https://wiki.ahlolbait.com/api.php?action=feedcontributions&user=Mohamadhosein1&feedformat=atomدانشنامهی اسلامی - مشارکتهای کاربر [fa]2024-03-29T13:16:23Zمشارکتهای کاربرMediaWiki 1.32.0https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63310ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T13:33:32Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
1. محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارند و دیگری: 2. متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسّط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه، قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه، تنها خداوند آگاه است. (و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق عليه السلام درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد. از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق همچون جریان خورشید، در بسترش جریان دارد. چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود، همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد. خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، <br />
<br />
چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد. ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده، در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح می كند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنّت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: <br />
<br />
كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. <br />
<br />
در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند:<br />
<br />
وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
* [http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=9004280587 بزرگداشت محسن میر باقری ]<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63309ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T13:16:25Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
1. محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارند و دیگری: 2. متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسّط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه، قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه، تنها خداوند آگاه است. (و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق عليه السلام درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد. از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق همچون جریان خورشید، در بسترش جریان دارد. چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود، همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد. خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، <br />
<br />
چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد. ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده، در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح می كند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنّت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: <br />
<br />
كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. <br />
<br />
در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند:<br />
<br />
وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63308ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T13:11:31Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
1. محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارند و دیگری: 2. متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسّط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه، قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه، تنها خداوند آگاه است. (و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق عليه السلام درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق همچون جریان خورشید، در بسترش جریان دارد. چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود، همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد. خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، <br />
<br />
چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد. ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح می كند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنّت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: <br />
<br />
كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. <br />
<br />
در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند:<br />
<br />
وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63307ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T13:10:14Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
1. محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارند و دیگری: 2. متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسّط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه، قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه، تنها خداوند آگاه است. (و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق عليه السلام درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق همچون جریان خورشید، در بسترش جریان دارد. چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود، همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد. خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، <br />
<br />
چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد. ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنّت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: <br />
<br />
كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. <br />
<br />
در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند:<br />
<br />
وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63306ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:55:13Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
1. محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارندو دیگری: 2. متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسّط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه، قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان)آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق عليه السلام درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق همچون جریان خورشید، در بسترش جریان دارد. چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد. خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، <br />
<br />
چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنّت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: <br />
<br />
كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. <br />
<br />
در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند:<br />
<br />
وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63305ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:45:43Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
1. محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارندو دیگری: 2. متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسّط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه، قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان)آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق عليه السلام درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق، همچون جریان خورشید در بسترش جریان دارد، چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد. خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، <br />
<br />
چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنّت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: <br />
<br />
كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. <br />
<br />
در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند:<br />
<br />
وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63304ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:45:10Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
1. محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارندو دیگری: 2. متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسّط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه، قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان)آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق عليه السلام درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق، همچون جریان خورشید در بسترش جریان دارد، چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد. خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، <br />
<br />
چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنّت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: <br />
<br />
كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. <br />
<br />
در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند:<br />
<br />
وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63303ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:40:49Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارندو دیگری متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق ـ عليه السلام ـ درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق، همچون جریان خورشید در بسترش جریان دارد، چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، <br />
<br />
چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر ـ عليه السلام ـ درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند: وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63302ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:32:06Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارندو دیگری متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق ـ عليه السلام ـ درباره ی روايت «هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد» .<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق، همچون جریان خورشید در بسترش جریان دارد، چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر ـ عليه السلام ـ درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.» <br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند: وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره ی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63301ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:26:57Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارندو دیگری متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق ـ عليه السلام ـ درباره ی روايت «… هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد.<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق، همچون جریان خورشید در بسترش جریان دارد، چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر ـ عليه السلام ـ درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.<br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مؤلف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تأکید میکند که آرایه های ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ی ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند. در ادامه نیز رهنمود هایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره ی زخرف است كه درباره ی عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیب ها در پژوهشهای قرآنی و ارائه ی راهكارها در حلّ آنها، در صدد است كه جلوه هایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: كاربرد ظاهر و باطن در قرآن، دلایل قابل فهم بودن آن، حجّیت ظواهر قرآن، آرایه های ادبی در قرآن، نمونه هایی از مراتب فهم در قرآن. در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند: وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف دربارهی باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63300ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:23:49Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، استاد اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
