قدرت الهی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

مهدی موسوی در ‏۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۵۹

2025-07-10T11:59:33Z

مهدی موسوی در ‏۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۲۹

2025-07-10T11:29:49Z

نمایش تغییرات

Aghajani در ‏۴ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۵۳

2020-03-04T12:53:36Z

Aghajani در ‏۴ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۵۳

2020-03-04T12:53:17Z

مهدی موسوی: ویرایش

2019-10-24T07:54:13Z

ویرایش

نمایش تغییرات

Saeed zamani: /* سه نکته */

2013-09-26T07:31:13Z

‏سه نکته

مرضیه الله وکیل جزی در ‏۲۸ اوت ۲۰۱۳، ساعت ۰۷:۳۲

2013-08-28T07:32:41Z

نمایش تغییرات

بهرامی: صفحه‌ای جدید حاوی '{{الگو:منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=پایگاه}} {{الگو:نیازمند ویرایش فنی}} قدرت در لغ...' ایجاد کرد

2013-08-26T08:44:31Z

صفحه‌ای جدید حاوی '{{الگو:منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=پایگاه}} {{الگو:نیازمند ویرایش فنی}} قدرت در لغ...' ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{الگو:منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=پایگاه}}
{{الگو:نیازمند ویرایش فنی}}

قدرت در لغت نیرویی است که بتوان کارها را با آن انجام داد «قدرت» اعم از «استطاعت» است که تنها بر توانایی به وسیله اعضا و جوارح اطلاق می‌شود، از این رو در مورد خداوند به کار نمی‌رود به خلاف «قدرت» لذا به خداوند «قادر» «قدیر» و «مقتدر» گفته می‌شود.<ref>. کلانتری، الیاس، لغات قرآن در تفسیر مجمع البیان، بیان، چاپ اول، 1363، ص 19 راغب اصفهانی، ابوالقاسم حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق محمد سعید گیلانی، تهران، المکتبة الرضویه، ص 310.</ref>
به کسی که قدرت دارد «قادر» گفته می‌شود.

در اصطلاح دو تعریف برای قدرت ارائه شده است:
1- قدرت صفتی است که به واسطه آن انجام و ترک کار برای شخص ممکن می‌شود.<ref>. ربانی گلپایگانی، علی، عقاید استدلالی، قم، نصایح، چاپ چهارم، 1381، ص 141.</ref>
2- قدرت صفتی است که با آن اگر شخص بخواهد کار را انجام می‌دهد و اگر بخواهد آن را ترک می‌کند.<ref>. ربانی گلپایگانی، علی، عقاید استدلالی، قم، نصایح، چاپ چهارم، 1381، ص 141.</ref>
تعریف نخست از متکلمان است و بر آن اشکال شده که قدرت به این معنا تنها در مورد انسان و حیوان صحیح است اما دربارۀ خداوند صحیح نیست؛ چون خداوند که واجب الوجود است هم در ذات و هم در صفت خود واجب الوجود است (یعنی هم وجود ذاتش واجب است و هم وجود صفاتش و محال است ذات و صفات خداوند موجود نباشد)
و معنای امکان در او راه ندارد. صدق قدرتی که در آن معنای صحت و امکان اخذ شود در واجب الوجود ممتنع است، چون اگر قدرت او امکان صدور فعل و ترک فعل باشد در صفات او که عین ذات است تغیر راه یافته پس در ذات جهت امکانی راه می‌یابد و این محال است؛ زیرا واجب الوجود بالذات از همه جهات واجب الوجود است، پس وجود قدرت نیز در او واجب است.<ref>. الهی قمشه‌ای، محی الدین، حکمت الهی، تصحیح هرمز بوشهری پوری، روزنه، چاپ اول، 1379، ص 135.</ref>

