نمایش مبدأ برای آیه 9 سوره طلاق

{{قرآن در قاب|فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا|سوره=65|آیه =9}}
{{مشخصات آیه
|شماره آیه = 9  
|شماره بعدی = 10
|شماره قبلی = 8
|سوره= طلاق
|شماره سوره= 65
|جزء= 28
|نزول = مدینه
}}
==ترجمه های فارسی==
<tabber>
الهی قمشه‌ای=
تا کیفر کردار خود چشیدند و عاقبت کارشان زیانکاری (و حسرت) گردید.
|-|
انصاریان=
و آنان کیفر سنگین کفر و کبرشان را چشیدند و سرانجام کارشان خسارت بود.
|-|
فولادوند=
تا كيفر زشت عمل خود را چشيدند، و پايان كارشان زيان بود.
|-|
آیتی=
پس عقوبت عمل خود را چشيدند. عاقبت كارشان زيانكارى بود.
|-|
مکارم شیرازی=
آنها آثار سوء کار خود را چشیدند؛ و عاقبت کارشان خسران بود!
</tabber>
==ترجمه های انگلیسی(English translations)==
<tabber>
Qarai=
{{چپ به راست|So it tasted the evil consequences of its conduct, and the outcome of its conduct was ruin.}}
|-|
Shakir=
{{چپ به راست|So it tasted the evil result of its conduct, and the end of its affair was perdition.}}
|-|
Pickthall=
{{چپ به راست|So that it tasted the ill-effects of its conduct, and the consequence of its conduct was loss.}}
|-|
yusufali=
{{چپ به راست|Then did they taste the evil result of their conduct, and the End of their conduct was Perdition.}}
</tabber>
==معانی کلمات آیه==
«وَ بَالَ»: (نگا: مائده / ، حشر / ، تغابن / . «خُسْراً»: زیان. زیانکاری.

== تفسیر آیه ==
<tabber>
 تفسیر نور=

===تفسیر نور (محسن قرائتی)===

{{ نمایش فشرده تفسیر|
وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً «8»

و چه بسيار مناطق مسكونى كه از فرمان پروردگار خود و فرستادگانش سر باز زدند، پس ما سخت به حساب آنان رسيديم و به عذابى ناشناخته عذابشان كرديم.

فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَ كانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً «9»

پس آنان ثمره تلخ كار خود را چشيدند و سرانجام كارشان خسارت بود.

===نکته ها=== 

«قريه» به معناى محل اجتماع مردم براى سكونت است، خواه شهر باشد يا روستا.

«عَتَتْ» از «عتو» به معناى سرپيچى است. «وَبالَ» به معناى شدّت و سنگينى است و مراد عذاب سخت است.

در آيات قبل دستوراتى پيرامون حقوق همسر و فرزند حتّى در ايام جدايى مطرح شد، اين آيه مى‌فرمايد: عمل به دستورات را جدّى بگيريد كه تخلّف از فرمان خدا و رسول كيفرى سخت در پى دارد و نمونه‌هاى بسيارى از اين كيفر را مى‌توان در طول تاريخ مشاهده نمود.

جلد 10 - صفحه 114

===پیام ها===

1- تاريخ و گذشتگان، آئينه‌اى براى آيندگان است. وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ ...

2- سنّت خداوند بر كيفر سخت كسانى است كه از فرمان خدا و رسول سرپيچى مى‌كنند. وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ‌ ...

3- تخلّف از فرمان انبيا، تخلّف از فرمان خداست. «عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ»

4- عذاب دنيا، هرچه هم شديد باشد، به اندازه چشيدنى بيش نيست. عذاب مهمّ در قيامت است. عَذَّبْناها ... فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها

5- سرانجام سرپيچى از فرمان خدا و رسول، خسارت است. «عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً»

6- به كاميابى‌هاى زودگذر نينديشيم، پايان كار را در نظر بگيريم. «عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً»
}}

|-|
اثنی عشری=

===تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)===

{{نمایش فشرده تفسیر|


فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَ كانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً «9»

فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها: پس چشيدند عقوبت كار خود را، يعنى سزاى شرك و كفر و سركشى، وَ كانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً: و بود سر انجام كار ايشان زيانكارى، و كدام زيان از آن بدتر باشد كه از جنت ابدى و سعادت سرمدى محروم، و به زندان جحيم و عذاب اليم محبوس گردند.


