ظاهریه - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

مهدی موسوی در ‏۲۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۰:۵۷

2026-02-27T10:57:47Z

مهدی موسوی در ‏۲ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۲:۰۸

2026-02-02T12:08:39Z

مهدی موسوی در ‏۲ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۲:۰۸

2026-02-02T12:08:19Z

نمایش تغییرات

مهدی موسوی در ‏۲۷ نوامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۲:۱۷

2021-11-27T12:17:07Z

Mohammadi: /* منبع */

2020-06-20T13:22:13Z

‏منبع

مهدی موسوی: ویرایش

2020-05-31T11:15:55Z

ویرایش

نمایش تغییرات

Zamani: رده اولویت مقاله

2019-05-07T09:12:21Z

رده اولویت مقاله

Zamani در ‏۱۸ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۶:۴۰

2016-02-18T06:40:55Z

Zamani: رده

2015-08-12T05:12:49Z

رده

Heidariyan47 در ‏۱ اوت ۲۰۱۵، ساعت ۰۷:۱۰

2015-08-01T07:10:24Z

@@ سطر ۳۶: / سطر ۳۶: @@
 اما [[ابن حزم اندلسی]]، معروفترین چهره ظاهریه و شارح اصلی آن در اسپانیا می باشد. تولد او در سال ۳۸۴ ق. واقع شد. ابن مفلت ظاهری، بیشترین تاثیر را بر روی تعلیم و تربیت او گذاشت. او در زندگی خود به جز دوره کوتاهی از آرامش، سختیهای بسیاری را تحمل نمود. او تنها توانست در جزیره ای به نام ماژورکا و به دعوت رئیس آن جزیره، به آنجا برود و ظاهریه را تبلیغ کند. آثار او بسیار زیاد (حدود ۴۰۰ اثر) و در موضوعات مختلف از علم الانساب گرفته تا بحث المعرفة می باشد. ابن حزم را گاهی عقل گرا و اهل استدلال می گفتند. او حتی قبل از کانت فیلسوف آلمانی، مباحثی راجع به مقولات پیشینی (apriori) (از علت به معلول پى بردن، استقرايى) داشته است. او [[فلسفه]] یونان را خوانده بود و در [[علم کلام|کلام]] متبحر بود. در [[ریاضی|ریاضیات]] و هندسه ید طولایی داشت. در زمینه جغرافیا هم صاحب نظر بود. او جهان را متناهی، زمین را کروی و خورشید را بزرگتر از زمین می دانست. در [[اخلاق]] عقایدی مانند اپیکوریان داشت (اصالت لذت معنوی) او البته رسیدن به این مرحله را با کمک [[پیامبران|پیامبران]] میسر می دانست. وی سه چیز را شرط لازم و کافی برای تحصیل معرفت دینی می دانست: ۱- معنی لفظ [[قرآن]] ۲- گفتار و رفتار [[پیامبر اسلام|پیامبر]] ۳- [[اجماع]]. اندلسی درباره [[الله|خدا]] و قرآن و صفات الهی، نظریات فلسفی، کلامی، دینی خاصی دارد. ابن حزم [[انسان]] را مختار مطلق نمی داند. او [[اسلام]] و [[ایمان]] را یکی می داند و معتقد است که دین اسلام، تمام ادیان پیش از خود را [[نسخ]] کرده است.
-علاوه بر ابن حزم، افراد دیگری هم در [[اندلس]] به مکتب ظاهریه روی آوردند؛ [[ابن عبدالبر اندلسی]] -[[محدث]]، مورخ و [[تذکره]] نویس مشهور- نیز به ظاهریه تمایل داشت. حمیدی که او هم مورخ و تذکره نویس بود، به این فرقه متمایل بود.
+علاوه بر ابن حزم، افراد دیگری هم در [[اندلس]] به مکتب ظاهریه روی آوردند؛ [[ابن ‌عبدالبر اندلسی]] -[[محدث]]، مورخ و [[تذکره]] نویس مشهور- نیز به ظاهریه تمایل داشت. حمیدی که او هم مورخ و تذکره نویس بود، به این فرقه متمایل بود.
 می توان گفت ظاهریه در اندلس تقریبا به صورت یک فلسفه تحت فشار، رشد کرد. علیرغم آنکه در مشرق مکتبی فقهی و عمیق بود، در قرن ششم هجری (۱۲ میلادی) ظاهریه در اسپانیا و آفریقای شمالی افول کرد، در حالی که انسانهای معمولی و عوام، اصول و فروع آنرا رعایت می کردند، امّا از هر طرف مورد حمله قرار گرفته بود.

