العرشیه (کتاب): تفاوت بین نسخه‌ها

از دانشنامه‌ی اسلامی
پرش به ناوبری پرش به جستجو
جز
 
(۹ نسخه‌ٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشده)
سطر ۱: سطر ۱:
{{نیازمند ویرایش فنی}}
+
{{مشخصات کتاب
{{منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=نرم افزار}}
 
  
==مولف==
+
|عنوان=
مؤلف كتاب‌کتاب الحكمة العرشية فيلسوف و حكيم نامدار شيعى و ايرانى صدر الدين محمد بن ابراهيم بن يحيى قوامى ملقب به صدر المتألهين و ملا صدرا متولد در سال 979 ه ق و متوفا در سال 1050 ه ق و به قول اصح 1045 ه ق است.
 
  
==وجه تسميه==
+
|تصویر= [[پرونده:العرشیة.jpg|240px|وسط]]
  
نام كتاب بنا به تصريح مؤلف آن در مقدمه الحكمة العرشية است كه به عرشية شهرت يافته است. مؤلف در مقدمه كتاب مى‌گويد و هذه المسائل المرسومة في هذه الرسالة الموسومة بالحكمة العرشية. .. عرشيه، انتشارات مولى، ص 219.
+
|نویسنده= ملاصدرا
  
ناميدن كتاب به اين نام از آن جهت است كه مطالب عرضه شده در آن از طريق معمول يعنى بحث و تعلم كسى به دست نيامده بلكه مستقيما از مشكوة نبوت و ولايت و با روشى اشراقى حاصل گشته است.
+
|موضوع= فلسفه اسلامی
  
بل هذه قوابس مقتبسة من مشكوة النبوة و الولاية مستخرجة من ينابيع الكتاب و السنة و من غير أن تكتب من مناولة الباحثين أو مزاولة صحبة المعلمين. .. . همان، ص 218.
+
|زبان= عربی
  
مؤلف در مقابل حكمت بحثى عناوين حكمت متعاليه و حكمت مشرقيه و حكمت عرشيه را بكار برده است و نام مبسوطترين اثر خود را الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة نهاده و نام اين اثر را نيز الحكمة العرشية گذاشته است.
+
|تعداد جلد= ۱
  
قابل توجه است كه هر سه عنوان در كلمات ابن سينا نيز در مقابل حكمت بحثى بكار رفته است، (منظور از حكمت مقابل حكمت بحثى حكمتى است كه بحثى صرف نيست نه اين كه اصلا بحثى نيست).
+
|عنوان افزوده1=
  
در مورد عنوان حكمت متعاليه در اشارات در باب وجود نفس ناطقه براى افلاك مى‌گويد ثم إن كان ما يلوحه ضرب من النظر مستورا إلا على الراسخين في الحكمة المتعالية. .. شرح اشارات، ج 3، ص 399.
+
|افزوده1=
  
و در مورد عنوان عرشى در پاسخ به سؤال يكى از شاگردانش كه از او برهانى عرشى يا شرقى بر وجود قوه عقلى غير منطبع در ماده خواسته است مى‌گويد
+
|عنوان افزوده2=
  
ثم العرش إن رزقنيه الله فإنما يكون في الحكمة العرشية المباحثات، انتشارات بيدار، ص 121، كه اين عبارت اشعار به اين دارد كه ابن سينا كتابى بنام الحكمة العرشية داشته است چنانكه خود مى‌فرمايد
+
|افزوده2=
  
و أثبت أيضا من الحكمة العرشية في جزارات فهذه هي التي ضاعت إلا أنها لم تكن كثيرة الحجم و إن كانت كثيرة المعنى كلية جدا و إعادتها أمر سهل همان، ص 49.
+
|لینک=
  
كتابى نيز به نام الحكمة المشرقية داشته است كه در مقابله با آراء مشائيان كه حكمت آنان حكمت بحثى است نوشته است.
+
}}
  
اما تعبير از حكمت مقابل حكمت بحثى به حكمت متعاليه و حكمت مشرقيه و حكمت عرشيه ممكن است از باب تعبير از معناى واحد به عبارات مختلف باشد و ممكن است هر يك از اين عناوين ناظر به درجه‌اى از درجات حكمت باشد كه بحثى صرف نيست.
+
'''«الحکمة العرشیة»''' تألیف [[ملاصدرا|صدرالدین محمد شیرازی]] (م، ۱۰۵۰ ق)، فیلسوف نامدار [[شیعه|شیعه]] است. کتاب «العرشیه» داراى دو بخش مهم از مباحث [[فلسفه|فلسفى]] یعنى مبدأ ([[ایمان|ایمان به خدا]]) و [[معاد]] می‌باشد. این رساله، حاوى عمده ابتکارات [[ملاصدرا|صدرالمتألهین]] در مباحث فلسفى است که به صورت صریح و بدون آمیختگى با اقوال و آراء دیگران آمده است.
  
==موضوع==  
+
==مؤلف==
 +
[[ملاصدرا|محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازى]] (۹۷۹-۱۰۵۰ ق)، معروف به صدرالمتألهین و ملاصدرا، فیلسوف بزرگ [[شیعه]] و صاحب مکتب [[فلسفه|فلسفى]] «حکمت متعالیه» است.
  
كتاب داراى دو بخش مهم از مباحث فلسفى يعنى مبدأ و معاد است.
+
از اساتید بزرگ ایشان، [[شیخ بهایی]]، [[میرداماد]] و [[میرفندرسکی]] می باشند و [[فیض کاشانی]] و [[ملا عبدالرزاق لاهیجی]] از معروف‌ترین شاگردان او هستند.
  