}}
|-|
روان جاوید=
===تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)===
{{نمایش فشرده تفسیر|
أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَ إِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ أْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى‌ «6» لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً «7» وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً «8» فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَ كانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً «9» أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً «10»

ترجمه‌

سكنى دهيد آنانرا از جائيكه سكنى داريد بمقدار وسعتان و آزار نرسانيد بآنان براى آنكه سخت‌گيرى كنيد بر آنها و اگر باشند صاحبان حمل پس انفاق كنيد بر آنان تا وضع كنند حمل خود را پس اگر شير دهند براى شما پس بدهيد مزدهاشانرا و توافق و تراضى نمائيد ميان خودتان بخوبى و شايستگى و اگر سخت‌گيرى كنيد با يكديگر پس زود باشد كه شير دهد براى او زن ديگرى‌

بايد انفاق كند صاحب وسعت بقدر وسع خود و كسيكه تنگ شده است بر او روزى او پس بايد انفاق كند از آنچه داده است باو خدا تكليف نميكند خدا كسى را مگر آنچه داد او را زود باشد كه قرار خواهد داد خدا پس از سختى‌

جلد 5 صفحه 225

آسانى را

و چه بسيار از اهل بلدى كه سركشى كردند از فرمان پروردگارشان و پيغمبران او پس محاسبه كرديم با آنان حسابى سخت و عذاب نموديم آنانرا عذابى زشت‌

پس چشيدند عقوبت كار خود را و بود سر انجام كارشان زيان‌

آماده كرد خدا براى آنها عذابى شديد پس بترسيد از خدا اى صاحبان خرد كه آنانيد كه ايمان آورديد بتحقيق فرستاد خدا بسوى شما موجب تذكّرى را.

تفسير

خداوند متعال در تعقيب عدّه زنان مطلّقه بيان كيفيّت سكنى و انفاق بر آنها را فرموده باين تقريب كه سكونت دهيد آنها را در منازل خودتان از امكنه و عماراتى كه در اختيار داريد و واجد آن ميباشيد و متمكّن از آن هستيد و ضرر و آزار نرسانيد بآنها براى سخت‌گيرى بر آنها تا ناچار شوند و پيش از انقضاء عدّه از منزل خودشان بيرون روند چنانچه در كافى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده و اگر آنها آبستن بودند پس مخارج آنها را بمقدار متعارف و مناسب حال خودتان و آنها بپردازيد تا از حمل فارغ شوند اگر چه طلاق بائن باشد چنانچه مستفاد از روايات ائمه اطهار است پس اگر طفل نوزاد خودشان را شير دادند بدستور شما مزد آنها را بدهيد و گفتگوى ميزان اجرت را بخوبى و قدر متعارف ميان خودتان بنمائيد و اگر از طرف شما يا آنها سخت‌گيرى شود در ميزان اجرت و مدّت و ساير خصوصيّات بدانيد كه خداوند آن طفل را بى‌روزى نخواهد گذاشت زن ديگرى پيدا ميشود كه او را شير دهد و اينجمله بيشتر براى عتاب بزن است در سخت‌گيرى و بايد انفاق نمايد صاحب ثروت و مال بقدر دارائى خود و شرف زن و كسيكه در مضيقه و تنگدستى گذران ميكند بايد بقدريكه خداوند باو داده انفاق نمايد نه زيادتر چون خداوند زيادتر از مقدار تمكّنى كه بكسى داده تكليف باو نميكند و از اينمعنى دلتنگ نباشد چون بناى خداوند بر آنستكه بياورد بعد از هر سختى آسانى را در دنيا يا آخرت و ظاهرا خداوند براى تهديد مسلمانان در تخلّف از اين احكام گوشزد فرموده احوال امم ماضيه را كه تخلّف نمودند از اوامر خدا و پيغمبران او از قبيل قوم لوط و عاد و ثمود و غير هم و خداوند تمام جزئيات معاصى آنها را بحساب آورد و از آنها بنزول عذاب منكر فضاحت‌آورى انتقام‌