@@ سطر ۱۴: / سطر ۱۴: @@
 ==برخی از عقاید ظاهریه==
-۱- [[نماز]] مسافر: داوود بنابر نص [[قرآن]]، نماز مسافر را شکسته اعلام کرد و شرط مسافت را نیز برداشت. مسافر حتی اگر از یک اردوگاه به اردوگاه دیگر به عنوان مسافر برود نمازش قصر می شود.
+* [[نماز]] مسافر: داوود بنابر نص [[قرآن]]، نماز مسافر را شکسته اعلام کرد و شرط مسافت را نیز برداشت. مسافر حتی اگر از یک اردوگاه به اردوگاه دیگر به عنوان مسافر برود نمازش قصر می شود.
-۲- [[روزه]] مسافر: او بر خلاف علمای [[اهل سنت|اهل تسنن]]، روزه مسافر را بدون هیچ قید و شرطی صحیح نمی داند و معتقد است که روزه نگرفتن مسافر بدون قید و شرط، در نص قرآن و [[حدیث]] آمده است.
+* [[روزه]] مسافر: او بر خلاف علمای [[اهل سنت|اهل تسنن]]، روزه مسافر را بدون هیچ قید و شرطی صحیح نمی داند و معتقد است که روزه نگرفتن مسافر بدون قید و شرط، در نص قرآن و [[حدیث]] آمده است.
-۳- مسأله [[ربا خواری|ربا]]: ربا در [[اسلام]]، [[حرام]] است، اما حدیثی از [[پیامبر اسلام|پیامبر]] وجود دارد که شما می توانید طلا را با طلا، نقره را با نقره، گندم با گندم، جو با جو، خرما با خرما، نمک با نمک را معاوضه کنید، به شرط آنکه مقدار معاوضه با هم برابر باشد و فی المجلس صورت بگیرد. بنابراین نباید مقدار بیشتری را با مقدار کمتری از موارد بالا با هم معاوضه کنید که مقدار اضافی ربا محسوب می شود. اما داوود در این باره [[قیاس در فقه|قیاس]] را نمی پذیرد و تسری حکم از موارد بالا به موارد دیگری را (علیرغم نظر اهل سنت) جایز نمی داند.
+* مسأله [[ربا خواری|ربا]]: ربا در [[اسلام]]، [[حرام]] است، اما حدیثی از [[پیامبر اسلام|پیامبر]] وجود دارد که شما می توانید طلا را با طلا، نقره را با نقره، گندم با گندم، جو با جو، خرما با خرما، نمک با نمک را معاوضه کنید، به شرط آنکه مقدار معاوضه با هم برابر باشد و فی المجلس صورت بگیرد. بنابراین نباید مقدار بیشتری را با مقدار کمتری از موارد بالا با هم معاوضه کنید که مقدار اضافی ربا محسوب می شود. اما داوود در این باره [[قیاس در فقه|قیاس]] را نمی پذیرد و تسری حکم از موارد بالا به موارد دیگری را (علیرغم نظر اهل سنت) جایز نمی داند.
-۴- مسأله [[اقرار]]: ظاهریه معتقد به وقوع «اقرار» تنها از طریق لفظ و نوشتن و اشاره می باشند.
+* مسأله [[اقرار]]: ظاهریه معتقد به وقوع «اقرار» تنها از طریق لفظ و نوشتن و اشاره می باشند.
-۵- علم قاضی: در مورد علم قاضی معتقدند قویترین چیزی که حاکم بر طبق آن حکم کند، اول آن حکمی است که بر اساس علمش باشد، سپس به اقرار است و بعد بیّنه است.
+* علم قاضی: در مورد علم قاضی معتقدند قویترین چیزی که حاکم بر طبق آن حکم کند، اول آن حکمی است که بر اساس علمش باشد، سپس به اقرار است و بعد بیّنه است.
-۶- مسأله [[شهادت (درفقه)|شهادت]]: در مورد [[زنا]]، شهادت چهار مرد، یا به جای هر مرد دو زن به شرط [[عدالت]] لازم است.
+* مسأله [[شهادت (درفقه)|شهادت]]: در مورد [[زنا]]، شهادت چهار مرد، یا به جای هر مرد دو زن به شرط [[عدالت]] لازم است.
-۷- مدعی اگر بیّنه نداشت و مدعی‌علیه هم از [[قسم خوردن|سوگند خوردن]] امتناع کرد، او را باید با زدن مجبور کرد.
+* مدعی اگر بیّنه نداشت و مدعی‌علیه هم از [[قسم خوردن|سوگند خوردن]] امتناع کرد، او را باید با زدن مجبور کرد.
-۸- پذیرش گفتار اثر شناسان در الحاق طفل در خصوص فرزندان زنان آزاد و کنیزان [[واجب]] است.
+* پذیرش گفتار اثر شناسان در الحاق طفل در خصوص فرزندان زنان آزاد و کنیزان [[واجب]] است.
 ==ظاهریه در اسپانیا==

