آیه 43 سوره حجر - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Quran: /* معانی کلمات آیه */

2019-02-13T11:10:45Z

‏معانی کلمات آیه

Quran: /* معانی کلمات آیه */

2019-02-13T04:50:59Z

‏معانی کلمات آیه

مهدی موسوی در ‏۱۳ مهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۵۰

2018-05-13T09:50:36Z

مهدی موسوی: ویرایش مهدی موسوی (بحث) به آخرین تغییری که Quran انجام داده بود واگردانده شد

2018-05-13T09:50:10Z

ویرایش مهدی موسوی (بحث) به آخرین تغییری که Quran انجام داده بود واگردانده شد

مهدی موسوی: /* تفسیر آیه */

2018-05-12T06:04:37Z

‏تفسیر آیه

Quran: صفحه‌ای تازه حاوی «{{قرآن در قاب|وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ|سوره=15|آیه =43}} {{م...» ایجاد کرد

2016-04-27T10:48:57Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{قرآن در قاب|وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ|سوره=15|آیه =43}} {{م...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{قرآن در قاب|وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ|سوره=15|آیه =43}}
{{مشخصات آیه
|شماره آیه = 43
|شماره بعدی = 44
|شماره قبلی = 42
|سوره= حجر
|شماره سوره= 15
|جزء= 14
|نزول = مکه
}}
==ترجمه های فارسی==
<tabber>
الهی قمشه‌ای=
و البته وعده‌گاه جمیع آن مردم گمراه نیز آتش دوزخ خواهد بود.
|-|
انصاریان=
و مسلماً دوزخ، وعده گاه همگی آنان است.
|-|
فولادوند=
و قطعاً وعده‌گاه همه آنان دوزخ است،
|-|
آیتی=
و جهنم ميعادگاه همه است.
|-|
مکارم شیرازی=
و دوزخ، میعادگاه همه آنهاست!
</tabber>
==ترجمه های انگلیسی(English translations)==
<tabber>
Qarai=
{{چپ به راست|and indeed hell is the tryst of them all.}}
|-|
Shakir=
{{چپ به راست|And surely Hell is the promised place of them all:}}
|-|
Pickthall=
{{چپ به راست|And lo! for all such, hell will be the promised place.}}
|-|
yusufali=
{{چپ به راست|And verily, Hell is the promised abode for them all!}}
</tabber>
==معانی کلمات آیه==
«لَمَوْعِدُهُمْ»: میعادگاه ایشان. وعده آنان. مَوْعِد اسم مکان یا مصدر میمی است و مرجع ضمیر (هُمْ)، (الْغَاوِینَ) است.

== تفسیر آیه ==
<tabber>
تفسیر نور=

===تفسیر نور (محسن قرائتی)===

{{ نمایش فشرده تفسیر|
وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ «43»

و البتّه دوزخ وعده‌گاه همگى آنهاست.
}}

|-|
اثنی عشری=

===تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)===

{{نمایش فشرده تفسیر|

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43)

«1» تفسير برهان، جلد 2، صفحه 344، حديث هفتم.

جلد 7 - صفحه 113

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ‌: و بدرستى كه جهنم وعده‌گاه و جايگاه ابليس و تابعان او است تماما، يعنى همه به بدى افعال خود داخل آتش جهنم و معذب شوند.

}}
|-|
روان جاوید=
===تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)===
{{نمایش فشرده تفسیر|
قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلى‌ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38) قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40)

قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ (42) وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43) لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44)

ترجمه‌

گفت اى پروردگار من پس مهلت ده مرا تا روزى كه برانگيخته ميشوند

گفت پس همانا تو از مهلت داده شدگانى‌

تا روز وقت دانسته شده‌

گفت پروردگار من براى آنكه موجب گمراهى من شدى هر آينه زينت ميدهم براى‌

جلد 3 صفحه 253

ايشان در زمين و هر آينه گمراه ميكنم آنها را بتمامى‌

مگر بندگان تو از آنها كه خالص شدگانند

گفت اين راهى است بر من راست‌

همانا بندگان من نيست مر تو را بر ايشان سلطنتى مگر كسانيكه پيروى كردند تو را از گمراهان‌

و همانا جهنم هرآينه وعده گاه آنها است تمامى‌

مر آنرا است هفت دراز براى هر درى است از آنها پاره‌اى قسمت شده.