پروردگار بالفعل و از ازل تا ابد «قادر بالذات» است. زیرا در جمیع صفات کمال فعلیت مطلقه است. اما قدرت در ما و دیگر موجودات صاحب قدرت بالقوه است. پس برای این که به فعلیت برسد باید مرجحی پیدا شود. قدرت خداوند متوقف بر داعی و مرجحی نیست تا او را به فعلی بکشاند، چون خداوند قادر بالفعل است از این رو قدرت او علم او است، پس از همان حیث که قادر است عالم هم هست و علم او سبب صدور فعل از او می‌شود.<ref>. حسن زاده آملی، حسن، خیرالاشر در رد جبر و قدر، انتشارات قبله، اول، 1369، ص 13.</ref>
اما تعریف دوم از فلاسفه است و با توجه به مطالب فوق تعریف بهتری است و اطلاق آن بر خداوند صحیح است. چون در تعریف «اگر بخواهد انجام می‌دهد و اگر بخواهد ترک می‌کند»
قضیه‌ای شرطیه است و صدق آن تنها به صدق «مقدم» محقق می‌شود و محتاج به صدق تالی نیست پس خداوند اگر بخواهد انجام می‌دهد و اگر نخواهد نمی‌کند، لکن همیشه می‌خواهد و خواستن او ازلی و عین ذات وی است و هیچ گاه تبدیل به نخواستن نمی‌شود، زیرا اگر وقتی بخواهد و زمانی نخواهد، این تغییر حالت است و تغییر لازمه‌اش امکان بلکه حدوث است و این با واجب الوجود بودن او ناسازگار است.<ref>. الهی قمشه‌ای محی الدین، همان، ص 135.</ref>

ادله قدرت الهی
قدرت و توانایی خداوند جهان را از راه‌های گوناگونی می‌توان اثبات کرد که در اینجا بعضی از آنها را بیان می‌کنیم:

1- عجائب و شگفتی‌های جهان آفرینش
همچنانکه وجود پدیده بر وجود آفریننده خود گواهی می‌دهد، صفات و خصوصیات وجودی پدیده، منعکس کنده اوصاف و خصوصیات خالق و آفریننده خود می‌باشد، دیوان حافظ و سعدی و فردوسی هم نشان دهنده این است که اشعار موجود در این دیوان‌ها اثر یکی از انسانها است و هم اینکه گوینده این اشعار از ذوق ادبی سرشار و قریحه شعری فوق العاده و نیرومند برخوردار بوده است که در سایه آن توانسته است این شاهکارهای ادبی را به وجود بیاورد. نظام‌های شگفت انگیز موجودات جهان، از اتم گرفته تا کهکشان‌ها و ساختمان‌های پیچیده موجودات زنده گیاهی و حیوانی و انسانی و بررسی سلول‌ها و پیچیدگی‌های فوق العاده آنها، هم نشان دهنده صانع آنهاست و هم دلیل قدرتمندی و توانایی فوق العاده و نامتناهی او می‌باشد.

2- فطرت انسانی
انسان در مواقع سختی و بیچارگی ناخودآگاه به نقطه‌ای متوجه می‌گردد که او را برای رفع گرفتاری و بیچارگی قادر و توانا می‌داند.<ref>. سبحانی، جعفر، شناخت صفات خدا، کتابخانه صدرف‌تهران، ص 22 – 19 سبحانی جعفر، و الهیات و معارف اسلامی قم، شفق، اول، ص 125، 126.</ref> قرآن می‌فرماید:
«بگو اگر راست می‌گوئید به من خبر دهید که اگر عذاب الهی به سوی شما فرا آید یا روز رستاخیز برسد آیا جز خدا کسی را به یاری خود دعوت می‌کنید، بلکه تنها او را می‌خوانید و اگر او بخواهد چیزی را که او را برای آن می‌خوانید از بین ببرد در این موقع آنچه را شریک و انباز خدا پنداشتید و فراموش می‌کنید.»<ref>. انعام، (21) آیه 40-41.</ref>

3- صاحب جمیع مراتب وجود بودن خداوند
چون ذات واجب الوجود دارای جمیع مراتب وجود است لذا باید هر صفت کمالیه وجودی را دارا باشد زیرا اگر فاقد آن باشد فاقد مرتبه‌ای از وجود خواهد بود و این منافات با وجود غیرمتناهی است و چون صفت قدرت کمال و امر وجودی است لذا خداوند باید آن را داشته باشد.<ref>. طیب، عبدالحسینی، کلم الطیب، در تقریر عقاید اسلام، تهران، سوم، کتابفروشی اسلام، ج 3-1، ص 40و مصباح، محمدتقی، آموزش فلسفه، سازمان تبلیغات اسلامی، تهران، 1365، اول، تهران، 1365، اول، ج 2، ص 382.</ref>