جلد 5 صفحه 226

كشيد در دنيا پس چشيدند نتيجه بدكارشان را و عاقبت كارشان جز ضرر و زيان چيزى نبود و مهيّا فرمود براى آنها عذاب سخت‌ترى در آخرت كه بآن گرفتار و معذّب خواهند شد پس بايد از خدا بترسند كسانيكه داراى عقول صافيه هستند و ايمان بخدا و پيغمبرش آورده‌اند و بدانند كه خداوند منّت بزرگى بر آنها گذارده كه فرستاده و نازل فرموده بسوى آنها موجب تذكّر و ارشاد را كه پيغمبر خاتم و آيات مبيّنات قرآن است و بيايد در آيات آتيه انشاء اللّه تعالى.
}}
|-|
اطیب البیان=
===اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)===
{{نمایش فشرده تفسیر|
فَذاقَت‌ وَبال‌َ أَمرِها وَ كان‌َ عاقِبَةُ أَمرِها خُسراً «9»

‌پس‌ چشيد ‌آن‌ قريه‌ آثار كار ‌خود‌ ‌را‌ و ‌بود‌ عاقبت‌ امر ‌آن‌ خسران‌ و زيان‌.

فَذاقَت‌ وَبال‌َ أَمرِها تشبيه‌ ‌است‌ انسان‌ ‌که‌ چيزي‌ تناول‌ ميكند بمجرد اينكه‌ ‌در‌ دهان‌ ميگذارد تلخي‌ و شيريني‌ و شوري‌ و ترشي‌ و خوش‌ طعمي‌ و بد طعمي‌ ‌او‌ ‌را‌ درك‌ ميكند ‌که‌ قوه ذائقه‌ تعبير ميكنند و چون‌ انسان‌ داراي‌ قواي‌ زيادي‌ هست‌ ظاهريه‌ و باطنيه‌، اما ظاهريه‌ مثل‌ ذائقه‌ ‌که‌ ‌در‌ دهان‌ ‌است‌ شامه‌ ‌که‌ ‌در‌ دماغ‌ ‌است‌ باصره‌ ‌در‌ چشم‌ ‌است‌ سامعه‌ ‌در‌ اذن‌ ‌است‌ لامسه‌ ‌که‌ ‌در‌ پوست‌ بدن‌ ‌است‌ جاذبه‌ ‌که‌ جذب‌ غذا ميكند دافعه‌ ‌که‌ دفع‌ ميكند. اما باطنيه‌ قوه‌ متخيله‌ ‌که‌ خطور ‌در‌ قلب‌ ميكند دراكه‌ ‌که‌ درك‌ حسن‌ و قبح‌ ميكند متفكره‌ ‌که‌ انسان‌ ‌را‌ بفكر عواقب‌ وادار ميكند، جازمه‌ ‌که‌ جزم‌ ‌در‌ انجام‌ ‌آن‌ ميكند عازمه‌ ‌که‌ عازم‌ ميشود ‌بر‌ انجام‌، متحركه‌ ‌که‌ حركت‌ عضلات‌ ميكند بطرف‌ ‌آن‌، عاقله‌ ‌که‌ صلاح‌ و فساد و فوائد و نتايج‌ ‌آن‌ ‌را‌ ميفهمد.

