نمایش مبدأ برای تکبیر

{{نیازمند ویرایش فنی}}

تکبیر ، اصطلاحی دینی . تکبیر در لغت به معنای بزرگ شمردن ، بزرگ داشتن خداوند، به بزرگی یادکردن و اللّه اکبر گفتن است <ref>زوزنی ، ج 2، ص 563؛ شاد، ذیل واژه  </ref>. در متون دینی ، تکبیر به معنای بزرگ داشتن یا به بزرگی یادکردن خدا آمده و ظاهراً معنای لغوی این واژه متأثر از کاربرد دینی آن است <ref> رجوع کنید به ابن منظور، ذیل «کبر» </ref>، زیرا معنای لغوی تکبیر <ref>به لحاظ ریشة اشتقاقیِ آن  </ref> بزرگ داشتن هر کس یا هر چیز است <ref>جوهری ، ذیل «کبر» </ref>.

== تکبیر در قرآن ==

ریشة کبر در بابهای گوناگون <ref> کبر، استکبار، تکبر، إکبار  </ref> در قرآن فراوان به کار رفته ، اما واژة تکبیر تنها یک بارآمده است <ref> رجوع کنید به اسراء: 111 </ref>. مفسران در تفسیر آن گفته اند که به معنای تعظیم و بزرگ دانستن خداوند <ref>طبرسی ، ج 6، ص 689 </ref> و، مطابق برخی روایات ، به معنای اللّه اکبر گفتن است <ref> رجوع کنید بهحویزی ، ج 3، ص 239 </ref>؛ جمع میان این دو وجه امکان پذیر است .

در آیات دیگری از قرآن ، واژة تکبیر در قالب صیغة امر بیان شده و عموماً پیامبر و مؤمنان مخاطبان آن هستند <ref> رجوع کنید به بقره : 185؛ حج : 37؛ مدّثّر: 3 </ref>. در همة این موارد، واژة تکبیر تنها در بارة خداوند به کار رفته است و برای بزرگ داشتن غیرخداوند، به جای باب تفعیل ، از باب اِفعال استفاده شده است <ref> رجوع کنید به یوسف : 31 </ref>. در متون حدیثی ، تکبیر غالباً مترادفِ اللّه اکبر گفتن یا بزرگ دانستن و تعظیم خداوند است ؛ چنانکه در روایتی <ref> رجوع کنید بهحرّ عاملی ، ج 7، ص 433 </ref> به معنای بزرگ شمردن خداوند آمده ، به سبب هدایتی که کرده و عافیتی که بخشیده است . در برخی روایات دیگر نیز واژة اللّه اکبر به این معناست که خداوند بزرگتر از آن است که در وهم و وصف بگنجد <ref> رجوع کنید به ابن بابویه ، 1361ش ، ص 11ـ12 </ref> یا با بتها و خدایان دیگر قیاس شود <ref> رجوع کنید بههمو، 1401، ج 2، ص 239 </ref>.

== تکبیر در کتابهای فقهی ==

در کتابهای فقهی ، واژة تکبیر در ابواب فقهی متعددی ذکر شده ؛ مثلاً، گاه از تکبیر به عنوان مدخل نماز یاد شده است <ref> رجوع کنید بهتکبیرة الاحرام * ؛ کلینی ، ج 8، ص 140 </ref> و گاه به معنای حدِفاصل اعمال گوناگون نمازگزار <ref> رجوع کنید به حرّعاملی ، ج 4، ص 967 </ref>. در برخی روایات نیز شمار تکبیر در نمازهای پنج گانه ، 95 ذکر

شده است <ref>کلینی ، ج 3، ص 310 </ref>. در نماز میت و نماز عیدفطر و قربان <ref> رجوع کنید بهنجفی ، ج 11، ص 378ـ390 </ref>، تکبیر دارای نقش محوریتری است ، چنانکه در تعقیبات نماز نیز اهمیت عمده ای دارد.

== تکبیر در روایات ==

در روایات متعددی آمده که تکبیر در حج ، عملی عبادی است و در هنگام رؤیت کعبه یا قطع تلْبیه <ref>گفتنِ لبَّیک در مراسم حج ؛ نیز رجوع کنید به حج *  </ref>، تکبیر برای شخص مُحرِم ، مستحب است <ref>ابن حنبل ، ج 3، ص 320؛ حرّعاملی ، ج 12، ص 389 </ref>. علاوه بر این ، در روز عرفه <ref>ابن حنبل ، ج 3، ص 110، 147 </ref>، در سعی بین صفا و مروه <ref>شافعی ، ج 2، ص 210؛ ابن حنبل ، ج 2، ص 14؛ طوسی ، ج 5، ص 146 </ref>، در مقام وقوف در عرفات <ref>ابن بابویه ، 1401، ج 2، ص 322ـ323؛ ابن قدامه ، ج 3، ص 429 </ref> و در هنگام قرار گرفتن در برابر حجرالاسود <ref>شافعی ، ج 2، ص 170؛ بخاری جُعْفی ، ج 2، ص 162ـ163؛ حرّعاملی ، ج 13، ص 336؛ برای موارد دیگر رجوع کنید به الموسوعة الفقهیّة ، ذیل واژه  </ref> نیز تکبیرگفتن از جمله شعائر و مناسک دینی است .