محکمات. یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخّص و روشن دارندو دیگری متشابهات. یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار مي گويد: از امام صادق ـ عليه السلام ـ درباره ی روايت «… هيچ آيه اي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد.<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار مي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ی روايتي پرسيدند كه مي گويد: هيچ آيه اي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تأويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره ی امور گذشته است و برخي درباره ی چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق، همچون جریان خورشید در بسترش جریان دارد، چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد، درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، چنان كه حمران بن اعين مي گويد: از امام باقر ـ عليه السلام ـ درباره ی ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره ی آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه ی آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.<br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مولف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تاکید میکند که آرایههای ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند .در ادامه نیز رهنمودهایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره زخرف است كه درباره عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیبها در پژوهشهای قرآنی و ارائه راهكارها در حل آنها، در صدد است كه جلوههایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: كاربرد ظاهر و باطن در قرآن؛ دلایل قابل فهم بودن آن؛ حجیت ظواهر قرآن؛ آرایههای ادبی در قرآن؛ نمونههایی از مراتب فهم در قرآن. در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند: وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63299ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:17:08Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، عالم اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر ( منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
محکمات. یعنی یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخص و روشن دارندو دیگری متشابهات یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار ميگويد: از امام صادق ـ عليه السلام ـ درباره روايت «… هيچ آيهاي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار ميگويد: از امام باقر عليه السلام دربارة روايتي پرسيدند كه ميگويد: هيچ آيهاي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تآويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره امور گذشته است و برخي درباره چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق, همچون جریان خورشید در بسترش جریان دارد, چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد, درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، چنان كه حمران بن اعين ميگويد: از امام باقر ـ عليه السلام ـ دربارة ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.<br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
در این کتاب نخست مولف اذعان میدارد که عبارات قرآنی برای همگان قابل فهم است، سپس تاکید میکند که آرایههای ادبی همچون مجاز و استعاره در حوزه ظاهرند و ارتباطی الزامی با معانی باطنی ندارند .در ادامه نیز رهنمودهایی برای درک و فهم عبارت قرآن فراهم میآید. موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره زخرف است كه درباره عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیبها در پژوهشهای قرآنی و ارائه راهكارها در حل آنها، در صدد است كه جلوههایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: كاربرد ظاهر و باطن در قرآن؛ دلایل قابل فهم بودن آن؛ حجیت ظواهر قرآن؛ آرایههای ادبی در قرآن؛ نمونههایی از مراتب فهم در قرآن. در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند: وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63298ظاهر قرآن باطن قرآن (کتاب)2016-05-19T12:14:39Z<p>Mohamadhosein1: صفحهای تازه حاوی «کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، عالم اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن...» ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>کتاب ِظاهر قرآن باطن قرآن تألیف محسن میر باقری، عالم اخلاق و قرآن پژوه ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==پیشگفتار==<br />
<br />
قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر ( منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظور هایی که واضح نیستند) . <br />
به گفتهٔ روایات و عالمان حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناختهاند. قرآن دو دسته آیات دارد:<br />
محکمات. یعنی یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخص و روشن دارندو دیگری متشابهات یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسط کج اندیشان می باشد. در مورد آیات متشابه قرآن می گوید : وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله. یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.(و نیز کسانی مانند پیامبر و امامان با تعلیم خداوند) .<br />
فضيل بن يسار ميگويد: از امام صادق ـ عليه السلام ـ درباره روايت «… هيچ آيهاي از قرآن نيست مگر آن كه براي آن ظاهري و باطني است» سؤال كردم، پاسخ فرمودند: «ظاهرش تنزيل آن و باطنش تأويل آن ميباشد<br />
درباره ی مراد و منظور از بطن و باطن قرآن كريم نظرات مختلفي وجود دارد از جمله:<br />