تفسير

ابليس پس از آنكه از درگاه ربوبيّت رانده و از رحمت رحيميه نااميد گرديد از خداوند بپاداش عباداتى كه تا آنزمان كرده بود در خواست نمود كه خداوند باو تا قيامت كه روز بعث خلايق است عمر دهد و عذاب نفرمايد او را و اين مهلت را خداوند باو داد ولى تصريح بروز قيامت نفرمود بلكه فرمود تا روز كه وقت آن معلوم است براى خدا كه محتمل است روز قيامت باشد چنانچه جمعى گفته‌اند و محتمل است روز مرگ خلائق باشد كه آنوقتى است كه نفخه اوّل صور دميده ميشود چنانچه در علل از امام صادق عليه السّلام نقل شده و فرموده است ابليس ميان نفخه اوّل و دوم ميميرد و محتمل است روز بعث و ظهور امام زمان باشد چنانچه عياشى ره از آنحضرت نقل نموده و آنكه امام زمان آن ملعون را در مسجد كوفه ميكشد و آن روز وقت معلوم است و آنملعون پس از گرفتن مهلت عرضه داشت اى پروردگار من براى آنكه امر نمودى مرا بسجود آدم كه شأن من نبود و اين موجب محروميت من شد از رحمت تو زينت ميدهم در نظر بنى آدم باطل و معصيت تو را و گمراه ميكنم ايشانرا بتمامى مگر بندگان تو را از آنها كه خالص نمودى ايشانرا براى طاعت خود و بعضى مخلصين بكسر لام قرائت نموده‌اند يعنى مگر بندگان تو را كه خالص نمودند نفوس خود را براى طاعت تو و نسبت اغواء بخداوند بگمان شيطان رجيم بود كه تصوّر مينمود امر خداوند بسجود موجب گمراهى او شده با آنكه تكبر و غرور و خودسرى او موجب گمراهى و بدبختى و شقاوت ابدى او گرديد و الا خداوند كسيرا اغواء و اضلال نميفرمايد مگر مراد از اغواء نوميدى و محروميت باشد چنانچه مكرر در مواردى ذكر شده كه مراد از اضلال ترك اعانت و مخذوليت است و اينجا هم بعضى گفته‌اند و محتمل است مراد از اغواء حكم الهى بغوايت و ضلالت ابليس باشد يعنى براى آنكه حكم كردى بغوايت و ضلالت من گمراه‌