مؤلف در مقدمه كتاب مى‌گويد و هذه المسائل المرسومة في هذه الرسالة الموسومة بالحكمة العرشية بعضا يندرج في آيات القرآن بالإيمان بالله و بعضها يندرج في العلم باليوم الآخر و هذان العلمان المشار إليها في كثير من آيات القرآن بالإيمان بالله و اليوم الآخر هما أشرف العلوم الحقيقية التي بها يصير الإنسان من حزب ملائكة الله المقربين. .. عرشيه، انتشارات مولى، ص 219.
+
مهمترین کتاب ملاصدرا، «الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة» معروف به «[[اسفار اربعه (کتاب)|اسفار اربعه]]»، است که او نظام فلسفی خود را در آن تبیین کرد. برخی دیگر از آثار وی عبارتند از: [[تفسیر القران الکریم|تفسیر القرآن الکریم]]، [[اللمعات المشرقیه (کتاب)|اللمعات المشرقیه]]، [[المبدا و المعاد (ملاصدرا)|المبداء و المعاد]]، [[الشواهد الربوبیه (کتاب)|الشواهد الربوبیه]] و [[العرشیه (کتاب)|العرشیه]].
  
==تاريخ تأليف==
+
==معرفی کتاب==
  
صدر المتألهين به زمان آغاز و انجام تأليف عرشيه اشاره ننموده است اما به قرائنى مى‌توان گفت كه كتاب بعد از سال 1037 ه ق و در دهه آخر عمر مؤلف نوشته شده است(به خصوص بنا بر اين كه وفات صدر المتألهين در 1045 ه ق اتفاق افتاده باشد كما هو الأصح نه در 1051 ه ق كما هو المشهور).
+
نام کتاب بنا به تصریح مؤلف آن در مقدمه، «الحکمة العرشیة» بوده که به «عرشیة» شهرت یافته است. [[ملاصدرا]] در مقدمه کتاب مى‌گوید «و هذه المسائل المرسومة فی هذه الرسالة الموسومة بالحکمة العرشیة...». نامیدن کتاب به این نام، از آن جهت است که مطالب عرضه شده در آن از طریق معمول یعنى بحث و تعلّم کسى بدست نیامده، بلکه مستقیماً از مشکوة [[نبوت]] و [[ولایت]] و با روشى اشراقى حاصل گشته است؛ «بل هذه قوابس مقتبسة من مشکوة النبوة والولایة مستخرجة من ینابیع الکتاب والسنة و من غیر أن تکتب من مناولة الباحثین أو مزاولة صحبة المعلمین...».
  
زيرا اولا در اين كتاب بسيارى از نوآورى‌ها و ابتكاراتى كه صدر المتألهين در طول حيات علمى خود به آن دست يافته است وجود دارد، كه سيزده مورد از مهم‌ترين آنها را در بحث از اهميت رساله عرشيه آورده‌ايم.
+
مؤلف در مقابل [[حکمت]] بحثى، عناوین [[حکمت متعالیه|حکمت متعالیه]] و حکمت مشرقیه و حکمت عرشیه را بکار برده است و نام مبسوطترین اثر خود را «الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة» نهاده و نام این اثر را نیز «الحکمة العرشیة» گذاشته است. قابل توجه است که این هر سه عنوان در کلمات [[ابن سینا]] نیز در مقابل حکمت بحثى بکار رفته است، (منظور از حکمتِ مقابل حکمت بحثى، حکمتى است که بحثى صرف نیست، نه این که اصلا بحثى نیست).
  
ثانيا نام تعدادى از تأليفات ديگر صدر المتألهين كه در تاريخ‌هاى مختلفى از حيات علمى او پديد آمده‌اند در اين رساله آمده است از جمله كتاب‌هاى اسفار اربعه، رسالة الحدوث، الشواهد الربوبية، تعليقه بر حكمة الإشراق، تفسير فاتحة الكتاب عرشيه، انتشارات مولى، به ترتيب صفحات، اسفار 231، 237، 246، رسالة الحدوث 231، الشواهد الربوبية 245، تعليقات 237، تعبير فاتحة الكتاب 264.
+
صدرالمتألهین به زمان آغاز و انجام تألیف عرشیه اشاره ننموده است اما به قرائنى مى‌توان گفت: که کتاب بعد از سال ۱۰۳۷ هـ.ق و در دهه آخر عمر مؤلف نوشته شده است. زیرا اولاً در این کتاب بسیارى از نوآورى‌ها و ابتکاراتى که صدرالمتألهین در طول حیات علمى خود به آن دست یافته است وجود دارد. ثانیاً نام تعدادى از تألیفات دیگر صدرالمتألهین که در تاریخ‌هاى مختلفى از حیات علمى او پدید آمده‌اند در این رساله آمده است، از جمله کتاب‌هاى [[اسفار اربعه]] و [[الشواهد الربوبیه (کتاب)|الشواهد الربوبیة]]. ثالثاً در این رساله برهان معروف خود را بر اتحاد عاقل و معقول موسوم به «برهان تضایف» آورده است، با این که به تصریح خود مؤلف افاضه این برهان بر او در روز جمعه ماه [[جمادى الاول]] سال ۱۰۳۷ هـ.ق بوده است و نیز تصریح مى‌کند که در آن زمان ۵۸ سال از عمر شریفش مى‌گذشته است.
  
ثالثا در اين رساله برهان معروف خود را بر اتحاد عاقل و معقول موسوم به برهان تضايف آورده است با اين كه به تصريح خود مؤلف افاضه اين برهان بر او در روز جمعه ماه جمادى الأولى سال 1037 ه ق بوده است و نيز تصريح مى‌كند كه در آن زمان 58 سال از عمر شريفش مى‌گذشته است. بنابراين رساله عرشيه بايد پس از اين تاريخ نوشته شده باشد.
+
این رساله حاوى عمده ابتکارات [[ملاصدرا|صدرالمتألهین]] در مباحث [[فلسفه|فلسفى]] است که به صورت صریح و بدون آمیختگى با اقوال و آراء دیگران آمده است و طبعاً چنین نوشته‌اى مى‌توانست صدرالمتألهین را مورد هجوم کسانى قرار دهد که افکار نو را برنمى‌تابند و به دلیل انس ذهنشان به برخى نظریات مرسوم و معمول، از هر فکر جدیدى به وحشت مى‌افتند و صاحب آن فکر و اندیشه را مورد تهمت و کینه خود قرار مى‌دهند و این علاوه بر ستیزى است که مخالفان [[حکمت]] و فلسفه همواره نسبت به فیلسوفان و حکیمان روا داشته‌اند. با این وصف صدرالمتألهین قرار دادن این افکار و اندیشه‌ها را فرا راه طالبان حق و حقیقت ضرورى مى‌بیند و با علم به تهمت‌ها و تکفیرهاى بعدى به تألیف آن اقدام مى‌نماید و مى‌گوید: «هذه قوابس مقتبسة من مشکوة النبوة والولایة مستخرجة من ینابیع الکتاب والسنة من غیر أن تکتب من مناولة الباحثین أو مزاولة صحبة المعلمین ذکرتها لتکون تبصرة للسلاک الناظرین و تذکرة لإخوان المؤمنین و إن کان شنیعة للجهال والجدلیین و غیظا لأعداء نور الحکمة والیقین...».
  
