آیه 76 سوره الرحمن - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Aghajani: /* معانی کلمات آیه */

2020-06-02T06:00:53Z

‏معانی کلمات آیه

Aghajani: /* معانی کلمات آیه */

2020-06-02T06:00:43Z

‏معانی کلمات آیه

Aghajani: /* معانی کلمات آیه */

2020-06-02T06:00:20Z

‏معانی کلمات آیه

مهدی موسوی: /* تفسیر آیه */

2018-05-24T05:38:26Z

‏تفسیر آیه

Quran: صفحه‌ای تازه حاوی «{{قرآن در قاب|مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ|سور...» ایجاد کرد

2016-06-11T18:02:56Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{قرآن در قاب|مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ|سور...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{قرآن در قاب|مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ|سوره=55|آیه =76}}
{{مشخصات آیه
|شماره آیه = 76
|شماره بعدی = 77
|شماره قبلی = 75
|سوره= الرحمن
|شماره سوره= 55
|جزء= 27
|نزول = مدینه
}}
==ترجمه های فارسی==
<tabber>
الهی قمشه‌ای=
در حالتی که بهشتیان (با حور العین) بر رفرف سبز (وجد و عزّت) و بساط زیبا (ی فخر و دولت) تکیه زده‌اند.
|-|
انصاریان=
بر بالش های سبز و فرش های زیبا تکیه می زنند.
|-|
فولادوند=
بر بالش سبز و فرش نيكو تكيه زده‌اند.
|-|
آیتی=
بر بالشهاى سبز و فرشهاى نيكو تكيه مى‌زنند.
|-|
مکارم شیرازی=
این در حالی است که بهشتیان بر تختهایی تکیه زده‌اند که با بهترین و زیباترین پارچه‌های سبزرنگ پوشانده شده است.
</tabber>
==ترجمه های انگلیسی(English translations)==
<tabber>
Qarai=
{{چپ به راست|Reclining on green cushions and lovely carpets.}}
|-|
Shakir=
{{چپ به راست|Reclining on green cushions and beautiful carpets.}}
|-|
Pickthall=
{{چپ به راست|Reclining on green cushions and fair carpets.}}
|-|
yusufali=
{{چپ به راست|Reclining on green Cushions and rich Carpets of beauty.}}
</tabber>
==معانی کلمات آیه==
«رَفْرَفٍ»: اسم جنس جمعی است و مفرد آن رَفْرَفَة است، بالشها، پشتیها، شادروانها. «خُضْرٍ»: جمع أَخْضَر و خَضْراء، سبز رنگ «عَبْقَرِیٍّ»: هر چیز نادر و بی‌نظیر. هر چیزی که از خوبی آن، انسان شگفت زده شود. در اینجا مراد فرشهای گرانبها و منقش، و گستردنیهای رنگارنگ بی‌نظیر و بی‌مانند است. مفرد و مثنی و جمع و مذکر و مؤنث در آن یکسان است. «حِسَانٍ»: (نگا: رحمن / ).

== تفسیر آیه ==
<tabber>
تفسیر نور=

===تفسیر نور (محسن قرائتی)===

{{ نمایش فشرده تفسیر|
مُتَّكِئِينَ عَلى‌ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِيٍّ حِسانٍ «76» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «77»

آنان بر بالش‌هايى تكيه زده‌اند كه با پارچه‌هاى سبزرنگ و فرشهاى كمياب آراسته شده است. پس كدام يك از نعمت‌هاى پروردگارتان را انكار مى‌كنيد؟
}}

|-|
اثنی عشری=

===تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)===

{{نمایش فشرده تفسیر|

مُتَّكِئِينَ عَلى‌ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِيٍّ حِسانٍ (76)

نعمت 30- مُتَّكِئِينَ عَلى‌ رَفْرَفٍ خُضْرٍ: تكيه كنندگانند در بهشت بر مخطئه‌هاى سبز، وَ عَبْقَرِيٍّ حِسانٍ‌: و بساطهاى قيمتى كه در غايت زيبائى و نيكوئى باشد يا جامه‌هاى منقش.