جلد 3 صفحه 254

ميكنم بندگان تو را و اين حكم را استفاده نموده از لعنت ابدى و طرد خود از درگاه احديّت در كلام الهى و اين معنى را نديدم كسى ذكر كرده باشد از مفسّرين با آنكه بنظر حقير لطيف و مناسب است و معانى ديگرى ذكر كرده‌اند كه ظاهرا بى‌وجه و دور از نظر و ذوق است در هر حال اين موجب لجاج و عناد و عداوت او با خدا و حضرت آدم عليه السّلام و اولاد او گرديد و كافر شد بكفرى كه اشدّ اقسام كفر است با آنكه معتقد بود بوحدانيّت خدا و نبوّت انبياء او پس بايد پناه برد بخدا از وجود اين صفات در نفس كه چه بسيار شخص را به اسفل السّافلين جهنّم خواهد كشاند و خداوند در جواب شيطان فرمود اين اخلاص در عقائد و اعمال كه خودت گفتى راهى است بسوى من اگر كلمه على بمعناى الى باشد چنانچه بعضى گفته‌اند يا راهى است كه لازم است بر من رعايت آن كه فيض ره فرموده و آن راه مستقيم و راست است انحراف و اعوجاجى ندارد هر كس ميتواند از آنراه بمن و اصل شود و تو نميتوانى كسيرا باجبار از آنراه باز دارى چون تو بر بندگان من سلطنت ندارى فقط ميتوانى آنها را وسوسه نمائى و از راه راست باز دارى و در اين صورت آنها خودشان باختيار در تحت تصرّف و سلطنت تو در آمده‌اند و از من بى‌لطفى نسبت بآنها نشده و موعد ما با آنها جهنم است كه تمامى بايد در آن جاى گيرند و آن هفت در دارد و هر درى مخصوص بدسته‌اى از گمراهان و اتباع شيطان است و بعضى كلمه على را بكسر لام بر وزن فعيل قرائت نموده‌اند و در مجمع اين قرائت را نسبت بامام صادق عليه السّلام داده و بعلوّ شرف تفسير ميشود و در كافى از آنحضرت اين قرائت بطورى نقل شده كه فيض ره احتمال داده بنحو اضافه صراط بعلى باشد يعنى اين راه راست ولايت على عليه السّلام است كه مستقيم است و از امام سجّاد عليه السّلام عيّاشى ره نقل نموده كه آن امير المؤمنين عليه السّلام است و بنابراين كلمه هذا اشاره بوجود مبارك آنحضرت است كه شايد شبح آن در عرش موجود و مرئى بوده است و نيز در كافى از آنحضرت نقل نموده كه و اللّه نيست مراد از بندگانى كه شيطان بر آنها سلطنت ندارد مگر ائمه و شيعيان ايشان و عيّاشى ره نيز اين معنى را از آنحضرت نقل نموده و قمّى ره از امام باقر عليه السّلام نقل نموده كه موعد وقوف مردم است بر صراط و نيز قمّى ره فرمودم كه داخل ميشود در هر درى از درهاى جهنم اهل ملّتى و در مجمع از امير المؤمنين عليه السّلام نقل نموده كه فرمود جهنّم‌

جلد 3 صفحه 255

را هفت در است طبقه‌ها دارد هر طبقه‌اى فوق طبقه‌اى است و يك دست مبارك را روى دست ديگر گذارد و فرمود اين چنين است خداوند جنان را بر زمين وضع فرمود و نيران را بعضى فوق بعضى اسفل آنها جهنّم است و فوق آن لظى و فوق آن حطمه و فوق آن سقر و فوق آن جحيم و فوق آن سعير و فوق آن هاويه و در روايت ديگرى اسفل را هاويه ذكر نموده و اعلى را جهنّم و بعضى براى هر در و طبقه‌اى اهلى ذكر كرده‌اند و چون دليلى براى آن اقامه و مناسبتى اعتبار نشده بود حقير نقل ننمودم بلى از روايت خصال از امام صادق عليه السّلام استفاده ميشود كه يك در مخصوص باهل شرك و يك در مخصوص به بنى اميّه و يك در مخصوص بنو اصب و خوارج و كسانى است كه از ائمه اطهار اعراض نموده‌اند و اين هم معلوم است كه درك اسفل جايگاه منافقان است و بنظر حقير طبقات بحسب مراتب تبعيّت از شيطان است و از زير زمين شروع شده پائين ميرود و البتّه گناهكاران از اهل ايمان در طبقه اوّل جاى دارند كه عذابش خفيف‌تر و وقوفش آسان‌تر است و محتمل است مراد از هفت در دوزخ هفت معصيت كبيره باشد كه جمعى كبائر را منحصر بآنها دانسته‌اند شرك و قتل و قذف و اكل مال يتيم و زنا و فرار از جهاد و عقوق و الدين و بعضى هفت در جهنّم را عبارت از هفت خلق كه اصول اخلاق ذميمه است دانسته‌اند كه در اوّل كتاب ذيل آيه اهدنا الصراط المستقيم ذكر شد و اللّه اعلم ..
}}
|-|
اطیب البیان=
===اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)===
{{نمایش فشرده تفسیر|
وَ إِن‌َّ جَهَنَّم‌َ لَمَوعِدُهُم‌ أَجمَعِين‌َ (43)