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
 {{متوسط}}
-در قرن دوم هجری (هشتم میلادی)، چند گرایش مختلف نسبت به معارف دینی و بشری وجود داشت که اغلب با یکدیگر اختلاف عمیقی داشتند. مثلا اصحاب رأی گروهی بودند که نقش [[عقل]] و رای انسان را در [[تأویل|تاویل]] و تحلیل متون دینی تا حد بالایی تجویز می کردند. گروه دیگر [[باطنیه]] بودند که براین عقیده پافشاری می کردند که ظواهر [[قرآن]] دارای معانی باطنی عمیقی است و ما می بایست گاهی از ظاهر عبور کنیم تا به این معانی دست بیابیم. علاوه بر اینها مذهب [[معتزله|معتزلی]] هم نحله دیگری بود که در تمام مسائل دینی عقل را عاملی تعیین کننده تر از [[وحی]] می دانست. رزمگاه همه این نهضتها در [[عراق]] بود. در این میان نهضت دیگری در عراق بوجود آمد که گویی نوعی اعتراض و مخالفت را با تمام نهضت های معاصر خود شروع کرد. این نهضت به به مذهب «ظاهریه» مشهور شد.
+در قرن دوم هجری (هشتم میلادی)، چند گرایش مختلف نسبت به معارف دینی و بشری وجود داشت که اغلب با یکدیگر اختلاف عمیقی داشتند. مثلا اصحاب رأی گروهی بودند که نقش [[عقل]] و رأی انسان را در [[تأویل|تأویل]] و تحلیل متون دینی تا حد بالایی تجویز می کردند. گروه دیگر [[باطنیه]] بودند که براین عقیده پافشاری می کردند که ظواهر [[قرآن]] دارای معانی باطنی عمیقی است و ما می بایست گاهی از ظاهر عبور کنیم تا به این معانی دست بیابیم. علاوه بر اینها مذهب [[معتزله|معتزلی]] هم نحله دیگری بود که در تمام مسائل دینی عقل را عاملی تعیین کننده تر از [[وحی]] می دانست. رزمگاه همه این نهضتها در [[عراق]] بود. در این میان نهضت دیگری در عراق بوجود آمد که گویی نوعی اعتراض و مخالفت را با تمام نهضت های معاصر خود شروع کرد. این نهضت به مذهب «ظاهریه» مشهور شد.
-آنها تنها راه رسیدن به حقیقت و سعادت را تمسک به [[نص و ظاهر|ظاهر]] کلام [[الله|خدا]] و [[پیامبر اسلام|رسول]] می دانستند. بنیانگذار این مذهب، فقیهی به نام داوود بن محمد علی می باشد.
+آنها تنها راه رسیدن به حقیقت و سعادت را تمسک به [[نص و ظاهر|ظاهر]] کلام [[الله|خدا]] و [[پیامبر اسلام|رسول]] می دانستند.
-==داوود بن محمدعلی و مذهبش==
+==بنیانگذار مذهب ظاهریه==
-خانواده داوود از دیار کاشان بودند. پدرش کاتب عبدالله بن خالد بود. داوود در سال ۲۰۲ قمری در [[کوفه]] چشم به جهان گشود. خانواده او کمی بعد به [[بغداد]] رفته و داوود در آن فضا به تحصیل علم پرداخت و سرانجام مذهب داوودیه یا یا مذهب ظاهریه را بنیان نهاد. او از محضر اساتید بزرگی چون ابو ثور شافعی و اسحاق بن راهویه بهره ها برد.
+بنیانگذار «ظاهریه»، [[فقیه|فقیهی]] به نام داوود بن محمدعلی می باشد. داوود در سال ۲۰۲ قمری در [[کوفه]] چشم به جهان گشود. خانواده داوود بن محمدعلی از دیار کاشان بودند. پدرش کاتب عبدالله بن خالد بود. خانواده او کمی بعد به [[بغداد]] رفته و داوود در آن فضا به تحصیل علم پرداخت و سرانجام مذهب داوودیه یا یا مذهب ظاهریه را بنیان نهاد. او از محضر اساتید بزرگی چون ابو ثور شافعی و اسحاق بن راهویه بهره ها برد.
-داوود از فقه [[شافعی]] هم (مانند فقه [[حنفی]]) ناخشنود شد و لذا مکتب خود را تاسیس کرد. او [[قرآن]] و [[حدیث]] و [[اجماع]] را پذیرفت ولی [[قیاس در فقه|قیاس]]، رای، استحسان و [[تقلید]] را یکسره رد کرد. گفته اند او فردی [[فقیه]]، دانشمند، [[زهد|زاهد]] و ورزیده در فن [[جدل]] بود. نقل است که او قرآن را مخلوق می دانست نه ازلی (این روایت مشکوک است).
+داوود از فقه [[شافعی]] هم (مانند فقه [[حنفی]]) ناخشنود شد و لذا مکتب خود را تاسیس کرد. او [[قرآن]] و [[حدیث]] و [[اجماع]] را پذیرفت ولی [[قیاس در فقه|قیاس]]، رأی، استحسان و [[تقلید]] را یکسره رد کرد. گفته اند او فردی [[فقیه]]، دانشمند، [[زهد|زاهد]] و ورزیده در فن [[جدل]] بود. نقل است که او قرآن را مخلوق می دانست نه ازلی (این روایت مشکوک است).