1- باطن به معناي تأويل است چنان كه فضيل بن يسار ميگويد: از امام باقر عليه السلام دربارة روايتي پرسيدند كه ميگويد: هيچ آيهاي در قرآن نيست مگر اين كه ظهر و بطن دارد، حضرت فرمود: «ظهر آن تنزيل آن و بطن آن تآويل آن ميباشد». برخي از آيات قرآن درباره امور گذشته است و برخي درباره چیز هایی می باشد که هنوز پدید نیامده است. این حقایق, همچون جریان خورشید در بسترش جریان دارد, چون تأویل برخی از این بطون فرا رسد, درباره ی مردگان جاری خواهد بود همانگونه که درباره ی زندگانی جریان دارد خداوند متعال فرموده است: تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند. امام فرمودند: ما آنها را می دانیم. باطن به معناي «جري و انطباق» باشد كه بر اين معنا نيز رواياتي وارد شده است، چنان كه حمران بن اعين ميگويد: از امام باقر ـ عليه السلام ـ دربارة ظهر و بطن قرآن پرسيدم، حضرت فرمود: «ظهر قرآن، كساني هستند كه درباره آنان نازل شده است، و بطن قرآن كساني هستند كه به شيوه آنان رفتار كرده اند، آن چه درباره ی آنان بوده در مورد اینان نیز صدق می کند.<br />
<br />
==درباره ی کتاب==<br />
<br />
موضوع کتاب تفسیر و تبیین آیات 1 - 3 سوره زخرف است كه درباره عظمت قرآن قبل از نزول و پس از آن مباحثی را مطرح میكند. نویسنده، به منظور شناخت آسیبها در پژوهشهای قرآنی و ارائه راهكارها در حل آنها، در صدد است كه جلوههایی از قرآن را به نمایش بگذارد. وی، با استفاده از جوامع روایی شیعه و اهل سنت، تفسیر و علوم قرآن، عناوین زیر را شرح داده است: كاربرد ظاهر و باطن در قرآن؛ دلایل قابل فهم بودن آن؛ حجیت ظواهر قرآن؛ آرایههای ادبی در قرآن؛ نمونههایی از مراتب فهم در قرآن. در بخش مربوط به باطن قرآن عناوینی مانند: وجود باطن برای قرآن و معنای آن، نظریات مختلف درباره باطن قرآن، ارتباط معنای ظاهر و باطن و آگاهان از باطن قرآن را به بحث گذاشته است. <br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*ظاهر قرآن باطن قرآن تألیف : سید محسن میر باقری, انتشارات رایزن، 1380.<br />
* [http://islamicdatabank.com/MoshakhesatBook.aspx?cod=10033251 پایگاه اطلاع رسانی سراسری اسلامی (پارسا)]<br />
* [http://www.delijanadineh.ir/Forum/forum-f101/topic-t12188.html سایت رسمی دفتر امام جمعه شهرستان دلیجان]<br />
* [https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 دانشنامه ویکی پدیا _ تفسیر قرآن ]<br />
* [http://94.232.175.44/index.aspx?pid=6&ID=517477&Complete=1&CBNID=e35b9557-67db-433e-8a66-4d471fc87a8f مشخّصات کتاب ِ ظاهر قرآن باطن قرآن در كتابخانه ی دیجیتالی مجلس شورای اسلامی ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63232یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T16:23:28Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==درباره ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت. ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميّه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيت الله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند. معظّم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزه هاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميّه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ی ديگر –قدس الله اسرارهم- شركت جستند. معظّم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيت الله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند. در حال حاضر حوزه ی درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميّه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشته هاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظّم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده ی دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]<br />
[[رده:کتابهای اخلاق اسلامی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63230یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T16:06:50Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت. ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميّه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيت الله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند. معظّم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزه هاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميّه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ی ديگر –قدس الله اسرارهم- شركت جستند. معظّم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيت الله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند. در حال حاضر حوزه ی درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميّه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشته هاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظّم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده ی دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]<br />
[[رده:کتابهای اخلاق اسلامی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63229یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T16:06:09Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت. ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميّه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيت الله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند. معظّم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزه هاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميّه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ی ديگر –قدس الله اسرارهم- شركت جستند. معظّم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيت الله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند. در حال حاضر حوزه ی درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميّه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشته هاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظّم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده ی دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]<br />