4- حدوث عالم
چون جهان حادث است (زیرا ممکن است و مسبوق به عدم) باید موثر و ایجاد کننده آن قادر مختار باشد برای اینکه اگر موجب باشد اثر و معلول او نمی‌شود از وی مؤخر باشد. بنابراین باید عالم قدیم باشد یا آفریننده آن حادث و هر دو باطل است چون خداوند قدیم است و حیات ازلی و ابدی دارد و جهان هم حادث است پس خداوند قادر مختار است. توضیح اینکه موثر و پدید آورنده جهان اگر موجب و وادار شده به کاری باشد اثرش از وی تخلف ناپذیر خواهد شد و لازمه آن یا قدیم بودن عالم است با اینکه عالم حادث است یا حادث بودن خود موثر که لازمه‌اش تسلسل است که در جای خود بطلانش اثبات شده پس موثر عالم قادر و مختار است.<ref>. علامه حلی، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، مصحح حسن حسن زاده آملی، قم، موسسه نشر اسلامی، 1407، ص 281</ref>

5- کسی که کارهایش از روی اختیار است، کامل‌تر و برتر از کسی است که در کارهایش مجبور است و از خود قدرتی ندارد، می‌دانیم که خداوند در میان همه صفاتی که یک موجود می‌تواند آنها را داشته باشد. کامل‌ترین و شریف‌ترین آنها را دارد، برای مثال صفاتی مانند قادر و مضطر، عالم و جاهل متکلم و غیرمتکلم و...که دو به دو در برابر هم‌اند و یک موجود از آن رو که موجود است می‌تواند به آنها متصف شود، خداوند چون باید کامل‌ترین و شریف‌ترین صفات را داشته باشد از میان این صفات، صفت‌های قادر، عالم، متکلم و سایر صفات کمال را دارد.<ref>. حکیم لاهیجی، عبدالرزاق، گوهرمراد (گزیده) به اهتمام صمد موحد، تهران، انتشارات کتابخانه طهوری، چاپ اول، 1364، ص170.</ref>

6- بر اساس تعریف قدرت، قادر نبودن خداوند در صورتی صادق است که مشیت او به وقوع کاری تعلق پذیرد و در عین حال آن کار واقع نشود و یا در صورت تعلق مشیت به عدم وقوع، آن کار واقع گردد. حال می‌پرسیم علت عدم تحقق آنچه که خدا خواسته است، چیست؟ در پاسخ به ایین سوال، با دو احتمال روبرو خواهیم بود:احتمال اول آن است که ذات الهی، خود، علت عدم تحقق آنچه خواسته است، باشد. این احتمال کاملا نامعقول و باطل است، زیرا معقول نیست که خدا از یکسو بخواهد کاری را انجام دهد و از سوی دیگر،‌ خود، سبب عدم وقوع آن شود. به عبارت دیگر، این فرض با حکمت الهی ناسازگار است.
احتمال دوم آن است که موجودی غیر از خدا مانع تحقق خواسته او شود. این احتمال نیز نامعقول و باطل است، زیرا در جای خود ثابت گشته که خداوند واجب‌الوجود است یکتا و سایر موجودات همگی ممکن‌الوجود و مخلوقات اویند و در همه شئون خود، وابسته به خالق و آفریدگار خود می‌باشند. بنابراین، معقول نیست که موجود ممکنی که از خود هیچ استقلالی ندارد، بتواند در مقابل مشیت الهی بایستد و مانع تحقق آن شود.
بدین ترتیب، ثابت می‌شود که خداوند، قادر است زیرا به فرض تعلق مشیت و خواست او به چیزی،‌ هیچ مانعی از آنچه او می‌خواهد، قابل تصور نیست.<ref>. سعیدی مهر، محمد، آموزش کلام اسلامی، قم، طه، چاپ اول، 1377، ص237- 238</ref>

7- خداوند به موجودات قدرت داده و کسی که به دیگران قدرت داده فاقد آن نیست پس، کمال قدرت در او وجود دارد.<ref>. همان، ص 307، نیز مراجعه کنید:لاهیجی؛ عبدالرزاق، گوهر مراد، سامان چاپ انتشارات وزارت ارشاد اسلامی، چاپ اول، 1372، ص 251.</ref>