(محققا جهنم‌ محليست‌ ‌که‌ بآنها ‌يعني‌ غاوين‌ و عدد داده‌ ‌شده‌ بالتمام‌ ‌که‌ تمام‌ ‌آنها‌ ‌در‌ ‌آن‌ داخل‌ ميشوند) يكي‌ ‌از‌ عقائده‌ حقه‌ وجود بهشت‌ و جهنّم‌ ‌است‌ ‌که‌ الآن‌ موجود ‌است‌ و آيات‌ و أخبار ‌بر‌ وجود ‌اينکه‌ دو بسيار داريم‌ أمّا محل‌ّ ‌آنها‌ كجا ‌است‌، اما بهشت‌ بنص‌ قرآن‌ ‌در‌ سدرة المنتهي‌ ‌که‌ ميفرمايد:

وَ لَقَد رَآه‌ُ نَزلَةً أُخري‌ عِندَ سِدرَةِ المُنتَهي‌ عِندَها جَنَّةُ المَأوي‌ و النجم‌ ‌آيه‌ 14) لكن‌ سدرة المنتهي‌ كجا ‌است‌ معلوم‌ نيست‌، و اما جهنّم‌ بعضي‌ گفتند ‌در‌ تخوم‌ أرض‌ ‌است‌، و يكي‌ ‌از‌ شواهد ‌آن‌ ‌را‌ استكشافات‌ جديده‌ قرار دادند ‌که‌ زمين‌ ‌را‌ ‌هر‌ چه‌ حفر كنند حرارتش‌ زياد ميشود ‌تا‌ برسد بجايي‌ ‌که‌ ‌هر‌ فلز ‌را‌ آنجا ببرند بفوري‌ آب‌ ميشود و وعده‌ إلهي‌ تخلّف‌ پذير نيست‌ إِن‌َّ اللّه‌َ لا يُخلِف‌ُ المِيعادَ آل‌ عمران‌ ‌آيه‌ 7.

و افراد بشر چند قسم‌ هستند مؤمن‌ صالح‌ متقي‌ ميعادش‌ بهشت‌ ‌است‌، و ‌غير‌ مؤمن‌ ‌که‌ مقصر ‌باشد‌ جهنم‌ ‌است‌ خواه‌ مشرك‌ ‌باشد‌ ‌ يا ‌ كافر ‌ يا ‌ ضال‌ ‌ يا ‌ منكر ضروري‌ ‌ يا ‌ شاك‌ ‌در‌ دين‌ ‌که‌ بالتمام‌ ‌از‌ غاوين‌ هستند و ‌غير‌ مؤمن‌ قاصر نه‌ قابليت‌ بهشت‌ دارد نه‌ استحقاق‌ جهنم‌ و مؤمن‌ ‌غير‌ صالح‌ و ‌غير‌ متقي‌ ‌اگر‌ ‌با‌ إيمان‌ و آمرزيده‌ مرد ‌ يا ‌ مورد شفاعت‌ شد أهل‌ بهشت‌ و إلّا بمقدار معاصي‌ گرفتار ‌است‌ و بالاخره‌ بواسطه‌ ايمانش‌ بهشت‌ ميرود و ‌در‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ وَ إِن‌َّ جَهَنَّم‌َ لَمَوعِدُهُم‌ أَجمَعِين‌َ ‌که‌ هميشه‌ ‌در‌ جهنم‌ هستند غاوين‌ ‌را‌ ميفرمايد: ‌که‌ دسته‌ دوم‌ هستند ‌که‌ ‌غير‌ مؤمن‌ ‌باشد‌ ‌عن‌ تقصير.

43
}}
|-|
برگزیده تفسیر نمونه=

===برگزیده تفسیر نمونه===
{{نمایش فشرده تفسیر|
]

(آیه 43)- سپس صریحترین تهدیدهای خود را متوجه پیروان شیطان کرده، می‌گوید: «و جهنم میعادگاه همه آنهاست» (وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ).