و چون‌ ذائقه‌ سريع‌ التأثير ‌است‌ بمجرد ورود ‌در‌ دهان‌ درك‌ ميكند تشبيه‌ فرموده‌ مضرات‌ كفر و شرك‌ و عتو و عناد آثارش‌ بزودي‌ باو ميرسد ‌که‌ ‌هر‌ مصيبت‌ و بلائي‌ ‌که‌

جلد 17 - صفحه 61

بانسان‌ متوجه‌ ميشود اثر افعال‌ و اقوال‌ و اعمال‌ انسان‌ ‌است‌: ما أَصابَكُم‌ مِن‌ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَت‌ أَيدِيكُم‌ شوري‌ آيه 29. و تأثيرات‌ ‌آن‌ ‌هر‌ چه‌ ادامه‌ پيدا كند افعال‌ و اعمال‌ زيادتر ميشود ز ‌هر‌ مقدار يسيرش‌ تأثيرش‌ كم‌ ‌است‌ اما مقدار زيادش‌ تأثيراتش‌ زياد ميشود ‌تا‌ بحد هلاكت‌ رسد و همچنين‌ ساير امور ‌حتي‌ عذاب‌ جهنم‌ ‌هم‌ دائر مدار ‌اينکه‌ قسمت‌ ‌است‌ ‌هر‌ چه‌ كفر و شرك‌ و ضلالت‌ و عناد و ظلم‌ و جور و فسق‌ و معصيت‌ زيادتر ‌باشد‌ عذابش‌ شديدتر ميشود ‌تا‌ برسد بدرك‌ منافقين‌ ‌که‌ ميفرمايد: إِن‌َّ المُنافِقِين‌َ فِي‌ الدَّرك‌ِ الأَسفَل‌ِ مِن‌َ النّارِ نساء آيه 144. آنهم‌ مراتب‌ زيادي‌ دارد ‌تا‌ برسد نفاق‌ ‌آنها‌ ‌که‌ مقرون‌ بظلم‌ بمقربان‌ درگاه‌ الهي‌ ‌باشد‌ و آثارش‌ ‌تا‌ قيامت‌ باقي‌ ‌باشد‌ ‌که‌ ‌در‌ چاه‌ ويل‌ ‌در‌ قعر چاه‌ ‌در‌ تابوت‌ ‌که‌ تمام‌ حرارت‌ و آتش‌ جهنم‌ ‌از‌ ‌آن‌ تابوت‌ برخاسته‌ ميشود وَ كان‌َ عاقِبَةُ أَمرِها خُسراً انسان‌ بايد نظر بعواقب‌ امور داشته‌ ‌باشد‌ بسا اموري‌ ‌که‌ ‌در‌ ابتداء امر تلخ‌ بنظر ميآيد لكن‌ عاقبتش‌ خوب‌ ‌است‌ مثل‌ دوائي‌ ‌که‌ ‌به‌ مريض‌ ميدهند ابتداء تلخ‌ و بد طعم‌ ‌است‌ لكن‌ عاقبتش‌ شفاء ‌است‌ و مثل‌ كساني‌ ‌که‌ احتياج‌ بعمل‌ دارند ابتداء حين‌ عمل‌ بسيار مشكل‌ و سخت‌ ‌است‌ تحمل‌ ‌آن‌ لكن‌ عاقبتش‌ رفع‌ علت‌ ‌است‌، و ‌از‌ ‌اينکه‌ قبيل‌ ‌است‌ عبادات‌ و تحصيل‌ علوم‌ دينيه‌ و جهاد ‌في‌ سبيل‌ اللّه‌ و صبر ‌بر‌ مصائب‌ و بليات‌ و امثال‌ اينها ‌که‌ ‌در‌ ابتدا سخت‌ و تلخ‌ ‌است‌ لكن‌ ‌در‌ عاقبت‌ شيرين‌ و گوارا ‌است‌ ‌که‌ گفتند:

(مرارة الدنيا حلاوة الاخرة و حلاوة الدنيا مرارة الاخرة)

:

صبر تلخ‌ آمد و لكن‌ عاقبت‌ ||  ميوه شيرين‌ دهد پر منفعت‌

إِنَّما يُوَفَّي‌ الصّابِرُون‌َ أَجرَهُم‌ بِغَيرِ حِساب‌ٍ زمر آيه 13. و بالعكس‌ بسياري‌ ‌از‌ معاصي‌ ‌که‌ ‌در‌ اول‌ امر شيرين‌ و گوارا ‌است‌ مثل‌ ساز آواز وضع‌ لباس‌ها رفتن‌ ‌در‌ مجالس‌ فسق‌ و فجور و غصب‌ اموال‌ و ظلم‌ بمظلومين‌ و نحو اينها خيلي‌ كيف‌ و لذت‌ دارد اما عاقبتش‌ ‌در‌ چه‌ عذابهايي‌ گرفتار ميشود ‌که‌ ميفرمايد: كُتِب‌َ عَلَيكُم‌ُ القِتال‌ُ وَ هُوَ كُره‌ٌ لَكُم‌ وَ عَسي‌ أَن‌ تَكرَهُوا شَيئاً وَ هُوَ خَيرٌ لَكُم‌ وَ عَسي‌ أَن‌ تُحِبُّوا شَيئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُم‌ وَ اللّه‌ُ يَعلَم‌ُ وَ أَنتُم‌ لا تَعلَمُون‌َ بقره‌ آيه
}}
|-|
برگزیده تفسیر نمونه=

===برگزیده تفسیر نمونه===
{{نمایش فشرده تفسیر|
]

(آیه 9)- سپس در این آیه می‌افزاید: «آنها آثار سوء کار خود را چشیدند، و عاقبت کارشان خسران بود» (فذاقت وبال امرها و کان عاقبة امرها خسرا).

چه زیانی از این بدتر که سرمایه‌های خداداد را از کف دادند، و در این بازار تجارت دنیا نه تنها متاعی نخریدند بلکه سر انجام با عذاب الهی نابود شدند.
}}
|-|

سایر تفاسیر=
سایرتفاسیر این آیه را می توانید در سایت قرآن مشاهده کنید:

==تفسیر های فارسی==
==={{ترجمه تفسیر المیزان|سوره=65 |آیه=9}}===
==={{تفسیر خسروی|سوره=65 |آیه=9}}===
==={{تفسیر عاملی|سوره=65 |آیه=9}}===
==={{تفسیر جامع|سوره=65 |آیه=9}}===

==تفسیر های عربی==
==={{تفسیر المیزان|سوره=65 |آیه=9}}===
==={{تفسیر مجمع البیان|سوره=65 |آیه=9}}===
==={{تفسیر نور الثقلین|سوره=65 |آیه=9}}===
==={{تفسیر الصافی|سوره=65 |آیه=9}}===
==={{تفسیر الکاشف|سوره=65 |آیه=9}}===
</tabber>

==پانویس==
<div style="font-size:smaller"><references/></div>

==منابع==
* [[تفسیر نور]]، [[محسن قرائتی]]، [[تهران]]:مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1383 ش، چاپ يازدهم
* [[اطیب البیان فی تفسیر القرآن‌]]، [[سید عبدالحسین طیب]]، تهران:انتشارات اسلام‌، 1378 ش‌، چاپ دوم‌
* [[تفسیر اثنی عشری]]، [[حسین حسینی شاه عبدالعظیمی]]، تهران:انتشارات ميقات، 1363 ش، چاپ اول
* [[تفسیر روان جاوید]]، [[محمد ثقفی تهرانی]]، تهران:انتشارات برهان، 1398 ق، چاپ سوم
* [[برگزیده تفسیر نمونه]]، [[ناصر مکارم شیرازی]] و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش
* [[تفسیر راهنما]]، [[علی اکبر هاشمی رفسنجانی]]، [[قم]]:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش‌، چاپ پنجم‌

[[رده:آیات سوره طلاق]]
[[رده:ترجمه و تفسیر آیات قرآن]]