[[رده:کتاب های اخلاق اسلامی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63228یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T16:04:33Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت. ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميّه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيت الله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند. معظّم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزه هاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميّه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ی ديگر –قدس الله اسرارهم- شركت جستند. معظّم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيت الله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند. در حال حاضر حوزه ی درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميّه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشته هاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظّم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده ی دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای علوم قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63227یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:47:52Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت. ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميّه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيت الله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند. معظّم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزه هاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميّه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ی ديگر –قدس الله اسرارهم- شركت جستند. معظّم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيت الله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند. در حال حاضر حوزه ی درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميّه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشته هاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظّم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده ی دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای حدیث]]<br />
[[رده:کتابهای قرآنی]]<br />
[[رده:کتابهای اخلاق]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63226یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:46:27Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت. ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميّه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيت الله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند. معظّم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزه هاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميّه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ی ديگر –قدس الله اسرارهم- شركت جستند. معظّم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيت الله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند. در حال حاضر حوزه ی درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميّه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشته هاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظّم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده ی دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63225یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:45:09Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت. ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميّه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيت الله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند. معظّم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزه هاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميّه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ی ديگر –قدس الله اسرارهم- شركت جستند. معظّم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيت الله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند. در حال حاضر حوزه ی درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميّه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشته هاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظّم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده ی دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. <br />
<br />
هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63224یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:43:36Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت. ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميّه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيت الله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند. معظّم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزه هاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميّه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ی ديگر –قدس الله اسرارهم- شركت جستند. معظّم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيت الله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند. در حال حاضر حوزه ی درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميّه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشته هاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63223یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:39:08Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسّر قرآن، مفسّر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده ی مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمّد باقر كه از تجّار شيراز به شمار می رفت، در سراى نو شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت می پوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّد باقر كه او نيز عمّامه اى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر می گذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت می كرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ محمّدجعفر محلّاتى رحمه الله پدر مرحوم آيت اللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدّين محلاتى و مرحوم آيت اللّه حاج سيّد محمّد جعفر طاهرى رحمه الله به حساب می آمد. نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در مدرسه آقا باباخان شيراز آغاز كردند و در مدّت اندكى نياز هاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوق العاده اى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند می ساختند. انتقادها و نظرات معظّم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزه ها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى می ساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقّت و عمق تفكّر معظّم له درج می شد و كسى نمی توانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ و قلمى روان، حاشيه اى بر کتاب ِ كفاية الأصول نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت.<br />