}}
|-|
روان جاوید=
===تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)===
{{نمایش فشرده تفسیر|
وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (62) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (63) مُدْهامَّتانِ (64) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (65) فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ (66)

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (67) فِيهِما فاكِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ (68) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (69) فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ (70) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (71)

حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ (72) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (73) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (74) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (75) مُتَّكِئِينَ عَلى‌ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِيٍّ حِسانٍ (76)

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (77) تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ (78)

ترجمه‌

و فروتر از آن دو بهشت دو بهشت ديگر است‌

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد

آن دو از شدّت سبزى و خرّمى بسياهى رسيده‌اند

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد

در آن دو است دو چشمه كه فوّاره آبند

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد

در آن دو است ميوه و درخت خرما و انار

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد

در آنها زنانى هستند خوش خوى خوب روى‌

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد

آنان زنان سفيد پوستى هستند بازداشت شدگان در خيمه‌ها

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد

دست درازى نكرده است بآنها

جلد 5 صفحه 122

آدمى پيش از آنان و نه جنّى‌

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد

با آنكه تكيه‌كنندگانند بر بالشهاى سبز و بساطهاى قيمتى و نگارين از اجناس خوب‌

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد

با خير و بركت شد نام پروردگارت كه صاحب بزرگى و عظمت وجود و مكرمت است.

تفسير

كلمه دون بمعناى غير و نزديك و فروتر استعمال ميشود و در اينجا بعضى از مفسرين گفته‌اند غير آن دو بهشت كه در آيات سابقه بيان و توصيف شد براى اهل تقوى و خوف از خدا دو باغ ديگر است براى تنزّه و تفريح ايشان غير از آن دو باغ كه بمنزله بيرونى و اندرونى آنان بود و بعضى گفته‌اند اين دو باغ پست تر از آن دو است براى آنكه مقامات اهل تقوى متفاوت است عالى مسلّط بر دانى است و دانى از حال عالى باخبر نيست و بعضى گفته‌اند آن دو باغ در عالم آخرت است و اين دو باغ در عالم برزخ در مجمع از پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم نقل نموده كه دو باغ تمام ابنيه و اثاثيه آن از طلا است و دو باغ تمام ابنيه و اثاثيه آن نقره است و از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه نگوئيد بهشت يكى است خدا ميفرمايد و من دونهما جنّتان و نگوئيد يكدرجه است خدا ميفرمايد درجات بعضها فوق بعض جز اين نيست كه تفاضل افراد بأعمال است و بآنحضرت عرض كردند كه مردم از ما تعجّب ميكنند كه ميگوئيم بعضى از ما از جهنّم بيرون ميآيند و ببهشت ميروند و بما ميگويند پس آنها با اولياء خدا خواهند بود در بهشت فرمود خدا ميفرمايد و من دونهما جنّتان چنين نيست قسم بخدا نميباشند با اولياء خدا و قمّى ره از آن حضرت نقل نموده كه پرسيدند از قول خداوند و من دونهما جنّتان فرمود دو بهشت سبز و خرّم است در دنيا كه اهل ايمان متنعّمند در آن دو تا فارغ شوند از حساب خداوند هم در آيه بعد به سبزى و خرّمى آن دو تا بحدّيكه نزديك بسياهى شده تصريح فرموده و آنكه در آن دو دو چشمه آب است كه فوران دارند از زمين و بعدا جريان پيدا ميكنند و در آن دو باغ از هر نوع ميوه فراوان است و درخت خرما و انار بسيار است چون خرما غذا است و آب انار مشروب است و اين دو نوع ميوه اختصاص بتفكّه ندارند و بر ساير ميوجات مزيّت دارند در خير و بركت لذا مخصوص بذكر شده‌اند و در آن باغها كه براى اهل ايمان و تقوى مقرّر شده زنهاى خوش اخلاق خوب‌