==انگيزه تأليف==
+
==محتوای کتاب ==
 +
[[ملاصدرا]] در این رساله، اهم مباحث [[فلسفه|فلسفى]] را که در کتاب عظیم «[[اسفار اربعه (کتاب)|اسفار اربعه]]» آمده است، به نحو موجز و مختصر گنجانیده است. چون بناى رساله بر ایجاز و اختصار بوده است، در بسیارى از موارد اقامه [[برهان]] بر مدعیات مطرح شده در آن را به کتب دیگر خود ارجاع داده است.
  
اين رساله حاوى عمده ابتكارات صدر المتألهين در مباحث فلسفى است كه به صورت صريح و بدون آميختگى با اقوال و آراء ديگران آمده است و طبعا چنين نوشته‌اى مى‌توانست صدر المتألهين را مورد هجوم كسانى قرار دهد كه افكار نو را برنمى‌تابند و به دليل انس ذهنشان به برخى نظريات مرسوم و معمول، از هر فكر جديدى به وحشت مى‌افتند و صاحب آن فكر و انديشه را مورد تهمت و حقد و كينه خود قرار مى‌دهند و اين علاوه بر ستيزى است كه مخالفان حكمت و فلسفه همواره نسبت به فيلسوفان و حكيمان روا داشته‌اند.
+
در این رساله اندیشه‌ها و آراء مؤلف پیراسته از آراء و اندیشه‌هاى دیگران و با پرهیز از بحث‌هاى مفصل و قیل و قال‌هاى خسته کننده عرضه شده است، لذا در این رساله جز چند مورد خبرى از آراء دیگران نیست و در آن موارد که ضرورت اقتضاى طرح آن اندیشه‌ها را داشته به اختصار از آنها گذشته است.
  
با اين وصف صدر المتألهين قرار دادن اين افكار و انديشه‌ها را فرا راه طالبان حق و حقيقت ضرورى مى‌بيند و با علم به تهمت‌ها و تكفيرهاى بعدى به تأليف آن اقدام مى‌نمايد و مى‌گويد
+
از جمله ابتکارات مهم و معروف صدرالمتألهین که در این کتاب آمده است عبارتند از: برهان صدیقین، قاعده بسیط الحقیقة و اثبات کمال مطلق بودن واجب و وحدت ذاتى او بر اساس این قاعده، علم اجمالى واجب در عین کشف تفصیلى آن، اتحاد عاقل و معقول، حدوث زمانى عالم، حرکت جوهرى، جسمانیة الحدوث بودن نفس، حقیقت ابصار و این که ابصار از سنخ اضافه اشراقیه است، تجرد صور خیالى، [[معاد جسمانی|معاد جسمانى]]، تشخص به وجود است، تشکیکى بودن حقیقت وجود، حقیقت موت طبیعى و سبب آن.
  
بل هذه قوابس مقتبسة من مشكوة النبوة و الولاية مستخرجة من ينابيع الكتاب و السنة من غير أن تكتب من مناولة الباحثين أو مزاولة صحبة المعلمين ذكرتها لتكون تبصرة للسلاك الناظرين و تذكرة لإخوان المؤمنين و إن كان شنيعة للجهال و الجدليين و غيظا لأعداء نور الحكمة و اليقين. .. . عرشيه، انتشارات مولى، ص 218.
+
کتاب «العرشیه» داراى دو بخش مهم از مباحث فلسفى یعنى مبدأ ([[ایمان]] به خدا) و [[معاد]] است. مؤلف در مقدمه کتاب مى‌گوید: «و هذه المسائل المرسومة فی هذه الرسالة الموسومة بالحکمة العرشیة بعضا یندرج فی آیات القرآن بالإیمان بالله و بعضها یندرج فی العلم بالیوم الآخر و هذان العلمان المشار إلیها فی کثیر من آیات القرآن بالإیمان بالله والیوم الآخر هما أشرف العلوم الحقیقیة التی بها یصیر الإنسان من حزب ملائکة الله المقربین... ». این دو بخش کتاب به عنوان دو «مشرق» ذکر شده است:
  
==اهميت كتاب==
+
الف. مشرق اول، مباحث مربوط به مبدأ، مباحث مربوط به [[خداوند]] و صفات و اسماء و آیات او، در ضمن سیزده قاعده زیر آمده است:
  