<br />
ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيتالله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند.<br />
<br />
معظم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزههاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ديگر – قدس الله اسرارهم- شركت جستند.<br />
<br />
معظم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيتالله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند.<br />
<br />
در حال حاضر حوزه درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشتههاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63222یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:31:21Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسر قرآن، مفسر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمد باقر كه از تجّار شيراز به شمار مىرفت، در »سراى نو« شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت میپوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّدباقر كه او نيز عمّامهاى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر مىگذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت مىكرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيتاللّه العظمى حاج شيخ محمدجعفر محلاتى رحمهالله پدر مرحوم آيتاللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدين محلاتى و مرحوم آيتاللّه حاج سيد محمدجعفر طاهرى رحمهالله به حساب مىآمد.<br />
نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در (مدرسه آقا باباخان شيراز) آغاز كردند و در مدّت اندكى نيازهاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوقالعادهاى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند مىساختند. انتقادها و نظرات معظم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزهها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى مىساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقت و عمق تفكّر معظم له درج مىشد و كسى نمىتوانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ وقلمى روان، حاشيهاى بر (كفاية الأصول) نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت.<br />
<br />
ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيتالله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند.<br />
<br />
معظم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزههاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ديگر – قدس الله اسرارهم- شركت جستند.<br />
<br />
معظم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيتالله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند.<br />
<br />
در حال حاضر حوزه درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشتههاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه<br />
، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://wikifeqh.ir/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C دانشنامه ویکی فقه _ ناصر مکارم شیرازی ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/54778056/%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B3%DB%8C%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%88%D9%87%D9%81/ مشخّصات کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن وحدیث در كتابخانه ی موسسه علمی فرهنگي دارالحدیث ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63221یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:24:51Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسر قرآن، مفسر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمد باقر كه از تجّار شيراز به شمار مىرفت، در »سراى نو« شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت میپوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّدباقر كه او نيز عمّامهاى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر مىگذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت مىكرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيتاللّه العظمى حاج شيخ محمدجعفر محلاتى رحمهالله پدر مرحوم آيتاللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدين محلاتى و مرحوم آيتاللّه حاج سيد محمدجعفر طاهرى رحمهالله به حساب مىآمد.<br />
نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در (مدرسه آقا باباخان شيراز) آغاز كردند و در مدّت اندكى نيازهاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوقالعادهاى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند مىساختند. انتقادها و نظرات معظم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزهها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى مىساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقت و عمق تفكّر معظم له درج مىشد و كسى نمىتوانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ وقلمى روان، حاشيهاى بر (كفاية الأصول) نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت.<br />
<br />
ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيتالله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند.<br />
<br />
معظم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزههاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ديگر – قدس الله اسرارهم- شركت جستند.<br />
<br />
معظم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيتالله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند.<br />
<br />
در حال حاضر حوزه درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشتههاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه<br />
، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/5248/5305/49587/%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت]<br />