جلد 5 صفحه 123

روئى هستند كه در دنيا با معرفت و صلاح و ايمان زندگانى نمودند و آنها آنجا از حور العين جميل‌ترند چنانچه در مجمع از پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم و در كافى از امام صادق عليه السّلام و در فقيه از آن حضرت اين معانى بتفريق و ترتيب نقل شده و بعضى گفته‌اند آنها در آخرت بشوهرهاى خودشان در دنيا از اهل تقوى مسترد ميشوند اگر طرفين طالب باشند و قمّى ره نقل فرموده كه آنها دخترانى هستند كه روئيده شده‌اند در اطراف شط كوثر هر زمان كه يكى از آنها گرفته شود ديگرى بجاى او ميرويد و در كافى از امام صادق عليه السّلام اين معنى تأييد شده است و ظاهرا غير از زنان قاصرات الطرف كه در آيات سابقه ذكر شد زنانى در باغهاى بهشتى هستند كه در نهايت خوبى از سفيدى ميباشند و در خيمه‌هائى از درّ و ياقوت و مرجان تحت نظر دربانانى از ملائكه جاى دارند و بيرون نميآيند و هر روز براى كرامت خدا بر اهل ايمان آنها را براى ايشان حاضر و تسليم مينمايند چنانچه از روايت كافى از امام صادق عليه السّلام استفاده ميشود و ظاهرا اينها همان خيرات حسانند و محتمل است غير آنها باشند و در هر حال دست احدى از جنّ و انس قبل از شوهرشان در بهشت بآنها نرسيده و غير قاصرات الطرفند و گفته‌اند لذا اين جمله تكرار شده است ولى ظاهر از اين جمله آنست كه اين صفت زنان بهشتى است نه دنيوى و اگر خيرات حسان زنان دنيوى باشند اينها غير از آنهايند و بنابراين تقدير كلام آنست كه در آن باغها حوريان مقصورات در خيام هستند و نميتوان گفت آنانكه خيرات حسانند حورانند كه مقصورات در خيام ميباشند و حقير ترجمه را مبنى بر ظاهر نمودم و محتمل است كه اينها همان قاصرات الطرف باشند و اينها همه اوصاف حور العين بهشتى باشد چنانچه قمّى ره در تفسير حور مقصورات في الخيام نقل فرموده قريب بهمان معنى را كه در ذيل قاصرات الطرف از او نقل شد و در مجمع از پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم نقل نموده كه خيمه يك درّه است كه طول آن در آسمان شصت ميل است و در هر زاويه از آن اهلى است براى مؤمن كه نمى‌بينند آنرا ديگران و نيز از آنحضرت نقل فرموده كه مرور نمودم در شبى كه مرا بآسمان سير دادند بنهرى كه محفوف بود بقبه‌هاى مرجان پس از آن ندا رسيد بمن السّلام عليك يا رسول اللّه پس گفتم اى جبرئيل‌