گمان نکنند که آنها از چنگال مجازات می‌توانند فرار کنند و یا به حساب آنها رسیدگی نمی‌شود.
}}
|-|

سایر تفاسیر=
سایرتفاسیر این آیه را می توانید در سایت قرآن مشاهده کنید:

==تفسیر های فارسی==
==={{ترجمه تفسیر المیزان|سوره=15 |آیه=43}}===
==={{تفسیر خسروی|سوره=15 |آیه=43}}===
==={{تفسیر عاملی|سوره=15 |آیه=43}}===
==={{تفسیر جامع|سوره=15 |آیه=43}}===

==تفسیر های عربی==
==={{تفسیر المیزان|سوره=15 |آیه=43}}===
==={{تفسیر مجمع البیان|سوره=15 |آیه=43}}===
==={{تفسیر نور الثقلین|سوره=15 |آیه=43}}===
==={{تفسیر الصافی|سوره=15 |آیه=43}}===
==={{تفسیر الکاشف|سوره=15 |آیه=43}}===
</tabber>

==پانویس==
<div style="font-size:smaller"><references/></div>

==منابع==
* [[تفسیر نور]]، [[محسن قرائتی]]، [[تهران]]:مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1383 ش، چاپ يازدهم
* [[اطیب البیان فی تفسیر القرآن‌]]، [[سید عبدالحسین طیب]]، تهران:انتشارات اسلام‌، 1378 ش‌، چاپ دوم‌
* [[تفسیر اثنی عشری]]، [[حسین حسینی شاه عبدالعظیمی]]، تهران:انتشارات ميقات، 1363 ش، چاپ اول
* [[تفسیر روان جاوید]]، [[محمد ثقفی تهرانی]]، تهران:انتشارات برهان، 1398 ق، چاپ سوم
* [[برگزیده تفسیر نمونه]]، [[ناصر مکارم شیرازی]] و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش
* [[تفسیر راهنما]]، [[علی اکبر هاشمی رفسنجانی]]، [[قم]]:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش‌، چاپ پنجم‌

[[رده:آیات سوره حجر]]
[[رده:ترجمه و تفسیر آیات قرآن]]

@@ سطر ۴۱: / سطر ۴۱: @@
 </tabber>
 ==معانی کلمات آیه==
-موعدهم: موعد ، اسم مكان است به معنى وعدگاه ، محلى كه وعده در آن انجام مى‏شود..<ref>تفسیر احسن الحدیث، سید علی اکبر قرشی</ref>
+موعدهم: موعد ، اسم مكان است به معنى وعدگاه ، محلى كه وعده در آن انجام مى‏ شود.<ref>تفسیر احسن الحدیث، سید علی اکبر قرشی</ref>
 == تفسیر آیه ==