سه نکته
1- هر چه صاحب قدرت از نظر وجودی کامل‌تر باشد، قدرت بیشتری دارد طبعاً موجودی که دارای کمال بی نهایت است قدرتش نامحدود است. از همین رو قدرت خداوند نامحدود است:«انّ الله علی کل شیء قدیر»<ref>. بقره، آیه 148.</ref>
2- کاری که متعلق قدرت قرار می‌گیرد باید امکان تحقق داشته باشد، پس چیزی که ذاتاً محال است، مورد تعلق قدرت قرار نمی‌گیرد و قدرت داشتن خدا بر هر کاری بدین معنا نیست که برای مثال بتواند خدای دیگری بیافریند زیرا خدا آفریدنی نیست، یا بتواند عدد (2) را با فرض عدد (2) بودن از عدد (3) بزرگ‌تر کند، یا فرزندی را با فرض فرزند بودن، پیش از پدرش بیافریند.
3- لازمه قدرت داشتن بر هرکاری آن نیست که همه آنها را انجام دهد، بلکه هر کاری که بخواهد انجام می‌دهد و خدای حکیم جز کار شایسته و حکیمانه را نمی‌خواهد و انجام نمی‌دهد هر چند قدرت بر انجام کارهای زشت و ناپسند هم دارد.<ref>. مصباح یزدی، محمدتقی، آموزش عقاید، مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، چاپ سیزدهم، 1374، ج 1-2، ص 99-100.</ref>

==پانویس==
{{پانویس}}

==منابع==
* [http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=36371 قدرت الهی، جابر توحیدی اقدم، سایت پژوهشکده باقرالعلوم علیه السلام (بخش فرهنگ علوم انسانی و اسلامی)] تاریخ بازیابی: 4 شهریور 1392.

[[رده:اسماء و صفات الهی]]