بى‌ترديد اهميت حكمت متعاليه در مقابل حكمت مشاء و اشراق به دليل نوآورى‌هايى است كه صدر المتألهين بر اساس اصولى متقن و استوار و با بكارگيرى دو روش برهان و شهود و با استفاده از منبع پايان ناپذير وحى ارائه نموده است اما در بسيارى از تأليفات او اين نوآورى‌ها با بحث از آراء ديگران آميخته شده و به صورت خالص و پيراسته‌اى عرضه نگرديده است.
+
# قاعده اول: قاعده لدنى، تقسیم موجود و اثبات اول الوجود که با بیان برهان صدیقین وجود خداوند اثبات مى‌شود.
 +
# قاعده دوم: قاعده عرشى، بیان قاعده بسیط الحقیقة
 +
# قاعده سوم: قاعده مشرقى، اثبات توحید ذاتى واجب الوجود تعالى
 +
# قاعده چهارم: عینیت صفات خداوند با ذات او
 +
# قاعده پنجم: قاعده مشرقى، علم خداوند به تمامى اشیاء یک حقیقت است و در عین وحدت، علم به همه اشیاء هم هست.
 +
# قاعده ششم: رد و ابطال آراء دیگران در مورد نحوه علم خداوند به اشیاء قبل از ایجاد آنها
 +
# قاعده هفتم: در کلام خداوند تبارک و تعالى
 +
# قاعده هشتم: قاعده مشرقى، هر متکلمى کاتب و هر کاتبى متکلم است.
 +
# قاعده نهم: اتحاد عاقل و معقول
 +
# قاعده دهم: حقیقت اسماء واجب
 +
# قاعده یازدهم: بیان نوع فاعلیت خداوند
 +
# قاعده دوازدهم: حدوث زمانى عالم و اثبات آن بر اساس حرکت جوهرى
 +
# قاعده سیزدهم: اثبات این که فاعل مباشر حرکت طبیعت است.
  
در اين ميان معدودى از كتاب‌هاى صدر المتألهين به تصريح خود او تنها متضمن آراء و انديشه‌هاى اوست و قصد اولى در آنها عرضه آراء و انديشه‌هاى ديگران نبوده است از جمله اين آثار، كتاب ارزشمند عرشيه است كه مؤلف در مورد آن مى‌گويد
+
ب. مشرق دوم، مباحث مربوط به معاد در ضمن سه اشراق و هر اشراق در ضمن چند قاعده آمده است:
  
هذه رسالة أذكر فيها طايفة من المسائل الربوبية و المعالم القدسية التي أنار الله بها قلبي من عالم الرحمة و النور و لم يكن وصلت إليها أيدي أفكار الجمهور و لم يوجد شي‌ء من هذه الجواهر الزواهر في خزانة أحد من الفلاسفة المشهورين و الحكماء المتأخرين المعروفين حيث لم يؤتوا من هذه الحكمة شيئا و لم ينالوا من هذا النور إلا ظلا و فيئا. عرشيه، انتشارات مهدوى، اصفهان.
+
*اشراق اول: معرفت نفس، این اشراق از یازده قاعده تشکیل شده است.
 +
*#قاعده اول صعوبت معرفت نفس و عدم امکان وصول به آن مگر با اقتباس از مشکوة نبوت و ولایت
 +
*#قاعده دوم مقامات و اطوار نفس و جسمانیة الحدوث بودن آن
 +
*#قاعده سوم کیفیت پیدایش قواى نفس
 +
*#قاعده چهارم بیان قواى باطنه
 +
*#قاعده پنجم حقیقت ابصار
 +
*#قاعده ششم تجرد قوه خیال
 +
*#قاعده هفتم نسبت نفس به بدن
 +
*#قاعده هشتم کینونت سابق نفس بر بدن
 +
*#قاعده نهم وجود انسانى نفسانى و حیوانى برزخى با جمیع اعضاء و حواس و قوا در انسان
 +
*#قاعده دهم اختلاف نوعى نفوس انسانى به حسب نشئه آخرت
 +
*#قاعده یازدهم عدم بطلان نفوسى که به مرتبه عقل بالفعل نرسیده‌اند پس از مرگ
 +
*اشراق دوم: حقیقت معاد معاد جسمانى، این اشراق پنج قاعده دارد.
 +
*#قاعده اول بیان اصول و قواعدى در اثبات معاد جسمانى
 +
*#قاعده دوم اثبات معاد جسمانى
 +
*#قاعده سوم تفاوت‌هاى بدن‌هاى دنیوى و اخروى
 +
*#قاعده چهارم دفع شبهات منکران معاد جسمانى
 +
*#قاعده پنجم آنچه از اجزاء انسان بعد از مرگ باقى مى‌ماند و اشاره به عذاب قبر
 +
*اشراق سوم: احوال آخرت، در این اشراق هفده قاعده وجود دارد.
 +
*#قاعده اول مرگ حق است موت طبیعى و سبب آن
 +
*#قاعده دوم حقیقت حشر و انواع آن
 +
*#قاعده سوم دو نفخه
 +
*#قاعده چهارم قیامت صغرى و قیامت کبرى
 +
*#قاعده پنجم زمین محشر
 +
*#قاعده ششم صراط و حقیقت آن
 +
*#قاعده هفتم نشر کتب و صحائف اعمال
 +
*#قاعده هشتم احوالى که در روز قیامت بوقوع مى‌پیوندد.
 +
*#قاعده نهم عرض و حساب و اخذ کتب و وضع موازین
 +
*#قاعده دهم بهشت و جهنم
 +
*#قاعده یازدهم بهشت و دوزخ مظهر کدام حقیقت الهى‌اند و اشاره به ابواب آن دو
 +
*#قاعده دوازدهم تعداد مأموران جهنم
 +
*#قاعده سیزدهم اعراف و اهل آن
 +
*#قاعده چهاردهم حقیقت شجره طوبى
 +
*#قاعده پانزدهم خلود اهل دوزخ در دوزخ
 +
*#قاعده شانزدهم کیفیت تجسم اعمال
 +
*#قاعده هفدهم حشر حیوانات
  
از جمله ابتكارات مهم و معروف صدر المتألهين كه در اين كتاب آمده است عبارتند از، برهان صديقين، قاعده بسيط الحقيقة و اثبات كمال مطلق بودن واجب و وحدت ذاتى او بر اساس اين قاعده، علم اجمالى واجب در عين كشف تفصيلى آن، اتحاد عاقل و معقول، حدوث زمانى عالم.
+
کتاب العرشیه، با مطلبى تحت عنوان «ختم و وصیة» به پایان مى‌رسد.
  