* [http://www.lib.ir/book/60131985/%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B9%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%86%D8%AC%DB%8C%D9%84/ مشخّصات کتاب ِ احمد موعود انجیل در كتابخانه ی آیت الله صافي گلپايگانى _ قم ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63220یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:21:34Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسر قرآن، مفسر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمد باقر كه از تجّار شيراز به شمار مىرفت، در »سراى نو« شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت میپوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّدباقر كه او نيز عمّامهاى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر مىگذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت مىكرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيتاللّه العظمى حاج شيخ محمدجعفر محلاتى رحمهالله پدر مرحوم آيتاللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدين محلاتى و مرحوم آيتاللّه حاج سيد محمدجعفر طاهرى رحمهالله به حساب مىآمد.<br />
نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در (مدرسه آقا باباخان شيراز) آغاز كردند و در مدّت اندكى نيازهاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوقالعادهاى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند مىساختند. انتقادها و نظرات معظم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزهها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى مىساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقت و عمق تفكّر معظم له درج مىشد و كسى نمىتوانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ وقلمى روان، حاشيهاى بر (كفاية الأصول) نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت.<br />
<br />
ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيتالله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند.<br />
<br />
معظم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزههاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ديگر – قدس الله اسرارهم- شركت جستند.<br />
<br />
معظم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيتالله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند.<br />
<br />
در حال حاضر حوزه درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشتههاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.<br />
<br />
==منابع==<br />
*یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث تألیف : آیت الله ناصر مکارم شیرازی, تدوین حسین حسینی، انتشارات موسسه ی دارالکتب الاسلامیه<br />
، 1381.<br />
* [http://www.ahl-ul-bayt.org/fa.php/page,ViewArticlePage/CategoryID,11655/ArticleID,48008?PHPSESSID=fb650aa3893a08b35ac385b72d5f2c42 سایت پورتال اهل بیت (ع)_ وابسته به مجمع جهانی اهل بیت (ع) ]<br />
* [http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=64581 وبسایت تبیان اردبیل ]<br />
* [http://www.lib.ir/book/60131985/%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%B9%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%86%D8%AC%DB%8C%D9%84/ مشخّصات کتاب ِ احمد موعود انجیل در كتابخانه ی آیت الله صافي گلپايگانى _ قم ]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای قرآنی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%DB%8C%DA%A9%D8%B5%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88_%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=63219یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث (کتاب)2016-05-05T15:10:26Z<p>Mohamadhosein1: صفحهای تازه حاوی «کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت...» ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث: شامل سیصد آیه و هفتصد حدیث تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی مرجع تقلید، مفسر قرآن، مفسر نهج البلاغه و پژوهشگر نامی علوم اسلامی ِ قرن معاصر است.<br />
<br />
==زندگینامه ی مؤلف==<br />
<br />
حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى در سال 1305 هجرى شمسی در شهر شيراز در ميان يك خانواده مذهبى كه به فضائل نفسانى و مكارم اخلاقي معروفند ديده به جهان گشود.<br />
جدّ اعلاى ايشان حاج محمد باقر كه از تجّار شيراز به شمار مىرفت، در »سراى نو« شيراز به تجارت اشتغال داشت، لباسى شبيه لباس روحانيّت میپوشيد و پيوسته در مسجد مولاى شيراز به جماعت حاضر مىشد و مورد تكريم و احترام و اطمينان بود. جدّ ايشان مرحوم حاج محمّد كريم فرزند حاج محمّدباقر كه او نيز عمّامهاى بر سر داشت و در بازار در اثناى كار، كلاه پوستينى بر سر مىگذاشت، در سراى گمرك شيراز و سپس در بازار وكيل به تجارت مشغول بود، همواره در مسجد مولاى شيراز در نماز جماعت شركت مىكرد و از مرتبطين و نزديكان مرحوم آيتاللّه العظمى حاج شيخ محمدجعفر محلاتى رحمهالله پدر مرحوم آيتاللّه العظمى حاج شيخ بهاءالدين محلاتى و مرحوم آيتاللّه حاج سيد محمدجعفر طاهرى رحمهالله به حساب مىآمد.<br />
نبوغ استاد از اوایل کودکی امری مشهود بود و در هر مرحله از مراحل عمرش آشکارتر می گشت.<br />
ايشان در حدود 14 سالگى رسمأ دروس دينى را در (مدرسه آقا باباخان شيراز) آغاز كردند و در مدّت اندكى نيازهاى خود را از علوم: صرف، نحو، منطق، بيان و بديع تأمين نمودند. سپس توجّه خود را به رشته ی فقه و اصول معطوف ساختند و به خاطر نبوغ فوقالعادهاى كه داشتند مجموع دروس مقدّماتى و سطح متوسّط و عالى را در مدّتى نزديك به چهار سال! به پايان رساندند. در همين سالها گروهى از طلّاب حوزه علميه ی شيراز را نيز با تدريس خود بهره مند مىساختند. انتقادها و نظرات معظم له در قم تدريس و يا اضافه نسبت به متون علمى حوزهها، آينده ی درخشان علمى ايشان را قطعى مىساخت و در محافل علمى و روحانى آن ديار، استعداد، نبوغ، دقت و عمق تفكّر معظم له درج مىشد و كسى نمىتوانست اين فضيلت خدادادى را انكار كند. اين ستاره ی فروزان، در حالى كه هنوز بيش از هيجده سال از عمر شريفش نگذشته بود با فكر نافذ وقلمى روان، حاشيهاى بر (كفاية الأصول) نوشت كه نقاط مبهمى از اين كتاب را روشن مى ساخت.<br />