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
 {{الگو:منبع الکترونیکی معتبر|ماخذ=پایگاه}}
+«قدرت» در لغت به معنای نیرویی است که بتوان کارها را با آن انجام داد. «قدرت» اعم از «استطاعت» است که تنها بر توانایی به وسیله اعضا و جوارح اطلاق می‌شود، از این رو استطاعت در مورد [[خداوند]] بکار نمی‌رود، به خلاف «قدرت»؛ از این رو به خداوند «[[قادر (اسم الله)|قادر]]»، «[[قدیر]]» و «[[مقتدر (اسم الله)|مقتدر]]» گفته می‌شود.<ref>کلانتری، الیاس، لغات قرآن در تفسیر مجمع البیان، بیان، چاپ اول، ۱۳۶۳، ص۱۹ راغب اصفهانی، ابوالقاسم حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق محمدسعید گیلانی، تهران، المکتبة الرضویه، ص۳۱۰.</ref> خدایی که دارای کمال بی‌نهایت است، قدرتش نیز نامحدود است.
 == معنای قدرت خدا ==
@@ سطر ۹: / سطر ۸: @@
 *ب. قدرت صفتی است که با آن اگر شخص بخواهد کار را انجام می‌دهد و اگر بخواهد آن را ترک می‌کند.<ref>ربانی گلپایگانی، علی، عقاید استدلالی، قم، نصایح، چاپ چهارم، ۱۳۸۱، ص۱۴۱.</ref>
-تعریف نخست از متکلمان است و بر آن اشکال شده که قدرت به این معنا تنها در مورد [[انسان]] و حیوان صحیح است، اما درباره [[خداوند]] صحیح نیست؛ چون خداوند که [[واجب الوجود]] است، هم در ذات و هم در صفت خود واجب الوجود است. (یعنی هم وجود ذاتش واجب است و هم وجود صفاتش و محال است ذات و صفات خداوند موجود نباشد.) و معنای امکان در او راه ندارد. صدق قدرتی که در آن معنای صحت و امکان اخذ شود در واجب الوجود ممتنع است، چون اگر قدرت او امکان صدور فعل و ترک فعل باشد، در صفات او که عین ذات است تغیر راه یافته، پس در ذات جهت امکانی راه می‌یابد و این محال است؛ زیرا واجب الوجود بالذات از همه جهات واجب الوجود است پس وجود قدرت نیز در او واجب است.<ref>الهی قمشه‌ای، محیی الدین، حکمت الهی، تصحیح هرمز بوشهری پوری، روزنه، چاپ اول، ۱۳۷۹، ص ۱۳۵.</ref>
+تعریف نخست از متکلمان است و بر آن اشکال شده که قدرت به این معنا تنها در مورد [[انسان]] و حیوان صحیح است، اما درباره [[خداوند]] صحیح نیست؛ چون خداوند که [[واجب الوجود]] است، هم در ذات و هم در صفت خود واجب الوجود است (یعنی هم وجود ذاتش واجب است و هم وجود صفاتش و محال است ذات و صفات خداوند موجود نباشد.) و معنای امکان در او راه ندارد. صدق قدرتی که در آن معنای امکان اخذ شود در واجب الوجود ممتنع است، چون اگر قدرت او امکان صدور فعل و ترک فعل باشد، در صفات او که عین ذات است تغیر راه یافته، پس در ذات جهت امکانی راه می‌یابد و این محال است؛ زیرا واجب الوجود بالذات از همه جهات واجب الوجود است پس وجود قدرت نیز در او واجب است.<ref>الهی قمشه‌ای، محیی الدین، حکمت الهی، تصحیح هرمز بوشهری پوری، روزنه، چاپ اول، ۱۳۷۹، ص ۱۳۵.</ref>
-پروردگار بالفعل و از ازل تا ابد «قادر بالذات» است. زیرا در جمیع صفات کمال فعلیت مطلقه است. اما قدرت در ما و دیگر موجودات صاحب قدرت بالقوه است. پس برای این که به فعلیت برسد باید مرجّحی پیدا شود. قدرت خداوند متوقف بر داعی و مرجّحی نیست تا او را به فعلی بکشاند، چون خداوند قادر بالفعل است از این رو قدرت او علم او است، پس از همان حیث که قادر است، عالم هم هست و علم او سبب صدور فعل از او می‌شود.<ref>حسن زاده آملی، حسن، خیرالاشر در رد جبر و قدر، انتشارات قبله، اول، ۱۳۶۹، ص۱۳.</ref>
+پروردگار بالفعل و از ازل تا ابد «قادر بالذات» است. زیرا در جمیع صفات کمال فعلیت مطلقه است. اما قدرت در ما و دیگر موجودات صاحب قدرت بالقوه است. پس برای این که به فعلیت برسد باید مرجّحی پیدا شود. قدرت خداوند متوقف بر داعی و مرجّحی نیست تا او را به فعلی بکشاند، چون خداوند قادر بالفعل است از این رو قدرت او علم او است، پس از همان حیث که قادر است، عالم هم هست و علم او سبب صدور فعل از او می‌شود.<ref>حسن زاده آملی، حسن، خیر الاثر در رد جبر و قدر، انتشارات قبله، اول، ۱۳۶۹، ص۱۳.</ref>
 اما تعریف دوم از فلاسفه است و با توجه به مطالب فوق تعریف بهتری است و اطلاق آن بر [[خداوند]] صحیح است. چون در تعریف «اگر بخواهد انجام می‌دهد و اگر بخواهد ترک می‌کند». قضیه‌ای شرطیه است و صدق آن تنها به صدق «مقدم» محقق می‌شود و محتاج به صدق «تالی» نیست، پس خداوند اگر بخواهد انجام می‌دهد و اگر نخواهد نمی‌کند، لکن همیشه می‌خواهد و خواستن او ازلی و عین ذات وی است و هیچگاه تبدیل به نخواستن نمی‌شود؛ زیرا اگر وقتی بخواهد و زمانی نخواهد، این تغییر حالت است و تغییر لازمه‌اش امکان، بلکه حدوث است و این با واجب الوجود بودن او ناسازگار است.<ref>الهی قمشه‌ای محیی الدین، همان، ص۱۳۵.</ref>