حركت جوهرى، جسمانية الحدوث بودن نفس، حقيقت ابصار و اين كه ابصار از سنخ اضافه اشراقيه است، تجرد صور خيالى، معاد جسمانى، تشخص به وجود است، تشكيكى بودن حقيقت وجود، حقيقت موت طبيعى و سبب آن. عرشيه، انتشارات مهدوى، اصفهان به ترتيب صفحات 3، 5، 8، 11، 14، 19، 20، 21، 29، 30، 43.
+
==منابع==
 
 
==روش مؤلف==
 
 
 
1 مؤلف اهم مباحث فلسفى را كه در كتاب عظيم اسفار آمده است به نحو موجز و مختصر در اين رساله گنجانيده است.
 
 
 
2 در اين رساله انديشه‌ها و آراء مؤلف پيراسته از آراء و انديشه‌هاى ديگران و با پرهيز از بحث‌هاى مفصل و قيل و قال‌هاى خسته كننده عرضه شده است لذا در اين رساله جز چند مورد خبرى از آراء ديگران نيست و در آن موارد كه ضرورت اقتضاى طرح آن انديشه‌ها را داشته است به اختصار از آنها گذشته است.
 
 
 
3 مباحث عرضه شده در اين رساله كه عمده نوآورى‌ها و ابتكارات صدر المتألهين را در بر مى‌گيرد به تصريح مؤلف گرانقدر آن مقتبس از آيات قرآنى و روايات معصومين سلام الله عليهم اجمعين است.
 
 
 
چنانكه در مقدمه كتاب مى‌گويد بل هذه قوابس مقتبسة من مشكوة النبوة و الولاية مستخرجة من ينابيع الكتاب و السنة. .. . عرشيه، انتشارات مولى، ص 218.
 
 
 
و در خصوص برهان حركت جوهرى بر حدوث زمانى عالم مى‌گويد برهان لاح لنا من عند الله لأجل التدبر في بعض آيات كتابه العزيز. .. . همان، ص 230.
 
 
 
و در خصوص معرفت نفس مى‌گويد لا يستفاد هذا العلم إلا بالاقتباس من مشكوة النبوة و التتبع لأنوار الوحي و الرسالة و مصابيح الكتاب و السنة الواردة في طريق أئمتنا أصحاب الهداية و العصمة عن جدهم خاتم الأنبياء عليه أفضل صلوات المصلين و على ساير الأنبياء و المرسلين. عرشيه، انتشارات مولى، ص 235، 234.
 
 
 
و در آخر اين رساله مى‌گويد يقول هذا العبد الذليل إني أستعيذ بالله ربي الجليل في جميع أقوالي و أفعالي و معتقداتي و مصنفاتي من كل ما يقدح في صحة متابعة الشريعة التي أتانا بها سيد المرسلين و خاتم النبيين عليه و آله أفضل صلوات المصلين أو يشعر بوهن بالعزيمة و الدين أو ضعف في التمسك بحبل المتين لأني أعلم يقينا أنه لا يمكن لأحد أن يعبد الله كما هو أهله و مستحقه إلا بتوسط من له الاسم الأعظم و هو الإنسان الكامل المكمل خليفة الله بالخلافة الكبرى في عالمي الملك و الملكوت الأسفل و الأعلى و نشأتي الأخرى و الأولى. همان، ص 285.
 
 
 
4 چون بناى رساله بر ايجاز و اختصار بوده است در بسيارى از موارد اقامه برهان بر مدعيات مطرح شده در آن را به كتب ديگر خود ارجاع داده است چنانكه در مقدمه كتاب مى‌گويد
 
 
 
فهذا أوان الشروع في عرض هذا الأحوال على صحائف الأذهان و الأفكار و الحوالة إلى كتبنا المبسوطة في إقامة الحجة و البرهان في كل من المسائل و الأنظار إلا إشارة خفيفة يكتفى بها للقراح اللطيفة و يهتدي بها النفوس المتوقدة الشريفة. همان، ص 219.
 
 
 
==ابواب==
 
 
 
مباحث كتاب به دو مشرق تقسيم شده است.
 
 
 
مشرق اول، مباحث مربوط به مبدأ در ضمن سيزده قاعده آمده.
 
 
 
مشرق دوم، مباحث مربوط به معاد در ضمن سه اشراق و هر اشراق در ضمن چند قاعده اشراق اول، يازده قاعده، اشراق دوم، پنج قاعده و اشراق سوم، هفده قاعده آمده است.
 
 
 
مشرق اول پيرامون مبدأ، مباحث مربوط به خداوند و صفات و اسماء و آيات او، اين مشرق مشتمل بر سيزده قاعده است.
 
 
 
قاعده اول قاعده لدنى، تقسيم موجود و اثبات اول الوجود كه با بيان برهان صديقين وجود خداوند اثبات مى‌شود.
 
 
 
قاعده دوم قاعده عرشى، بيان قاعده بسيط الحقيقة.
 
 
 
قاعده سوم قاعده مشرقى، اثبات توحيد ذاتى واجب الوجود تعالى.
 
 
 
قاعده چهارم عينيت صفات خداوند با ذات او.
 
 
 
قاعده پنجم قاعده مشرقى، علم خداوند به تمامى اشياء يك حقيقت است و در عين وحدت، علم به همه اشياء هم هست.
 
 
 
قاعده ششم رد و ابطال آراء ديگران در مورد نحوه علم خداوند به اشياء قبل از ايجاد آنها.
 
 
 
قاعده هفتم در كلام خداوند تبارك و تعالى.
 
 
 
قاعده هشتم قاعده مشرقى، هر متكلمى كاتب و هر كاتبى متكلم است.
 
 
 
قاعده نهم اتحاد عاقل و معقول.
 
 
 
قاعده دهم حقيقت اسماء واجب.
 
 
 
قاعده يازدهم بيان نوع فاعليت خداوند.
 
 
 
قاعده دوازدهم حدوث زمانى عالم و اثبات آن بر اساس حركت جوهرى.
 
 
 
قاعده سيزدهم اثبات اين كه فاعل مباشر حركت طبيعت است.
 
 
 
مشرق دوم علم معاد، اين مشرق مشتمل بر سه اشراق است.
 
 
 
اشراق اول معرفت نفس، اين اشراق از يازده قاعده تشكيل شده است.
 