 [[ابن ندیم]] حدود ۱۵۰ اثر را به او منسوب می کند. کتابهای او حول موضوعات مختلفی دور می زند که عبارتند از: [[اصول دین]]، [[خلافت]]، اجمال و ابطال قیاس، ابطال تقلید، [[فروع دین]]، عبادات و معاملات شرعی.
@@ سطر ۱۷: / سطر ۱۷: @@
 ۱- نماز مسافر: او بنابر نص [[قرآن]]، [[نماز]] مسافر را شکسته اعلام کرد و شرط مسافت را نیز برداشت. مسافر حتی اگر از یک اردوگاه به اردوگاه دیگر به عنوان مسافر برود نمازش قصر می شود.
-۲- روزه مسافر: داوود بر خلاف علمای [[اهل سنت|اهل تسنن]]، [[روزه]] مسافر را بدون هیچ قید و شرطی صحیح نمی داند و معتقد است که روزه نگرفتن مسافر بدون قید و شرط، در نص قرآن و حدیث آمده است.
+۲- روزه مسافر: داوود بر خلاف علمای [[اهل سنت|اهل تسنن]]، [[روزه]] مسافر را بدون هیچ قید و شرطی صحیح نمی داند و معتقد است که روزه نگرفتن مسافر بدون قید و شرط، در نص قرآن و [[حدیث]] آمده است.
-۳- مساله ربا: [[ربا خواری|ربا]] در [[اسلام]]، [[حرام]] است، اما حدیثی از [[پیامبر اسلام|پیامبر]] وجود دارد که شما می توانید طلا را با طلا، نقره را با نقره، گندم با گندم، جو با جو، خرما با خرما، نمک با نمک را معاوضه کنید، به شرط آنکه مقدار معاوضه با هم برابر باشد و فی المجلس صورت بگیرد. شما نباید مقدار بیشتری را با مقدار کمتری از موارد بالا با هم معاوضه کنید که مقدار اضافی ربا محسوب می شود، اما او در این باره قیاس را نمی پذیرد و تسری حکم از موارد بالا به موارد دیگری را (علیرغم نظر اهل سنت) جایز نمی داند.
+۳- مساله ربا: [[ربا خواری|ربا]] در [[اسلام]]، [[حرام]] است، اما حدیثی از [[پیامبر اسلام|پیامبر]] وجود دارد که شما می توانید طلا را با طلا، نقره را با نقره، گندم با گندم، جو با جو، خرما با خرما، نمک با نمک را معاوضه کنید، به شرط آنکه مقدار معاوضه با هم برابر باشد و فی المجلس صورت بگیرد. شما نباید مقدار بیشتری را با مقدار کمتری از موارد بالا با هم معاوضه کنید که مقدار اضافی ربا محسوب می شود، اما او در این باره [[قیاس در فقه|قیاس]] را نمی پذیرد و تسری حکم از موارد بالا به موارد دیگری را (علیرغم نظر اهل سنت) جایز نمی داند.
 ۴- ظاهریه معتقد به وقوع «[[اقرار]]» تنها از طریق لفظ و نوشتن و اشاره می باشند.
@@ سطر ۲۷: / سطر ۲۷: @@
 ۶- در مورد شهادت: در مورد [[شهادت (درفقه)|شهادت]] در [[زنا]]، شهادت چهار مرد، یا به جای هر مرد دو زن به شرط [[عدالت]] لازم است.
-۷- مدعی اگر بینه نداشت و مدعی علیه هم از [[قسم خوردن|سوگند خوردن]] امتناع کرد، او را باید با زدن مجبور کرد.
+۷- مدعی اگر بیّنه نداشت و مدعی علیه هم از [[قسم خوردن|سوگند خوردن]] امتناع کرد، او را باید با زدن مجبور کرد.
-۸- پذیرش گفتار را اثر شناسان در الحاق طفل در خصوص فرزندان زنان آزاد و کنیزکان واجب است.
+۸- پذیرش گفتار را اثر شناسان در الحاق طفل در خصوص فرزندان زنان آزاد و کنیزکان [[واجب]] است.
 ==ظاهریه در اسپانیا==
-بلّوطی: مظهر بن سعید بلوطی از اولین چهره های ظاهریه در اسپانیا می باشد. او در سال ۲۷۳ در[[ قرطبه]] به دنیا آمد و پس از مدتی یکی از بزرگان و علماء نحله خودش شد. او به آرای ظاهریه گرایش داشت. او ادیب و شاعر و متکلم بود.
+مظهر بن سعید بلّوطی: بلوطی از اولین چهره های ظاهریه در اسپانیا می باشد. او در سال ۲۷۳ در[[ قرطبه]] به دنیا آمد و پس از مدتی یکی از بزرگان و علماء نحله خودش شد. او به آرای ظاهریه گرایش داشت و ادیب و شاعر و متکلم بود.