جلد 5 صفحه 124

اينها كيانند گفت اينها دخترانى از حور العين ميباشند كه از خدا اذن گرفتند بشما سلام كنند و خدا بآنها اذن داده پس آنها گفتند ما هميشه زنده‌ايم و نمى‌ميريم و هميشه ما تازه جوانيم يائسه نميشويم زنهاى مردهاى كراميم پس قرائت فرمود حور مقصورات في الخيام و بنابراين محتمل است وجه تكرار اهتمام بشأن اين وصف باشد و تأكيد و تقرير و تثبيت آن در اذهان كه معمول در كلام الهى و بلغا است و مكرّر اشاره بآن شده و اهل بهشت تكيه و استناد دارند بر بالشها و مخدّه‌هاى سبز از پارچه‌هاى قيمتى و نگارين بسيار خوب اعلا كه ظاهرا آن سبزى از جلاء آنها و انعكاس مدهامّتان توليد شده چون رفرف بوساده و بالش و بساط اطلاق شده و عبقرى بپارچه‌هاى منقوش نوظهور اعلاى قيمتى اطلاق ميشود و اينجا مقصود جنس است و لذا موصوف بجمع شده و رفارف خضر و عباقرى نيز نادرا قرائت شده و در مجمع آنرا از پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم نقل نموده است و اينجا خيلى مناسب است تكرار شود پس كدام يك از نعمتهاى خدا را انكار مينمائيد و نام خداوند برتر و بالاتر از هر نام و پرخير و بركت است چه رسد بذات مباركش كه داراى جلال و مبرّى از نقص و صاحب اكرام و انعام و احسان بر بندگان است و ذو الجلال برفع نيز قرائت شده و بنابراين صفت اسم است باعتبار مسمّى و قمّى ره در اين آيه از امام باقر عليه السّلام نقل نموده كه ما جلال خدا و كرامت اوئيم كه اكرام فرموده است خداى تعالى بندگان خود را بطاعت ما و محبّت ما و در كافى از جابر بن عبد اللّه نقل نموده كه چون پيغمبر سوره الرّحمن را قرائت فرمود بر مردم آنها ساكت شدند و چيزى نگفتند پس پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم فرمود جن از شما بهتر جواب دادند وقتى كه اين سوره را براى آنها قرائت نمودم چون من وقتى ميگفتم فبأى آلاء ربّكما تكذّبان آنها ميگفتند لا بشى‌ء من آلاء ربّنا نكذّب و در ثواب الاعمال از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كسيكه بخواند سوره الرّحمن را و بگويد بعد از هر فبأى آلاء ربّكما تكذبان لا بشى‌ء من آلائك رب اكذّب چه شب بخواند و چه روز پس بميرد شهيد مرده و اخبار در فضيلت و ثواب اين سوره خصوصا در شب و روز جمعه بسيار است و پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم آنرا عروس قرآن خوانده چنانچه در مجمع از امام كاظم عليه السّلام نقل نموده اين فضيلت را و از امام صادق عليه السّلام فضائل ديگرى را كه آنجا مفصّلا ذكر شده و الحمد للّه رب العالمين‌

جلد 5 صفحه 125
}}
|-|
اطیب البیان=
===اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)===
{{نمایش فشرده تفسیر|
مُتَّكِئِين‌َ عَلي‌ رَفرَف‌ٍ خُضرٍ وَ عَبقَرِي‌ٍّ حِسان‌ٍ (76) فَبِأَي‌ِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبان‌ِ (77) تَبارَك‌َ اسم‌ُ رَبِّك‌َ ذِي‌ الجَلال‌ِ وَ الإِكرام‌ِ (78)

تكيه‌ مي‌دهند ‌بر‌ و ساده سبز ‌در‌ كلمه رفرف‌ بعضي‌ گفتند بساط بعضي‌ گفتند رياض‌ جنّت‌ و اصل‌ لغت‌ رفرف‌ طائري‌ ‌است‌ ‌که‌ باز مي‌كند بال‌ ‌خود‌ ‌را‌ ‌که‌ ‌بر‌ جايي‌ فرود آيد لكن‌ بقرينه متّكئين‌ همان‌ و ساده‌ ‌است‌ ‌که‌ تكيه‌گاه‌ ‌است‌ بساط و رياض‌ محل‌ تكيه‌گاه‌ نيست‌.

وَ عَبقَرِي‌ٍّ حِسان‌ٍ و عبقري‌ّ عبارت‌ ‌از‌ چيز نرمي‌ ‌که‌ زير دست‌ مي‌گذارند زير كتف‌ ‌براي‌ استراحت‌ مثل‌ اينكه‌ تكيه‌ مي‌دهند ‌به‌ و ساده‌ و دست‌ مي‌اندازند ‌بر‌ عبقري‌ّ.

