آیه 143 بقره
منبع: نمونه بينات در شأن نزول آيات از نظر شیخ طوسی و ساير مفسرين خاصه و عامه ، ص 41
نویسنده: محمدباقر محقق
شأن نزول آيه 143 سوره بقره
'//«وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ».[۱]
جماعتى از يهوديان به معاذ بن جبل گفته بودند: ما امت عدل و قوم وسط هستيم و قبله ما قبله پيامبران است و محمد هم ميداند ولى حسد او را رها نمى كند. معاذ در جواب گفت: دين ما بر حق است و ما امت عدل مى باشيم سپس خداى تعالى اين آيه را بر رسول خود فرستاد،[۲] و نيز بايد دانست كه منظور از «لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ» ائمه طاهرين مى باشند.
چنان كه عمر بن حنظلة از امام جعفرصادق علیهالسلام روايت نموده است،[۳] و درباره اين قسمت از آيه «وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ» هم وقتى كه قبله به طرف خانه كعبه برگردانيده شد.
يهوديان گفتند: اگر قبله بودن خانه كعبه حق باشد كسانى كه به طرف بيتالمقدس نماز گذاردند. به ضلالت و گمراهى بوده اند سپس اين آيه نازل گرديد و فرمود كسانى كه به طرف بيتالمقدس نماز خوانده اند. خداوند ایمان و نماز آنها را ضايع و تباه نميكند چون كسانى از مسلمين مانند اسعد بن زرارة و براء بن مغرور بوده اند كه به طرف بيتالمقدس نماز خوانده و سپس وفات يافته اند و مراد از ايمان در اين آيه نماز است.[۴]
پانویس
- ↑ بقيه آيه، «وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ؛ اين چنين ما شما را امت معتدل و وسط قرار داديم تا اين كه بر مردم گواه باشيد و پيامبر هم بر شما گواه باشد و ما قبله اى كه بر آن بوده ايد تغيير نداده و برنگردانيديم مگر اين كه بيازمائيم و جدا سازيم گروهى را كه از پيامبر پيروى كنند. از آنان كه به مخالفت او برخيزند و اين (تغيير قبله) بسى بزرگ جلوه گر شد جز در نظر هدايت يافته گان به خدا و خداوند تباه نمى كند ايمان (و نماز) شما را همانا خداوند (نسبت) به مردم مهربان و مشفق است».
- ↑ تفسير روض الجنان يا روح الجنان از خاصه.
- ↑ تفسير روض الجنان و تفسير برهان از خاصه.
- ↑ تفسير كشف الاسرار و صحيح بخارى و صحيح مسلم از عامه و تفسير روض الجنان از خاصه.