-ابن حزم: معروفترین چهره ظاهریه و شارح اصلی آن در اسپانیای اسلامی می باشد. تولد او در سال ۳۸۴ واقع شد. ابن مفلت ظاهری بیشترین تاثیر را بر روی تعلیم و تربیت او گذاشت. او در زندگی خود به جز دوره کوتاهی از آرامش، سختیهای بسیاری را تحمل نمود.
+ابن حزم اندلسی: معروفترین چهره ظاهریه و شارح اصلی آن در اسپانیای اسلامی می باشد. تولد او در سال ۳۸۴ واقع شد. ابن مفلت ظاهری بیشترین تاثیر را بر روی تعلیم و تربیت او گذاشت. او در زندگی خود به جز دوره کوتاهی از آرامش، سختیهای بسیاری را تحمل نمود.
 او تنها توانست در جزیره ای به نام ماژورکا و به دعوت رئیس آن جزیره، به آنجا برود و ظاهریه را تبلیغ کند. آثار او بسیار زیاد (حدود ۴۰۰ اثر) و در موضوعات مختلف از علم الانساب گرفته تا بحث المعرفة می باشد.
-او را گاهی عقل گرا و اهل استدلال می گفتند. او حتی قبل از کانت فیلسوف آلمانی مباحثی راجع به مقولات پیشینی (apriori) داشته است. او [[فلسفه]] یونان را خوانده بود و در [[علم کلام|کلام]] متبحر بود. در در [[ریاضی|ریاضیات]] و هندسه ید طولایی داشت. در زمینه جغرافیا هم صاحب نظر بود. او جهان را متناهی، زمین را کروی و خورشید را بزرگتر از زمین می دانست. در [[اخلاق]] عقایدی مانند اپیکوریان داشت (اصالت لذت معنوی) او البته رسیدن به این مرحله را با کمک [[پیامبران|پیامبران]] میسر می دانست. وی سه چیز را شرط لازم و کافی برای تحصیل معرفت دینی می دانست: ۱- معنی لفظ قرآن ۲- گفتار و رفتار پیامبر ۳- [[اجماع]].
+او را گاهی عقل گرا و اهل استدلال می گفتند. او حتی قبل از کانت فیلسوف آلمانی مباحثی راجع به مقولات پیشینی (apriori) داشته است. او [[فلسفه]] یونان را خوانده بود و در [[علم کلام|کلام]] متبحر بود. در [[ریاضی|ریاضیات]] و هندسه ید طولایی داشت. در زمینه جغرافیا هم صاحب نظر بود. او جهان را متناهی، زمین را کروی و خورشید را بزرگتر از زمین می دانست. در [[اخلاق]] عقایدی مانند اپیکوریان داشت (اصالت لذت معنوی) او البته رسیدن به این مرحله را با کمک [[پیامبران|پیامبران]] میسر می دانست. وی سه چیز را شرط لازم و کافی برای تحصیل معرفت دینی می دانست: ۱- معنی لفظ [[قرآن]] ۲- گفتار و رفتار [[پیامبر اسلام|پیامبر]] ۳- [[اجماع]].
-او درباره [[الله|خدا]] و [[قرآن]] و صفات الهی نظریات فلسفی - کلامی-  دینی خاصی دارد. ابن حزم [[انسان]] را مختار مطلق نمی داند. او [[اسلام]] و [[ایمان]] را یکی می داند و معتقد است که اسلام تمام ادیان پیش از خود را نسخ کرده است. می توان گفت ظاهریه در [[اندلس]] تقریبا به صورت یک فلسفه تحت فشار، رشد کرد.
+او درباره [[الله|خدا]] و قرآن و صفات الهی نظریات فلسفی، کلامی، دینی خاصی دارد. ابن حزم [[انسان]] را مختار مطلق نمی داند. او [[اسلام]] و [[ایمان]] را یکی می داند و معتقد است که اسلام تمام ادیان پیش از خود را [[نسخ]] کرده است.
-حمیدی که او هم مورخ و تذکره نویس بود به این فرقه تمایل داشت. در قرن ششم (۱۲ میلادی) ظاهریه در اسپانیا و آفریقای شمالی افول کرد، در حالی که انسانهای معمولی و عوام، اصول و فروع آنرا رعایت می کردند امّا از هر طرف مورد حمله قرار گرفته بود.
+علاوه بر ابن حزم افراد دیگری هم در [[اندلس]] به این مکتب روی آوردند. ابن عبدالبر -[[محدث]] و تذکره نویس مشهور- نیز به ظاهریه تمایل داشت. حمیدی که او هم مورخ و تذکره نویس بود به این فرقه متمایل بود.
 ==منابع مقاله==
@@ سطر ۵۲: / سطر ۵۳: @@
 ۲- فقه تطبیقی، سعید منصوری (آرانی)
-۳- تاریخ فلسفه در اسلام، م.م شریف
+۳- تاریخ فلسفه در اسلام، م. شریف
 ۴- المحلی، ابن حزم آندلسی
@@ سطر ۶۰: / سطر ۶۱: @@
 ۶- تذکرة الحفاظ، ذهبی
-==منبع==
+==منابع==
-ظاهریه، سایت رحماء.
 [[رده:فرقه های کلامی]]
 [[رده:مقاله های مرتبط به دانشنامه]]