@@ سطر ۲۵: / سطر ۲۴: @@
 '''۲. فطرت انسانی:'''
-انسان در مواقع سختی و بیچارگی [[فطرت|فطرتا]] و ناخودآگاه به نقطه‌ای متوجه می‌گردد که او را برای رفع گرفتاری و بیچارگی قادر و توانا می‌داند.<ref>جعفر سبحانی، شناخت صفات خدا، کتابخانه صدرف‌ تهران، ص ۲۲–۱۹؛ جعفر سبحانی، الهیات و معارف اسلامی، شفق، ص۱۲۵، ۱۲۶.</ref> [[قرآن]] می‌فرماید: «بگو اگر راست می‌گوئید به من خبر دهید که اگر عذاب الهی به سوی شما فرا آید یا روز رستاخیز برسد آیا جز خدا کسی را به یاری خود دعوت می‌کنید، بلکه تنها او را می‌خوانید و اگر او بخواهد چیزی را که او را برای آن می‌خوانید از بین ببرد در این موقع آنچه را شریک و انباز خدا پنداشتید و فراموش می‌کنید».<ref>[[سوره انعام]]، (۲۱) آیه ۴۰-۴۱.</ref>
+انسان در مواقع سختی و بیچارگی [[فطرت|فطرتا]] و ناخودآگاه به نقطه‌ای متوجه می‌گردد که او را برای رفع گرفتاری و بیچارگی قادر و توانا می‌داند.<ref>جعفر سبحانی، شناخت صفات خدا، کتابخانه صدرف‌ تهران، ص ۲۲–۱۹؛ جعفر سبحانی، الهیات و معارف اسلامی، شفق، ص۱۲۵-۱۲۶.</ref> [[قرآن]] می‌فرماید: {{متن قرآن|«قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ»}}؛<ref>[[سوره انعام]]، آیه ۴۰-۴۱.</ref> بگو اگر راست می‌گوئید به من خبر دهید که اگر عذاب الهی به سوی شما فرا آید یا روز رستاخیز برسد آیا جز خدا کسی را به یاری خود دعوت می‌کنید، بلکه تنها او را می‌خوانید و اگر او بخواهد چیزی را که او را برای آن می‌خوانید از بین ببرد در این موقع آنچه را شریک خدا پنداشتید و فراموش می‌کنید».
 '''۳. صاحب جمیع مراتب وجود بودن خداوند:'''
-چون ذات [[واجب الوجود]] دارای جمیع مراتب وجود است لذا باید هر صفت کمالیه وجودی را دارا باشد، زیرا اگر فاقد آن باشد فاقد مرتبه‌ای از وجود خواهد بود و این منافات با وجود غیرمتناهی است و چون صفت قدرت، کمال و امر وجودی است لذا خداوند باید آن را داشته باشد.<ref>طیب، عبدالحسینی، کلم الطیب، در تقریر عقاید اسلام، تهران، سوم، کتابفروشی اسلام، ج۳-۱، ص۴۰ و مصباح، محمدتقی، آموزش فلسفه، سازمان تبلیغات اسلامی، تهران، ۱۳۶۵، اول، تهران، ۱۳۶۵، اول، ج۲، ص۳۸۲.</ref>
+چون ذات [[واجب الوجود]] دارای جمیع مراتب وجود است لذا باید هر صفت کمالیه وجودی را دارا باشد، زیرا اگر فاقد آن باشد فاقد مرتبه‌ای از وجود خواهد بود و این منافات با وجود غیرمتناهی است و چون صفت قدرت، کمال و امر وجودی است لذا خداوند باید آن را داشته باشد.<ref>طیب، عبدالحسین، کلم الطیب، در تقریر عقاید اسلام، تهران، سوم، کتابفروشی اسلام، ج۳-۱، ص۴۰؛ مصباح، محمدتقی، آموزش فلسفه، سازمان تبلیغات اسلامی، تهران، ۱۳۶۵، اول، ج۲، ص۳۸۲.</ref>
 '''۴. حدوث عالم:'''
@@ سطر ۴۹: / سطر ۴۸: @@
 ==ویژگی‌های قدرت الهی==
-*هر چه صاحب قدرت از نظر وجودی کامل‌تر باشد، قدرت بیشتری دارد. طبعاً موجودی که دارای کمال بی نهایت است، قدرتش نامحدود است. از همین رو قدرت [[خداوند]] نامحدود است: {{متن قرآن|«إِنَّ اللّهَ عَلَى کلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ»}}.<ref>[[سوره بقره]]، آیه ۱۴۸.</ref>
+*هر چه صاحب قدرت از نظر وجودی کامل‌تر باشد، قدرت بیشتری دارد. طبعاً موجودی که دارای کمال بی نهایت است، قدرتش نامحدود است. از همین رو قدرت [[خداوند]] نامحدود است: {{متن قرآن|«إِنَّ اللّهَ عَلَى کُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ»}}.<ref>[[سوره بقره]]، آیه ۱۴۸.</ref>
 *کاری که متعلق قدرت قرار می‌گیرد باید امکان تحقق داشته باشد، پس چیزی که ذاتاً محال است، مورد تعلق قدرت قرار نمی‌گیرد و قدرت داشتن خدا بر هر کاری بدین معنا نیست که مثلا بتواند خدای دیگری بیافریند، زیرا خدا آفریدنی نیست، یا بتواند عدد (۲) را با فرض عدد (۲) بودن از عدد (۳) بزرگ‌تر کند، یا فرزندی را با فرض فرزند بودن، پیش از پدرش بیافریند.
 *لازمه قدرت داشتن بر هر کاری آن نیست که همه آنها را انجام دهد، بلکه هر کاری که بخواهد انجام می‌دهد و خدای حکیم جز کار شایسته و حکیمانه را نمی‌خواهد و انجام نمی‌دهد، هر چند قدرت بر انجام کارهای زشت و ناپسند هم دارد.<ref>مصباح یزدی، محمدتقی، آموزش عقاید، مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، چاپ سیزدهم، ۱۳۷۴، ج۱-۲، ص۹۹-۱۰۰.</ref>