@@ سطر ۵۳: / سطر ۵۳: @@
 و البتّه دوزخ وعده‌گاه همگى آنهاست.
 }}
 |-|

@@ سطر ۵۳: / سطر ۵۳: @@
 و البتّه دوزخ وعده‌گاه همگى آنهاست.
 }}
@@ سطر ۸۰: / سطر ۶۲: @@
 {{نمایش فشرده تفسیر|
-دوازده وصله از ليف خرما داشت. سلمان گريه كرد و گفت: وا حزنا، قيصر و كسرى در حرير و سندس، و دختر رسول خدا چنين كسائى. چون حضرت فاطمه عليها السّلام بر پيغمبر وارد شد، گفت: سلمان تعجب از لباس نموده، به حق خدائى كه تو را مبعوث گردانيده، من و على عليه السّلام پنج سال است با پوست گوسفندى روز علف دهيم شتر را و شب فراش سازيم. حضرت فرمود:
+وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43)
-اى سلمان، دختر من از پيش روندگان است. بعد جهت گريه را سؤال، حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اين دو آيه را ذكر، حضرت فاطمه عليها السّلام برو در افتاد، گفت: الويل ثم الويل، كسى را كه داخل آتش شود.
+«1» تفسير برهان، جلد 2، صفحه 344، حديث هفتم.
-سلمان گفت: كاش گوسفندى بودم گوشتم را مى‌خوردند و پوستم را مشك مى‌كردند.
+جلد 7 - صفحه 113
-ابو ذر گفت: كاش مادرم مرا نمى‌زائيد و ذكر آتش نمى‌شنيدم.
+وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ‌: و بدرستى كه جهنم وعده‌گاه و جايگاه ابليس و تابعان او است تماما، يعنى همه به بدى افعال خود داخل آتش جهنم و معذب شوند.
@@ سطر ۱۶۰: / سطر ۱۲۱: @@
 ===اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)===
 {{نمایش فشرده تفسیر|
-لَها سَبعَةُ أَبواب‌ٍ لِكُل‌ِّ باب‌ٍ مِنهُم‌ جُزءٌ مَقسُوم‌ٌ (44)
+وَ إِن‌َّ جَهَنَّم‌َ لَمَوعِدُهُم‌ أَجمَعِين‌َ (43)
-فِي‌ الدَّرك‌ِ الأَسفَل‌ِ مِن‌َ النّارِ نساء ‌آيه‌ 144.
+(محققا جهنم‌ محليست‌ ‌که‌ بآنها ‌يعني‌ غاوين‌ و عدد داده‌ ‌شده‌ بالتمام‌ ‌که‌ تمام‌ ‌آنها‌ ‌در‌ ‌آن‌ داخل‌ ميشوند) يكي‌ ‌از‌ عقائده‌ حقه‌ وجود بهشت‌ و جهنّم‌ ‌است‌ ‌که‌ الآن‌ موجود ‌است‌ و آيات‌ و أخبار ‌بر‌ وجود ‌اينکه‌ دو بسيار داريم‌ أمّا محل‌ّ ‌آنها‌ كجا ‌است‌، اما بهشت‌ بنص‌ قرآن‌ ‌در‌ سدرة المنتهي‌ ‌که‌ ميفرمايد:
-همين‌ انبياء و أوصياء و ‌من‌ يحذوا حذوهم‌ ‌در‌ بهشت‌ أعلي‌ ‌که‌ هشتم‌ بهشت‌ ‌است‌ وارد ميشوند و همين‌ نحو ‌که‌ ‌در‌ بهشت‌ دو قسم‌ مثوبات‌ هست‌ جسماني‌ و روحاني‌ ‌حتي‌ ‌در‌ خبر دارد.
+وَ لَقَد رَآه‌ُ نَزلَةً أُخري‌ عِندَ سِدرَةِ المُنتَهي‌ عِندَها جَنَّةُ المَأوي‌ و النجم‌ ‌آيه‌ 14) لكن‌ سدرة المنتهي‌ كجا ‌است‌ معلوم‌ نيست‌، و اما جهنّم‌ بعضي‌ گفتند ‌در‌ تخوم‌ أرض‌ ‌است‌، و يكي‌ ‌از‌ شواهد ‌آن‌ ‌را‌ استكشافات‌ جديده‌ قرار دادند ‌که‌ زمين‌ ‌را‌ ‌هر‌ چه‌ حفر كنند حرارتش‌ زياد ميشود ‌تا‌ برسد بجايي‌ ‌که‌ ‌هر‌ فلز ‌را‌ آنجا ببرند بفوري‌ آب‌ ميشود و وعده‌ إلهي‌ تخلّف‌ پذير نيست‌ إِن‌َّ اللّه‌َ لا يُخلِف‌ُ المِيعادَ آل‌ عمران‌ ‌آيه‌ 7.
-اذا اشتغل‌ اهل‌ الجنة بالجنة اشتغل‌ أهل‌ اللّه‌ باللّه‌.