@@ سطر ۶۱: / سطر ۶۱: @@
 ==منبع==
-[http://www.rohama.org/fa/news/27501/ظاهريه ظاهریه، سایت رحماء (بخش دانشنامه مذاهب و فرق)]، بازیابی: هشتم مرداد ۱۳۹۴.
+ظاهریه، سایت رحماء.
 [[رده:فرقه های کلامی]]
 [[رده:مقاله های مرتبط به دانشنامه]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۹:۱۲
سطر ۸۱:		سطر ۸۱:

	[[رده:فرقه های کلامی]]		[[رده:فرقه های کلامی]]
		+	[[رده:مقاله های مرتبط به دانشنامه]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۶:۴۰
سطر ۱:		سطر ۱:
		+	{{متوسط}}
	در قرن دوم هجری / هشتم میلادی ، چند گرایش مختلف نسبت به معارف دینی و بشری وجود داشت که اغلب با یکدیگر اختلاف عمیقی داشتند . مثلا اصحاب رای گروهی بودند که نقش عقل و رای انسان را در تاویل و تحلیل متون دینی تا حد بالایی تجویز می کردند . گروه دیگر [[باطنیه]] بودند که براین عقیده پافشاری می کردند که ظواهر قرآن دارای معانی باطنی عمیقی است و ما می بایست گاهی از ظاهر عبور کنیم تا به لین معانی دست بیابیم . علاوه بر اینها اعتزال و مذهب معتزلی هم نحله دیگری بود که در تمتم مسائل دینی عقل را عاملی تعیین کننده تر از وحی می دانست . رزمگاه همه این نهضتها در عراق بود . در این میان نهضت دیگری در عراق بوجود آمد که گویی نوعی اعتراض و مخالفت را با تمام نهضت های معاصر خود شروع کرد . این نهضت به به مذهب ((ظاهریه)) مشهور شد .		در قرن دوم هجری / هشتم میلادی ، چند گرایش مختلف نسبت به معارف دینی و بشری وجود داشت که اغلب با یکدیگر اختلاف عمیقی داشتند . مثلا اصحاب رای گروهی بودند که نقش عقل و رای انسان را در تاویل و تحلیل متون دینی تا حد بالایی تجویز می کردند . گروه دیگر [[باطنیه]] بودند که براین عقیده پافشاری می کردند که ظواهر قرآن دارای معانی باطنی عمیقی است و ما می بایست گاهی از ظاهر عبور کنیم تا به لین معانی دست بیابیم . علاوه بر اینها اعتزال و مذهب معتزلی هم نحله دیگری بود که در تمتم مسائل دینی عقل را عاملی تعیین کننده تر از وحی می دانست . رزمگاه همه این نهضتها در عراق بود . در این میان نهضت دیگری در عراق بوجود آمد که گویی نوعی اعتراض و مخالفت را با تمام نهضت های معاصر خود شروع کرد . این نهضت به به مذهب ((ظاهریه)) مشهور شد .
	آنها تنها راه رسیدن به حقیقت و سعادت را تمسک به ظاهر کلام خدا و رسول می دانستند. بنیانگذار این مذهب ، فقیهی به نام داوود بن محمد علی می باشد .		آنها تنها راه رسیدن به حقیقت و سعادت را تمسک به ظاهر کلام خدا و رسول می دانستند. بنیانگذار این مذهب ، فقیهی به نام داوود بن محمد علی می باشد .