@@ سطر ۵۴: / سطر ۵۴: @@
 ==سه نکته==
-# هر چه صاحب قدرت از نظر وجودی کامل‌تر باشد، قدرت بیشتری دارد طبعاً موجودی که دارای کمال بی نهایت است، قدرتش نامحدود است. از همین رو قدرت خداوند نامحدود است: {{متن قرآن|«انّ الله علی کل شیء قدیر»}}.<ref>[[سوره بقره]]، آیه 148.</ref>
+# هر چه صاحب قدرت از نظر وجودی کامل‌تر باشد، قدرت بیشتری دارد طبعاً موجودی که دارای کمال بی نهایت است، قدرتش نامحدود است. از همین رو قدرت خداوند نامحدود است: {{متن قرآن|«إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»}}.<ref>[[سوره بقره]]، آیه 148.</ref>
 # کاری که متعلق قدرت قرار می‌گیرد باید امکان تحقق داشته باشد، پس چیزی که ذاتاً محال است، مورد تعلق قدرت قرار نمی‌گیرد و قدرت داشتن خدا بر هر کاری بدین معنا نیست که برای مثال بتواند خدای دیگری بیافریند زیرا خدا آفریدنی نیست، یا بتواند عدد (2) را با فرض عدد (2) بودن از عدد (3) بزرگ‌تر کند، یا فرزندی را با فرض فرزند بودن، پیش از پدرش بیافریند.
 # لازمه قدرت داشتن بر هر کاری آن نیست که همه آنها را انجام دهد، بلکه هر کاری که بخواهد انجام می‌دهد و خدای حکیم جز کار شایسته و حکیمانه را نمی‌خواهد و انجام نمی‌دهد هر چند قدرت بر انجام کارهای زشت و ناپسند هم دارد.<ref>مصباح یزدی، محمدتقی، آموزش عقاید، مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، چاپ سیزدهم، 1374، ج1-2، ص99-100.</ref>

@@ سطر ۵۴: / سطر ۵۴: @@
 {{پانویس}}
 ==منابع==
-*جابر توحیدی اقدم، قدرت الهی،[http://www.pajoohe.ir  دانشنامه پژوهه]، تاریخ بازیابی: 4 شهریور 1392.
+*جابر توحیدی اقدم، قدرت الهی، [http://www.pajoohe.ir  دانشنامه پژوهه]، تاریخ بازیابی: 4 شهریور 1392.
 [[رده:اسماء و صفات الهی]]