== تکبیر در تاریخ و آداب رسوم جوامع اسلامی ==

در تاریخ و آداب رسوم جوامع اسلامی ، تکبیر <ref>اللّه اکبر گفتن  </ref> پیشینه ای طولانی و جایگاهی مهم دارد. بنا بر منابع حدیثی ، سنّت تکبیر به پیش از اسلام باز می گردد؛ چنانکه در برخی روایات از تکبیر آدم علیه السلام ، در مقابل حجرالاسود، سخن به میان آمده است <ref>مجلسی ، ج 26، ص 270 </ref>. عبدالمطلب نیز به هنگام بازسازی چاه زمزم تکبیر گفت و قریش با وی هم نوا شدند <ref>کلینی ، ج 4، ص 220 </ref>. در تاریخ صدر اسلام ، بجز در موارد فقهی پیشین ، تکبیر از همان آغاز به سنّت دینی و اجتماعی بدل شد؛ چنانکه رسول اکرم پس از انقطاع نزول وحی تکبیر گفت <ref>ابن کثیر، ج 1، ص 413 </ref>. همچنین ایشان در جنگ خندق <ref>احزاب  </ref> در موارد متعددی به مسلمانان فرمود تا به صورت جمعی تکبیر گویند <ref>طبری ، ج 2، ص 235ـ236؛ مجلسی ، ج 17، ص 170، ج 20، ص 189 </ref> و در نبرد با یهودیان بنی نَضیر <ref>قمی ، ج 2، ص 359 </ref> و خیبر <ref>مجلسی ، ج 21، ص 40 </ref> تکبیر گفت . همچنین نقل است که پیامبر در شب ازدواج حضرت علی و فاطمه سلام اللّه علیهما تکبیر گفت و از آن پس گفتن تکبیر در اینگونه مجالس رایج شد <ref>حرّعاملی ، ج 14، ص 63 </ref>. افزون بر این ، پیامبر به هنگام شنیدن خبر فوت نجاشی چهار مرتبه تکبیر گفت <ref>بخاری جعفی ، ج 2، ص 71 </ref>. روایت شده است که آن حضرت در تشییع جنازه ها، چهار یا پنج مرتبه تکبیر می گفت <ref>ابن حنبل ، ج 4، ص 367، 372؛ مسلم بن حجاج ، ج 1، ص 657 </ref> و از همان زمان تکبیرهای چهارگانه در نماز میت سنّت شد. 

امام علی علیه السلام در رزم غالباً تهلیل و تکبیر می گفت و مردم با وی هم صدا می شدند <ref>مجلسی ، ج 32، ص 508 </ref>. علاوه بر این نقل است که از همان روزگار تاکنون تکبیر در جنگها و اجتماعات مسلمانان ، به شعاری رایج بدل شد <ref> رجوع کنید بهجبرتی ، ج 1، ص 78 </ref>.پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران <ref>1357ش  </ref> نیز حاضران غالباً برای تأیید سخنان خطیب و پس از قرائت هر بندی از بیانیه یا قطعنامه ، مشتها را گره کرده با صدای بلند، تکبیر می گویند.

امام صادق علیه السلام روایت فرمود که حسین علیه السلام در کودکی در کنار رسول خدا صلی الله علیه واله ایستاده بود تا همراه او نماز بخواند. پیامبر برای نماز تکبیر گفت ولی حسین نتوانست درست تکرار کند. پیامبر دوباره تکبیر گفت و حسین این بار نیز نتوانست تکرار کند. پیامبر چند بار تکبیر گفت تا سرانجام بعد از تکبیر هفتم، حسین علیه السلام از عهده ادای صحیح تکبیر برآمد.
از آن پس، هفت تکبیر در ابتدای نماز، سنت شد.<ref>  بحار الانوار، ج 44، ص 194، حدیث 7- مناقب آل ابی طالب، ج 4، ص 73 و 75. </ref> 

== اهمّيت ذكر «تكبير» ==
در اهمّيت اين ذكر ، همين بس كه بزرگ ترين مصداق ذكر يعنى «نماز» ، با تكبير آغاز و با تكبير ، پايان مى يابد . افزون بر اين ، از پيامبر خدا روايت شده كه مى فرمود : لِكُلِّ شَيءٍ صَفوَةٌ ، وَصَفوَةُ الصَّلاةِ التَّكبيرَةُ الاُولى .هر چيزى گُزيده اى دارد و گزيده نماز ، تكبير آغازين [آن] است . اين سخن ، بدان معناست كه توجّه به عظمت جلال و جمال الهى در آغاز نماز ، عصاره و شهد نماز است كه اگر همراه با جارى شدن ذكر تكبير بر زبان نمازگزار تحقّق يابد ، وى را در برابر خداوند متعال ، خاضع و خاشع مى سازد و زمينه حضور قلب در نماز را فراهم مى سازد . همچنين ، معادل شمردن ارزش «تهليل» و «تكبير» در شمارى از احاديث ، نشانه ديگرى از اهمّيت بالاى ذكر «اللّه أكبر» است ، چنان كه از امام على عليه السلام در تفسير «كَلِمَةَ التَّقْوَى»  روايت شده است كه : مقصود ، «لا إلهَ إلَا اللّه ُ» و «اللّه ُ أكبَرُ» است .  نيز از امام صادق عليه السلام روايت شده : ثَمَنُ الجَنَّةِ : لا إلهَ إلَا اللّه ُ و اللّه ُ أكبَرُ . 