تَبارَك‌َ اسم‌ُ رَبِّك‌َ اسامي‌ الهي‌ ‌هر‌ كدام‌ ‌آن‌ داراي‌ بركاتيست‌ ‌که‌ ‌اگر‌ ‌خدا‌ ‌را‌ ‌به‌ ‌آن‌ اسماء بخوانيد مورد عنايات‌ الهي‌ مي‌شويد چنانچه‌ مي‌فرمايد: وَ لِلّه‌ِ الأَسماءُ الحُسني‌ فَادعُوه‌ُ بِها اعراف‌ آيه 179.

بالاخص‌ّ اسماء مختصّه ‌به‌ ذات‌ مقدّسه ‌او‌ ‌که‌ اطلاق‌ ‌بر‌ ‌غير‌ نمي‌شود بالاخص‌ كلمه اللّه‌ و كلمه رب‌ّ و امثال‌ اينها.

ذِي‌ الجَلال‌ِ صفات‌ جلال‌ تنزّه‌ ‌از‌ ‌هر‌ عيب‌ و نقص‌ و احتياج‌ ‌است‌ ‌که‌ تعبير ‌به‌ صفات‌ سلبيّه‌ و صفات‌ جلاليّه‌ مي‌كنيم‌.

وَ الإِكرام‌ِ صفات‌ جماليّه‌ ‌که‌ جميع‌ افعال‌ ‌او‌ حسن‌ و بجا و بموقع‌ و موافق‌ حكم‌ و مصالح‌ ‌است‌ بالجمله‌ كلمه تَبارَك‌َ اسم‌ُ رَبِّك‌َ راجع‌ ‌به‌ صفات‌ كماليّه‌ ذِي‌ الجَلال‌ِ راجع‌ ‌به‌ صفات‌ جلاليّه‌ وَ الإِكرام‌ِ راجع‌ ‌به‌ صفات‌ جماليّه‌ ‌است‌ و ‌اينکه‌ آيه شريفه‌ كانّه‌ جواب‌ ‌از‌ سؤالات‌ قبل‌ ‌است‌ ‌که‌ خداوند ‌پس‌ ‌از‌ آنكه‌ نعمت‌هاي‌ ‌خود‌ ‌را‌ ‌که‌ ‌در‌ دنيا و آخرت‌ و عقوبت‌هايي‌ ‌که‌ ‌به‌ كفّار بيان‌ فرموده‌ و راه‌ تكذيب‌ ‌آنها‌ ‌را‌ بسته‌ ‌که‌ نتوانند تكذيب‌ كنند مي‌فرمايد ‌پس‌ خداوند تبارك‌ و ‌تعالي‌ ذي‌ الجلال‌ و الاكرام‌ ‌است‌.

‌هذا‌ آخر ‌ما اردنا ‌في‌ تفسير ‌هذه‌ السورة المباركة و يتلوه‌ انشاء اللّه‌ ‌تعالي‌ تفسير

جلد 16 - صفحه 391

‌سورة‌ الواقعة و بقيّة السور. و الحمد للّه‌ و الصلاة و ‌السلام‌ ‌علي‌ ‌رسول‌ اللّه‌ و ‌علي‌ آله‌ آل‌ اللّه‌ و الشكر ‌علي‌ نعماء اللّه‌ و اللعن‌ ‌علي‌ اعداء اللّه‌ و انا العبد المذنب‌ المسي‌ء الراجي‌ ‌الي‌ غفران‌ اللّه‌ سيّد ‌عبد‌ الحسين‌ المدعو بالطيّب‌ غفر ‌له‌.

جلد 16 - صفحه 392

‌سورة‌ الواقعة مكيّة و هي‌ ست‌ّ و تسعون‌ آية

بسم‌ اللّه‌ و الحمد للّه‌ و الصلاة ‌علي‌ ‌رسول‌ اللّه‌ و ‌علي‌ آله‌ آل‌ اللّه‌، و اللعن‌ ‌علي‌ اعدائهم‌ اعداء اللّه‌ ‌الي‌ يوم لقاء اللّه‌.