+و افراد بشر چند قسم‌ هستند مؤمن‌ صالح‌ متقي‌ ميعادش‌ بهشت‌ ‌است‌، و ‌غير‌ مؤمن‌ ‌که‌ مقصر ‌باشد‌ جهنم‌ ‌است‌ خواه‌ مشرك‌ ‌باشد‌ ‌ يا ‌ كافر ‌ يا ‌ ضال‌ ‌ يا ‌ منكر ضروري‌ ‌ يا ‌ شاك‌ ‌در‌ دين‌ ‌که‌ بالتمام‌ ‌از‌ غاوين‌ هستند و ‌غير‌ مؤمن‌ قاصر نه‌ قابليت‌ بهشت‌ دارد نه‌ استحقاق‌ جهنم‌ و مؤمن‌ ‌غير‌ صالح‌ و ‌غير‌ متقي‌ ‌اگر‌ ‌با‌ إيمان‌ و آمرزيده‌ مرد ‌ يا ‌ مورد شفاعت‌ شد أهل‌ بهشت‌ و إلّا بمقدار معاصي‌ گرفتار ‌است‌ و بالاخره‌ بواسطه‌ ايمانش‌ بهشت‌ ميرود و ‌در‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ وَ إِن‌َّ جَهَنَّم‌َ لَمَوعِدُهُم‌ أَجمَعِين‌َ ‌که‌ هميشه‌ ‌در‌ جهنم‌ هستند غاوين‌ ‌را‌ ميفرمايد: ‌که‌ دسته‌ دوم‌ هستند ‌که‌ ‌غير‌ مؤمن‌ ‌باشد‌ ‌عن‌ تقصير.
-‌در‌ جهنم‌ ‌هم‌ دو قسم‌ عذاب‌ ‌است‌ جسماني‌ و روحاني‌ و ‌ما ‌در‌ مجلد سيّم‌ كلم‌ الطيب‌ اقسام‌ جسماني‌ و روحاني‌ ‌هر‌ دو ‌را‌ بيان‌ كرده‌ايم‌ مراجعه‌ فرمائيد.
 }}
 |-|
@@ سطر ۱۷۹: / سطر ۱۳۸: @@
+]
-(آیه 44)- «همان دوزخی که هفت در دارد، و برای هر دری گروهی از پیروان شیطان تقسیم شده‌اند» (لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ).
+(آیه 43)- سپس صریحترین تهدیدهای خود را متوجه پیروان شیطان کرده، می‌گوید: «و جهنم میعادگاه همه آنهاست» (وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ).
-این درها، در حقیقت درهای گناهانی است که به وسیله آن، افراد وارد دوزخ می‌شوند، هر گروهی به وسیله ارتکاب گناهی و از دری، همان گونه که درهای بهشت، طاعات و اعمال صالح و مجاهدتهایی است که به وسیله آن بهشتیان وارد بهشت می‌شوند.
+گمان نکنند که آنها از چنگال مجازات می‌توانند فرار کنند و یا به حساب آنها رسیدگی نمی‌شود.
 }}
 |-|
@@ سطر ۱۸۹: / سطر ۱۴۸: @@
 ==تفسیر های فارسی==
-==={{ترجمه تفسیر المیزان|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{ترجمه تفسیر المیزان|سوره=15 |آیه=43}}===
-==={{تفسیر خسروی|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{تفسیر خسروی|سوره=15 |آیه=43}}===
-==={{تفسیر عاملی|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{تفسیر عاملی|سوره=15 |آیه=43}}===
-==={{تفسیر جامع|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{تفسیر جامع|سوره=15 |آیه=43}}===
 ==تفسیر های عربی==
-==={{تفسیر المیزان|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{تفسیر المیزان|سوره=15 |آیه=43}}===
-==={{تفسیر مجمع البیان|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{تفسیر مجمع البیان|سوره=15 |آیه=43}}===
-==={{تفسیر نور الثقلین|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{تفسیر نور الثقلین|سوره=15 |آیه=43}}===
-==={{تفسیر الصافی|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{تفسیر الصافی|سوره=15 |آیه=43}}===
-==={{تفسیر الکاشف|سوره=15 |آیه=44}}===
+==={{تفسیر الکاشف|سوره=15 |آیه=43}}===
 </tabber>