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۲ اوت ۲۰۱۵، ساعت ۰۵:۱۲
سطر ۷۶:		سطر ۷۶:
	6- تذکرة الحفاظ ذهبی		6- تذکرة الحفاظ ذهبی

−	[http://www.rohama.org/fa/news/27501/ظاهريه ~~ظاهریه~~ سایت رحماء (بخش دانشنامه مذاهب و فرق)] بازیابی: هشتم مرداد 1394	+	==منبع==
		+	[http://www.rohama.org/fa/news/27501/ظاهريه ظاهریه، سایت رحماء (بخش دانشنامه مذاهب و فرق)]، بازیابی: هشتم مرداد 1394
		+
		+	[[رده:فرقه های کلامی]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اوت ۲۰۱۵، ساعت ۰۷:۱۰
سطر ۷۶:		سطر ۷۶:
	6- تذکرة الحفاظ ذهبی		6- تذکرة الحفاظ ذهبی

−	[http://www.rohama.org/fa/news/27501/ظاهريه ظاهریه سایت رحماء (بخش دانشنامه مذاهب و فرق] بازیابی: هشتم مرداد 1394	+	[http://www.rohama.org/fa/news/27501/ظاهريه ظاهریه سایت رحماء (بخش دانشنامه مذاهب و فرق)] بازیابی: هشتم مرداد 1394