امّا الكلام‌ ‌في‌ فضلها اخبار بسيار ‌در‌ فضائل‌ ‌اينکه‌ سوره مباركه‌ رسيده‌ ‌از‌ ‌إبن‌ بابويه‌ مسندا ‌از‌ ابي‌ بصير ‌از‌ حضرت‌ صادق‌ (ع‌) فرمود:

(‌من‌ قرء ‌في‌ كل‌ّ ليلة الجمعة الواقعة احبّه‌ اللّه‌ و احبّه‌ ‌الي‌ النّاس‌ اجمعين‌ و ‌لم‌ ير ‌في‌ الدنيا بؤسا و ‌لا‌ فقرا و ‌لا‌ فاقة و ‌لا‌ آفة ‌من‌ آفات‌ الدنيا و ‌کان‌ ‌من‌ رفقاء امير المؤمنين‌ و ‌هذه‌ السوره‌ لامير المؤمنين‌ خاصّه‌ ‌لم‌ يشركه‌ ‌فيها‌ احد)

و نيز مسندا ‌از‌ محمّد ‌إبن‌ حمزه‌ ‌از‌ ‌آن‌ حضرت‌ فرمود:

(‌من‌ اشتاق‌ ‌الي‌ الجنة و ‌الي‌ صفتها فليقرء الواقعة)

و ‌از‌ حضرت‌ باقر (ع‌) روايت‌ كرده‌ فرمود:

(‌من‌ قرأ الواقعة ‌کل‌ ليلة قبل‌ ‌ان‌ ينام‌ لقي‌ اللّه‌ عزّ و جل‌ّ و وجهه‌ كالقمر ليلة البدر)

و ‌از‌ حضرت‌ صادق‌ ع‌ روايت‌ ‌شده‌ فرمود

(ان‌ّ ‌فيها‌ ‌من‌ المنافع‌ مالا يحصي‌ فمن‌ ‌ذلک‌ اذا قرأت‌ ‌علي‌ الميت‌ غفر اللّه‌ ‌له‌ و اذا قرأت‌ ‌علي‌ ‌من‌ قرب‌ اجله‌ عند موته‌ سهل‌ اللّه‌ ‌له‌ خروج‌ روحه‌ باذن‌ اللّه‌ ‌تعالي‌)

و ‌غير‌ اينها ‌از‌ اخبار مرويه‌ ‌از‌ حضرت‌ رسالت‌
}}
|-|
برگزیده تفسیر نمونه=

===برگزیده تفسیر نمونه===
{{نمایش فشرده تفسیر|
(آیه 76)- در آخرین توصیفی که در این آیات از نعمتهای بهشتی کرده، می‌گوید: «این در حالی است که بهشتیان بر تختهائی تکیه زده‌اند که با بهترین و زیباترین پارچه‌های سبز رنگ پوشانده شده است» (مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ).

ج5، ص68
}}
|-|

سایر تفاسیر=
سایرتفاسیر این آیه را می توانید در سایت قرآن مشاهده کنید:

==تفسیر های فارسی==
==={{ترجمه تفسیر المیزان|سوره=55 |آیه=76}}===
==={{تفسیر خسروی|سوره=55 |آیه=76}}===
==={{تفسیر عاملی|سوره=55 |آیه=76}}===
==={{تفسیر جامع|سوره=55 |آیه=76}}===

==تفسیر های عربی==
==={{تفسیر المیزان|سوره=55 |آیه=76}}===
==={{تفسیر مجمع البیان|سوره=55 |آیه=76}}===
==={{تفسیر نور الثقلین|سوره=55 |آیه=76}}===
==={{تفسیر الصافی|سوره=55 |آیه=76}}===
==={{تفسیر الکاشف|سوره=55 |آیه=76}}===
</tabber>