 
 
قاعده اول صعوبت معرفت نفس و عدم امكان وصول به آن مگر با اقتباس از مشكوة نبوت و ولايت.
 
 
 
قاعده دوم مقامات و اطوار نفس و جسمانية الحدوث بودن آن.
 
 
 
قاعده سوم كيفيت پيدايش قواى نفس.
 
 
 
قاعده چهارم بيان قواى باطنه.
 
 
 
قاعده پنجم حقيقت ابصار.
 
 
 
قاعده ششم تجرد قوه خيال.
 
 
 
قاعده هفتم نسبت نفس به بدن.
 
 
 
قاعده هشتم كينونت سابق نفس بر بدن.
 
 
 
قاعده نهم وجود انسانى نفسانى و حيوانى برزخى با جميع اعضاء و حواس و قوا در انسان.
 
 
 
قاعده دهم اختلاف نوعى نفوس انسانى به حسب نشئه آخرت.
 
 
 
قاعده يازدهم عدم بطلان نفوسى كه به مرتبه عقل بالفعل نرسيده‌اند پس از مرگ.
 
 
 
اشراق دوم حقيقت معاد معاد جسمانى، اين اشراق پنج قاعده دارد.
 
 
 
قاعده اول بيان اصول و قواعدى در اثبات معاد جسمانى.
 
 
 
قاعده دوم اثبات معاد جسمانى.
 
 
 
قاعده سوم تفاوت‌هاى بدن‌هاى دنيوى و اخروى.
 
 
 
قاعده چهارم دفع شبهات منكران معاد جسمانى.
 
 
 
قاعده پنجم آنچه از اجزاء انسان بعد از مرگ باقى مى‌ماند و اشاره به عذاب قبر.
 
 
 
اشراق سوم احوال آخرت، در اين اشراق هفده قاعده وجود دارد.
 
 
 
قاعده اول مرگ حق است موت طبيعى و سبب آن.
 
 
 
قاعده دوم حقيقت حشر و انواع آن.
 
 
 
قاعده سوم دو نفخه.
 
 
 
قاعده چهارم قيامت صغرى و قيامت كبرى.
 
 
 
قاعده پنجم زمين محشر.
 
 
 
قاعده ششم صراط و حقيقت آن.
 
 
 
قاعده هفتم نشر كتب و صحائف اعمال.
 
 
 
قاعده هشتم احوالى كه در روز قيامت بوقوع مى‌پيوندد.
 
 
 
قاعده نهم عرض و حساب و اخذ كتب و وضع موازين.
 
 
 
قاعده دهم بهشت و جهنم.
 
 
 
قاعده يازدهم بهشت و دوزخ مظهر كدام حقيقت الهى‌اند و اشاره به ابواب آن دو.
 
 
 
قاعده دوازدهم تعداد مأموران جهنم.
 
 
 
قاعده سيزدهم اعراف و اهل آن.
 
 
 
قاعده چهاردهم حقيقت شجره طوبى.
 
 
 
قاعده پانزدهم خلود اهل دوزخ در دوزخ.
 
 
 
قاعده شانزدهم كيفيت تجسم اعمال.
 
 
 
قاعده هفدهم حشر حيوانات.
 
 
 
كتاب با مطلبى تحت عنوان ختم و وصية به پايان مى‌رسد.
 
 
 
==چاپ‌ها==
 
 
 
رساله عرشيه اولين بار با رساله مشاعر در سال 1315 ه ق در تهران به چاپ سنگى نشر يافت و در سال 1341 ه ش با تصحيح و ترجمه آقاى غلام‌حسين آهنى توسط انتشارات دانشگاه اصفهان با چاپ حروفى منتشر شد.
 
 
 
در اين چاپ مترجم و مصحح كتاب، مقدمه‌اى در اهميت كتاب عرشيه و توضيحاتى در مورد دو شرح مهم آن يعنى شرح شيخ احمد احسائى و ملا اسماعيل اصفهانى آورده است و فهرست‌هاى زير را نيز به ترجمه افزوده است.
 
 
 
1 فهرست مطالب و مندرجات.
 
 
 
2 فهرست اسماء رجال و اعلام و فرق.
 
 
 
3 فهرست مآخذ و كتب.
 
 
 
4 فهرست آيات و احاديث و جمل عربى.
 
 
 
5 فهرست اشعار پارسى.
 
 
 
از روى اين چاپ يك بار در اصفهان انتشارات مهدوى اين رساله را افست نموده كه تاريخ آن مشخص نيست و بار ديگر در تهران توسط انتشارات مولى در سال 1361 ه ش افست گشته است.
 
 
 
چاپ انتشارات مهدوى داراى اشكالاتى است كه از جمله متن عرشيه بر ترجمه آن مقدم شده است بدون اين كه در آدرس فهرست‌هاى مختلف كتاب كه در چاپ اصلى موجود بوده تغيرى ايجاد شود كه در نتيجه اين فهرست‌ها بطور كلى غير قابل استفاده شده است.
 
 
 
==پانویس==
 
{{پانویس}}
 
 
 
==منبع==
 
مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی، نرم افزار نورالحکمه (نسخه 3)، بخش اطلاعات جانبی (کتابشناسی).
 
  
 +
* "عرشیه"، ویکی نور.
 
[[رده:منابع فلسفی]]
 
[[رده:منابع فلسفی]]
 +
[[رده:کتاب‌های فلسفی]]
 
[[رده:آثار ملاصدرا]]
 
[[رده:آثار ملاصدرا]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۶ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۱۷

العرشیة.jpg
نویسنده ملاصدرا
موضوع فلسفه اسلامی
زبان عربی
تعداد جلد ۱

«الحکمة العرشیة» تألیف صدرالدین محمد شیرازی (م، ۱۰۵۰ ق)، فیلسوف نامدار شیعه است. کتاب «العرشیه» داراى دو بخش مهم از مباحث فلسفى یعنى مبدأ (ایمان به خدا) و معاد می‌باشد. این رساله، حاوى عمده ابتکارات صدرالمتألهین در مباحث فلسفى است که به صورت صریح و بدون آمیختگى با اقوال و آراء دیگران آمده است.

