‌كنيم.
الف) در ص 9 مى‌گويد: در اين كتاب مخ مطالبى را كه از گذشتگان تحصيل كرده‌ام و از آنها به ارث برده‌ام و نيز مطالبى كه از ناحيه خداوند و ملكوتش به من الهام شده آورده‌ام.
ب) در ص 93 در مورد اتحاد عالم و معلوم مى‌گويد: آنچه در اين باره به گوش تو خواهد رسيد در استنباط آنها من منفرد هستم و افهام جمهور بدان‌ها نمى‌رسد زيرا آنها فرازى عالى و مقصدى شريف و بلند پايه‌اند كه دركش احتياج به فطرت دوم بلكه فطرت سوم دارد.
ج) در ص 240 در مورد لذت و ألم سمعى و بصرى مى‌گويد: اگر تحقيق در اين زمينه را خواسته باشى به آنچه به من القاء شده و از عالم ملكوت و معدن رحموت به من رسيده گوش بسپار.
د) در ص 380 در بحث تناسخ مى‌گويد: راه دفع مفسده تناسخ همان است كه قبلاً ذكر كردم يعنى مطالبى كه من در بيانش منفرد هستم و آنها را خداوند سهم من از حكمت متعاليه قرار داده است... اين‌ها درهايى هستند كه درخشش آنها نسبت به كلمات اهل نظر همانند درخشش ياقوت است در بين سائر احجار.
چاپ‌ها
كتاب مبدأ و معاد به دو گونه چاپ شده است، چاپ اول چاپ سنگى است كه تاريخ اتمام كتابت آن ذى القعده سال 1314 است، در حاشيه كتاب تا صفحه 152 تعليقات ملا اسماعيل و حكيم سبزوارى و ميرزا ابوالحسن جلوه و ملا اسدالله يزدى مصحح نسخه، ضميمه به متن كتاب شده است.
كتب ضميمه
همچنين هشت كتاب، بعضى در ادامه متن كتاب و بعضى در حاشيه به اصل كتاب ضميمه گرديده‌اند و آنها عبارتند از:
- الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية: تأليف سيد على همدانى متوفى سال 786 هـ.ق.
- رسالة في الحشر: تأليف صدرالمتألهين.
- رسالة في المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية: تأليف صدرالمتألهين.
- رساله‌اى براى ملا شمس الدين محمد گيلانى: تأليف صدرالمتألهين.
- رساله‌اى در جواب سؤال‌هاى خواجه نصير از شمس الدين خسروشاهى: تأليف صدرالمتألهين.
- رساله‌اى در تهذيب اخلاق: تأليف ابن مسكويه.
- كتاب ترتيب السعادات: تأليف ابن مسكويه.
- كتاب التحصين في صفات العارفين: تأليف ابن فهد حلى.
چاپ دوم، چاپ حروف چينى است. اين چاپ توسط انجمن فلسفه ايران با مقدمه آقاى سيد حسين نصر به زبان فارسى و انگليسى و نيز مقدمه تفصيلى استاد سيد جلال الدين آشتيانى در سال 1354 هـ.ش انجام شده.
استاد آشتيانى در مقدمه‌اش با اشاره به ديدگاه‌هاى صاحب نظران در مسأله معاد، قسمتى از رساله سبيل الرشاد في إثبات المعاد، تأليف حكيم آقا على مدرس زنوزى را نقل كرده و سپس به نقد و ايراد آن پرداخته است. همچنين اين چاپ يك فهرست براى مطالب و يك فهرست براى اعلام كتاب دارا است.
این کتاب همچنین در سال 1362 توسط انتشارات مجتمع دانشگاهی ادبیات و علوم انسانی در تهران به چاپ رسیده و منتشر گردیده است. ترجمه کتاب بر عهده احمد حسینی اردکانی بوده است.
منابع
- مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی، نرم افزار نورالحکمه (نسخه 3)، بخش اطلاعات جانبی (کتابشناسی).
- المبدا والمعاد، دائره المعارف طهور، بازیابی: 29 اردیبهشت 1392.