==پانویس==
<div style="font-size:smaller"><references/></div>

==منابع==
* [[تفسیر نور]]، [[محسن قرائتی]]، [[تهران]]:مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1383 ش، چاپ يازدهم
* [[اطیب البیان فی تفسیر القرآن‌]]، [[سید عبدالحسین طیب]]، تهران:انتشارات اسلام‌، 1378 ش‌، چاپ دوم‌
* [[تفسیر اثنی عشری]]، [[حسین حسینی شاه عبدالعظیمی]]، تهران:انتشارات ميقات، 1363 ش، چاپ اول
* [[تفسیر روان جاوید]]، [[محمد ثقفی تهرانی]]، تهران:انتشارات برهان، 1398 ق، چاپ سوم
* [[برگزیده تفسیر نمونه]]، [[ناصر مکارم شیرازی]] و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش
* [[تفسیر راهنما]]، [[علی اکبر هاشمی رفسنجانی]]، [[قم]]:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش‌، چاپ پنجم‌

[[رده:آیات سوره الرحمن]]
[[رده:ترجمه و تفسیر آیات قرآن]]

@@ سطر ۴۱: / سطر ۴۱: @@
 </tabber>
 ==معانی کلمات آیه==
-*'''زفرف''': فرشها و بساطها. جوهرى گويد: زخرف ثيابى است سبز رنگ كه از آن، محل نشستن آماده مى‌‏كنند مفرد آن زخرفه است.
+*'''زفرف''': فرشها و بساطها. جوهرى گويد: زخرف ثيابى است سبز رنگ كه از آن، محل نشستن آماده مى‌‏كنند مفرد آن زخرفه است.در مجمع از بعضى نقل شده كه آن را وسائد (پشتى‏ها) گفته‏‌اند.
 *'''عبقرى''': اين كلمه بيشتر از يك بار در قرآن مجيد نيامده است طبرسى آن را بالشهاى نيكو گفته است، آن اسم جنس و مفردش عبقريه مى‏‌باشد، ابو عبيده گويد: ... هر چه در وصف آن مبالغه شود گويند: عبقرى است.<ref>تفسير احسن الحديث، سید علی اکبر قرشی، ج10، ص498</ref>

@@ سطر ۴۳: / سطر ۴۳: @@
 *'''زفرف''': فرشها و بساطها. جوهرى گويد: زخرف ثيابى است سبز رنگ كه از آن، محل نشستن آماده مى‌‏كنند مفرد آن زخرفه است.
 در مجمع از بعضى نقل شده كه آن را وسائد (پشتى‏ها) گفته‏‌اند.
-عبقرى: اين كلمه بيشتر از يك بار در قرآن مجيد نيامده است طبرسى آن را بالشهاى نيكو گفته است، آن اسم جنس و مفردش عبقريه مى‏‌باشد، ابو عبيده گويد: ... هر چه در وصف آن مبالغه شود گويند: عبقرى است.<ref>تفسير احسن الحديث، سید علی اکبر قرشی، ج10، ص498</ref>
+*'''عبقرى''': اين كلمه بيشتر از يك بار در قرآن مجيد نيامده است طبرسى آن را بالشهاى نيكو گفته است، آن اسم جنس و مفردش عبقريه مى‏‌باشد، ابو عبيده گويد: ... هر چه در وصف آن مبالغه شود گويند: عبقرى است.<ref>تفسير احسن الحديث، سید علی اکبر قرشی، ج10، ص498</ref>
 == تفسیر آیه ==

@@ سطر ۵۰: / سطر ۵۰: @@
 {{ نمایش فشرده تفسیر|
 مُتَّكِئِينَ عَلى‌ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِيٍّ حِسانٍ «76» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «77»
 آنان بر بالش‌هايى تكيه زده‌اند كه با پارچه‌هاى سبزرنگ و فرشهاى كمياب آراسته شده است. پس كدام يك از نعمت‌هاى پروردگارتان را انكار مى‌كنيد؟
 }}