مؤلف

محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازى (۹۷۹-۱۰۵۰ ق)، معروف به صدرالمتألهین و ملاصدرا، فیلسوف بزرگ شیعه و صاحب مکتب فلسفى «حکمت متعالیه» است.

از اساتید بزرگ ایشان، شیخ بهایی، میرداماد و میرفندرسکی می باشند و فیض کاشانی و ملا عبدالرزاق لاهیجی از معروف‌ترین شاگردان او هستند.

مهمترین کتاب ملاصدرا، «الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة» معروف به «اسفار اربعه»، است که او نظام فلسفی خود را در آن تبیین کرد. برخی دیگر از آثار وی عبارتند از: تفسیر القرآن الکریم، اللمعات المشرقیه، المبداء و المعاد، الشواهد الربوبیه و العرشیه.

معرفی کتاب

نام کتاب بنا به تصریح مؤلف آن در مقدمه، «الحکمة العرشیة» بوده که به «عرشیة» شهرت یافته است. ملاصدرا در مقدمه کتاب مى‌گوید «و هذه المسائل المرسومة فی هذه الرسالة الموسومة بالحکمة العرشیة...». نامیدن کتاب به این نام، از آن جهت است که مطالب عرضه شده در آن از طریق معمول یعنى بحث و تعلّم کسى بدست نیامده، بلکه مستقیماً از مشکوة نبوت و ولایت و با روشى اشراقى حاصل گشته است؛ «بل هذه قوابس مقتبسة من مشکوة النبوة والولایة مستخرجة من ینابیع الکتاب والسنة و من غیر أن تکتب من مناولة الباحثین أو مزاولة صحبة المعلمین...».

مؤلف در مقابل حکمت بحثى، عناوین حکمت متعالیه و حکمت مشرقیه و حکمت عرشیه را بکار برده است و نام مبسوطترین اثر خود را «الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة» نهاده و نام این اثر را نیز «الحکمة العرشیة» گذاشته است. قابل توجه است که این هر سه عنوان در کلمات ابن سینا نیز در مقابل حکمت بحثى بکار رفته است، (منظور از حکمتِ مقابل حکمت بحثى، حکمتى است که بحثى صرف نیست، نه این که اصلا بحثى نیست).

صدرالمتألهین به زمان آغاز و انجام تألیف عرشیه اشاره ننموده است اما به قرائنى مى‌توان گفت: که کتاب بعد از سال ۱۰۳۷ هـ.ق و در دهه آخر عمر مؤلف نوشته شده است. زیرا اولاً در این کتاب بسیارى از نوآورى‌ها و ابتکاراتى که صدرالمتألهین در طول حیات علمى خود به آن دست یافته است وجود دارد. ثانیاً نام تعدادى از تألیفات دیگر صدرالمتألهین که در تاریخ‌هاى مختلفى از حیات علمى او پدید آمده‌اند در این رساله آمده است، از جمله کتاب‌هاى اسفار اربعه و الشواهد الربوبیة. ثالثاً در این رساله برهان معروف خود را بر اتحاد عاقل و معقول موسوم به «برهان تضایف» آورده است، با این که به تصریح خود مؤلف افاضه این برهان بر او در روز جمعه ماه جمادى الاول سال ۱۰۳۷ هـ.ق بوده است و نیز تصریح مى‌کند که در آن زمان ۵۸ سال از عمر شریفش مى‌گذشته است.

این رساله حاوى عمده ابتکارات صدرالمتألهین در مباحث فلسفى است که به صورت صریح و بدون آمیختگى با اقوال و آراء دیگران آمده است و طبعاً چنین نوشته‌اى مى‌توانست صدرالمتألهین را مورد هجوم کسانى قرار دهد که افکار نو را برنمى‌تابند و به دلیل انس ذهنشان به برخى نظریات مرسوم و معمول، از هر فکر جدیدى به وحشت مى‌افتند و صاحب آن فکر و اندیشه را مورد تهمت و کینه خود قرار مى‌دهند و این علاوه بر ستیزى است که مخالفان حکمت و فلسفه همواره نسبت به فیلسوفان و حکیمان روا داشته‌اند. با این وصف صدرالمتألهین قرار دادن این افکار و اندیشه‌ها را فرا راه طالبان حق و حقیقت ضرورى مى‌بیند و با علم به تهمت‌ها و تکفیرهاى بعدى به تألیف آن اقدام مى‌نماید و مى‌گوید: «هذه قوابس مقتبسة من مشکوة النبوة والولایة مستخرجة من ینابیع الکتاب والسنة من غیر أن تکتب من مناولة الباحثین أو مزاولة صحبة المعلمین ذکرتها لتکون تبصرة للسلاک الناظرین و تذکرة لإخوان المؤمنین و إن کان شنیعة للجهال والجدلیین و غیظا لأعداء نور الحکمة والیقین...».

محتوای کتاب

ملاصدرا در این رساله، اهم مباحث فلسفى را که در کتاب عظیم «اسفار اربعه» آمده است، به نحو موجز و مختصر گنجانیده است. چون بناى رساله بر ایجاز و اختصار بوده است، در بسیارى از موارد اقامه برهان بر مدعیات مطرح شده در آن را به کتب دیگر خود ارجاع داده است.

در این رساله اندیشه‌ها و آراء مؤلف پیراسته از آراء و اندیشه‌هاى دیگران و با پرهیز از بحث‌هاى مفصل و قیل و قال‌هاى خسته کننده عرضه شده است، لذا در این رساله جز چند مورد خبرى از آراء دیگران نیست و در آن موارد که ضرورت اقتضاى طرح آن اندیشه‌ها را داشته به اختصار از آنها گذشته است.