== تفسير «تكبير» ==

احاديثى كه «تكبير» را تفسير كرده اند ، به چهار دسته تقسيم مى شوند : ۱ . احاديثى كه در تفسير اين ذكر ، تنها به يكتايى و بى نظير بودن حضرت حق در عظمت اشاره كرده اند ، مانند آنچه از پيامبر خدا روايت شده كه در معناى تكبير مى فرمايد : يَعني أنَّهُ لَيسَ شَيءٌ أكبَرَ مِنهُ . يعنى چيزى بزرگ تر از او نيست. ۲ . احاديثى كه بزرگ تر بودن خداوند را به معناى والاتر بودن او از توصيف مى دانند . اين احاديث ، در واقع ، تأكيدى هستند بر اين كه خداوند متعال ، قابل مقايسه با هيچ چيز ديگر (مادّى باشد يا معنوى) نيست ؛ زيرا هر چيزى جز خداوند متعال ، محدود است ، چنان كه امام صادق عليه السلام به شخصى كه در حضور ايشان ، «أكبر» را به «بزرگ تر از هر چيز» معنا كرد ، فرمود : «[ با اين معنا ] خداوند را محدود كردى» و هنگامى كه آن شخص از تفسير صحيح «اللّه أكبر» پرسيد ، فرمود : قُل : اللّه ُ أكبَرُ مِن أن يوصَفَ .  بگو : خدا بزرگ تر از آن است كه وصف شود. ۳ . احاديثى كه «تكبير» را به تنزيه خداوند متعال از صفات سلبى تفسير كرده اند ، مانند حديثى كه از امام على عليه السلام نقل شده كه در تفسير «تكبير» فرمود :
خدا بزرگ تر از آن است كه به ايستادن يا نشستن وصف شود ، به حركت يا سكون وصف شود ، به جسم بودن وصف شود يا به چيزى مانند شود يا با اندازه اى سنجيده شود ، محلّ اَعراض واقع شود و يا دست خوش بيمارى ها گردد ، به جوهر يا عرض بودنْ وصف شود يا در چيزى حلول كند يا چيزى در او حلول كند ، [و بزرگ تر از آن است كه] آنچه بر موجوداتِ حادثْ رواست (مثل زايل گشتن ، جا به جايى و دگرگونى از حالى به حالى) ، بر او روا باشد ، و يا آن كه به حواس پنجگانه درآيد ۴ . احاديثى كه «تكبير» را به توصيف كردن خداوند متعال به صفات ثبوتى تفسير نموده اند ، مانند اين كه امام على عليه السلام در تفسيرى ديگر از اين ذكر مى فرمايد : «اللّه أكبر» ، يعنى : دانا و آگاه است . آنچه را بوده است و آنچه را خواهد بود ، پيش از آن كه پديد آيد ، مى داند. «اللّه أكبر» ، يعنى بر هر چيزى تواناست . آنچه بخواهد ، مى تواند ، به قدرتش نيرومند است . بر آفريدگانش تواناست . به ذات خويش تواناست . توانايى او بر همه موجودات ، حاكم است . هر گاه چيزى را بخواهد ، به او مى گويد : «هست شو» و آن ، هست مى شود . تأمّل در اين احاديث ، نشان مى دهد كه «تكبير» ، در واقع ، تجلّى جلال و جمال حضرت حق در دل ذاكر است . از اين رو ، هر چه جلال و جمال خداوند متعال ، جلوه بيشترى در دل داشته باشد ، ذكر زبانى كامل تر خواهد بود .

==پانویس ==
<references />

== منابع ==

*، دانشنامه جهان اسلام، "مدخل تکبیر" ازسیف اللّه صرامی.
*محمد محمدی ری شهری،نهج الذكر (ع-ف) ج3،نشر سازمان چاپ و نشر دارالحدیث،،چاپ اوّل قم،1387،ص 11-13، در دسترس در[http://www.hadith.net/n300-e3445-p13.html پایگاه اطلاع رسانی حدیث شیعه، حدیث نت]
*[http://daneshnameh.roshd.ir/mavara/mavara-index.php?page=%D8%B3%D9%86%D8%AA+%D9%87%D9%81%D8%AA+%D8%AA%DA%A9%D8%A8%DB%8C%D8%B1&SSOReturnPage=Check&Rand=0 دانشنامه رشد]، بازیابی: 2 بهمن ماه 1392.

[[رده: واژگان قرآنی]]
[[رده: اذکار]]
[[رده: آداب و سنن]]