از جمله ابتکارات مهم و معروف صدرالمتألهین که در این کتاب آمده است عبارتند از: برهان صدیقین، قاعده بسیط الحقیقة و اثبات کمال مطلق بودن واجب و وحدت ذاتى او بر اساس این قاعده، علم اجمالى واجب در عین کشف تفصیلى آن، اتحاد عاقل و معقول، حدوث زمانى عالم، حرکت جوهرى، جسمانیة الحدوث بودن نفس، حقیقت ابصار و این که ابصار از سنخ اضافه اشراقیه است، تجرد صور خیالى، معاد جسمانى، تشخص به وجود است، تشکیکى بودن حقیقت وجود، حقیقت موت طبیعى و سبب آن.

کتاب «العرشیه» داراى دو بخش مهم از مباحث فلسفى یعنى مبدأ (ایمان به خدا) و معاد است. مؤلف در مقدمه کتاب مى‌گوید: «و هذه المسائل المرسومة فی هذه الرسالة الموسومة بالحکمة العرشیة بعضا یندرج فی آیات القرآن بالإیمان بالله و بعضها یندرج فی العلم بالیوم الآخر و هذان العلمان المشار إلیها فی کثیر من آیات القرآن بالإیمان بالله والیوم الآخر هما أشرف العلوم الحقیقیة التی بها یصیر الإنسان من حزب ملائکة الله المقربین... ». این دو بخش کتاب به عنوان دو «مشرق» ذکر شده است:

الف. مشرق اول، مباحث مربوط به مبدأ، مباحث مربوط به خداوند و صفات و اسماء و آیات او، در ضمن سیزده قاعده زیر آمده است:

  1. قاعده اول: قاعده لدنى، تقسیم موجود و اثبات اول الوجود که با بیان برهان صدیقین وجود خداوند اثبات مى‌شود.
  2. قاعده دوم: قاعده عرشى، بیان قاعده بسیط الحقیقة
  3. قاعده سوم: قاعده مشرقى، اثبات توحید ذاتى واجب الوجود تعالى
  4. قاعده چهارم: عینیت صفات خداوند با ذات او
  5. قاعده پنجم: قاعده مشرقى، علم خداوند به تمامى اشیاء یک حقیقت است و در عین وحدت، علم به همه اشیاء هم هست.
  6. قاعده ششم: رد و ابطال آراء دیگران در مورد نحوه علم خداوند به اشیاء قبل از ایجاد آنها
  7. قاعده هفتم: در کلام خداوند تبارک و تعالى
  8. قاعده هشتم: قاعده مشرقى، هر متکلمى کاتب و هر کاتبى متکلم است.
  9. قاعده نهم: اتحاد عاقل و معقول
  10. قاعده دهم: حقیقت اسماء واجب
  11. قاعده یازدهم: بیان نوع فاعلیت خداوند
  12. قاعده دوازدهم: حدوث زمانى عالم و اثبات آن بر اساس حرکت جوهرى
  13. قاعده سیزدهم: اثبات این که فاعل مباشر حرکت طبیعت است.

ب. مشرق دوم، مباحث مربوط به معاد در ضمن سه اشراق و هر اشراق در ضمن چند قاعده آمده است:

  • اشراق اول: معرفت نفس، این اشراق از یازده قاعده تشکیل شده است.
    1. قاعده اول صعوبت معرفت نفس و عدم امکان وصول به آن مگر با اقتباس از مشکوة نبوت و ولایت
    2. قاعده دوم مقامات و اطوار نفس و جسمانیة الحدوث بودن آن
    3. قاعده سوم کیفیت پیدایش قواى نفس
    4. قاعده چهارم بیان قواى باطنه
    5. قاعده پنجم حقیقت ابصار
    6. قاعده ششم تجرد قوه خیال
    7. قاعده هفتم نسبت نفس به بدن
    8. قاعده هشتم کینونت سابق نفس بر بدن
    9. قاعده نهم وجود انسانى نفسانى و حیوانى برزخى با جمیع اعضاء و حواس و قوا در انسان
    10. قاعده دهم اختلاف نوعى نفوس انسانى به حسب نشئه آخرت
    11. قاعده یازدهم عدم بطلان نفوسى که به مرتبه عقل بالفعل نرسیده‌اند پس از مرگ
  • اشراق دوم: حقیقت معاد معاد جسمانى، این اشراق پنج قاعده دارد.
    1. قاعده اول بیان اصول و قواعدى در اثبات معاد جسمانى
    2. قاعده دوم اثبات معاد جسمانى
    3. قاعده سوم تفاوت‌هاى بدن‌هاى دنیوى و اخروى
    4. قاعده چهارم دفع شبهات منکران معاد جسمانى
    5. قاعده پنجم آنچه از اجزاء انسان بعد از مرگ باقى مى‌ماند و اشاره به عذاب قبر
  • اشراق سوم: احوال آخرت، در این اشراق هفده قاعده وجود دارد.
    1. قاعده اول مرگ حق است موت طبیعى و سبب آن
    2. قاعده دوم حقیقت حشر و انواع آن
    3. قاعده سوم دو نفخه
    4. قاعده چهارم قیامت صغرى و قیامت کبرى
    5. قاعده پنجم زمین محشر
    6. قاعده ششم صراط و حقیقت آن
    7. قاعده هفتم نشر کتب و صحائف اعمال
    8. قاعده هشتم احوالى که در روز قیامت بوقوع مى‌پیوندد.
    9. قاعده نهم عرض و حساب و اخذ کتب و وضع موازین
    10. قاعده دهم بهشت و جهنم
    11. قاعده یازدهم بهشت و دوزخ مظهر کدام حقیقت الهى‌اند و اشاره به ابواب آن دو
    12. قاعده دوازدهم تعداد مأموران جهنم
    13. قاعده سیزدهم اعراف و اهل آن
    14. قاعده چهاردهم حقیقت شجره طوبى
    15. قاعده پانزدهم خلود اهل دوزخ در دوزخ
    16. قاعده شانزدهم کیفیت تجسم اعمال
    17. قاعده هفدهم حشر حیوانات

کتاب العرشیه، با مطلبى تحت عنوان «ختم و وصیة» به پایان مى‌رسد.

منابع

  • "عرشیه"، ویکی نور.