<br />
ايشان در 18 سالگى وارد حوزه علميه ی قم شدند و قريب پنج سال از جلسات علمى و درس اساتيد بزرگ آن زمان مانند حضرت آيتالله العظمى بروجردى و آيات برزگ ديگر – (رضوان الله عليهم) بهره گرفتند.<br />
<br />
معظم له براى آشنايى با نظرات و افكار اساتيد بزرگ يكى از حوزههاى عظيم شيعه در سال 1329هـ.ش وارد حوزه علميه ی نجف اشرف گرديد و در آنجا در دروس اساتيد عالى مقام و بزرگى همچون آيات عظام: آقاى حكيم و آقاى خوئى و آقاى عبدالهادى شيرازى و اساتيد برجسته ديگر – قدس الله اسرارهم- شركت جستند.<br />
<br />
معظم له در سن 24 سالگى به اخذ اجازه اجتهاد مطلق از محضر دو نفر از آيات بزرگ نجف نائل شدند و حضرت آيتالله العظمى حكيم تقريظ كوتاه و پر محتوايى بر تقريرات ايشان از درس فقه (ابواب طهارت) نوشتند كه بسيار ممتاز است. اقتباس و استفاضه از فيوض علمى دروس اساتيد نجف همچنان ادامه داشت تا اين كه بر اثر نبود وسايل و امكانات، در ماه شعبان 1330 هـ.ش به ايران بازگشتند و در شهر مقدّس قم كه آن روز مشتاق رجال علمى بود مأوا گزيدند و در جمعى كه بايد بعدا اثرى بس عظيم به وجود آوردند وارد شدند. حضرت آيتالله العظمى مكارم شيرازى بعد از بازگشت به ايران به تدريس سطوح عالى و سپس خارج (اصول) و فقه پرداختند و قريب 57 سال است كه حوزه ی گرم درس خارج ايشان مورد استقبال طلّاب و بسيارى از كتب مهم فقهى را پس از تدريس به رشته تحرير درآورده اند.<br />
<br />
در حال حاضر حوزه درس خارج ايشان يكى از پرجمعيّت ترين دروس حوزه علميه ی شيعه است و قريب به دو هزار نفر از طلّاب و فضلاى عاليقدر از محضر ايشان استفاده میكنند. ايشان از آغاز دوران جوانى به تأليف كتاب در رشتههاى مختلف عقايد و عرفان اسلامى و مسأله ی ولايت و سپس تفسير و فقه و اصول پرداختند، که بسیاری از این کتب به زبانهای دیگر نیز ترجمه شده است که همین امر سبب شده که ایشان يكى از مؤلفان بزرگ جهان اسلام محسوب شوند.<br />
<br />
==تألیفات== <br />
<br />
تألیفات و آثار معظم له تا کنون حدود یکصد و پنجاه جلد کتاب به چاپ رسیده که بعضی از آنها بیش از ۳۰ بار تجدید چاپ شده و بعضی به بیش از ده زبان زنده دنیا ترجمه شده و در کشورهای مختلف انتشار یافته است.<br />
<br />
==مشخصات کتاب==<br />
<br />
کتاب ِ یکصد موضوع اخلاقی در قرآن و حدیث شامل ِ : سیصد آیه و هفتصد حدیث برگرفته از تفسیر نمونه است که می تواند گام مثبتی در طریق ارتقای سطح اخلاق عملی باشد.<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
امام صادق(ع) از رسول خدا(ص) نقل می کنند: هنگامی که نامه های اعمال گشوده می شود و ترازوهای عدالت پروردگار نصب می گردد، برای کسانی که گرفتار بلاها و حوادث سخت شدند و استقامت ورزیدند نه، میزانِ سنجشی نصب می شود و نه نامه ی عملی گشوده می شود. هنگامی که پیامبر(ص) این جمله را فرمود، به عنوان شاهد، این آیه را تلاوت کردند: خداوند اجر صابران را بی حساب می دهد.</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%A8%D8%AD%D8%AB_%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D9%87%D8%AF%DB%8C_%D8%AE%D8%AF%D8%A7%DB%8C%DB%8C&diff=57434بحث کاربر:سید مهدی خدایی2016-03-16T14:22:43Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>==تشکر==<br />
بدین وسیله از زحمات شما در این سال در جهت افزودن به غنای دانشنامه اسلامی و بهبود محتوای قدردانی می گردد. امید است سال آینده نیز این دانشنامه همچنان از قلم و حسن عنایت شما بهره مند باشد.<br />
<br />
آنچه امسال بدان رسیدیم:<br />
<br />
*رتبه دانشنامه در بین سایتهای ایرانی: 1500<br />
*دانشنامه از کمتر 1000 بازدید روزانه در ابتدای سال به میانگین بازدید 3000 در یک روز رسیده است.<br />
*این دانشنامه در حال حاضر در بسیاری از واژه ها جزء 10 نتیجه اول گوگل هستند: نمونه ها : دانشنامه اسلام، پیامبر اسلام، امام علی علیه السلام، امام باقر علیه السلام، امام صادق علیه السلام، امام حسن عسکری علیه السلام ، ایمان، منابع اجتهاد شیعه، پراکندگی شیعه در جهان، فرقه های شیعه، مکه، مدینه، کوفه، نجف، علامه طباطبائی، جنگ های صدر اسلام، وقایع تقویم تاریخ اسلام، بحارالانوار، فهرست سوره های قرآن، قصه های قرآنی، فرهنگ و تمدن اسلام<br />
*برخی دیگر از آمارهای دانشنامه را می توانید از [[ویژه:آمار|اینجا]] ببینید<br />
<br />
سال خوبی داشته باشید <br />
<br />
با آرزوی توفیق روز افزون در نشر معارف اسلامی برای شما--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۸ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۲۰ (IRST)<br />
<br />
== تشکر ==<br />
<br />
سلام<br />
از اینکه صفحاتی را در دستور کار قرار دادید که مورد نیاز هستند و بیشترین استفاده در دیگر صفحات را دارند کمال تشکر را دارم.--[[کاربر:Goodosuser|حجتاله]] ۱۵ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۵۹ (IRDT)<br />
<br />
==مقاله علوم قرآنی==<br />
سلام و خدا قوت!<br />
<br />
دوست گرامی مقاله علوم قرآنی با نوشتن مباحث علوم قرآنی توسط شما کامل تر و خواندنی تر شده است. اما مطابق با قوانی دانشنامه شما باید منبع یا منابع خود را بنویسید در غیر این صورت مطالب حذف خواهند شد. پس هر چه زودتر این کار را انجام دهید--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۹ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۱۳ (IRDT)<br />
<br />
==صفحه پیش نویس الگوی قرآن شناسی==<br />
سلام<br />
<br />
از آنجا که شما ویرایش های خوبی در بخش قران داشته اید . دوست داریم از نظرات شما هم در این صفحه بهره مند شویم: [[پیش نویس الگوی قرآن شناسی]]<br />
<br />
<br />
<br />
==در مورد مقاله تبریز در نهضت تنباکو==<br />
<br />
با عرض سلام و احترام<br />
<br />
مدیریت محترم<br />
<br />
موارد اصلاحی مورد نظرتان را اعلام و راهنمایی فرمایید تا بنده تغییر بدهم. [[کاربر:Mohamadhosein1|mohamadhosein1]] ([[بحث کاربر:Mohamadhosein1|بحث]]) ۲۲ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۲۰ (IRST)<br />
<br />
==در مورد مقاله تبریز در نهضت تنباکو==<br />
<br />
با عرض سلام و احترام<br />
<br />
مدیریت محترم دانشنامه اسلامی<br />
<br />
بار دیگر صفحه را ایجاد کرده ام و عناوین فرعی را اضافه کرده ام. خواهشمند است راهنمایی فرمایید.[[کاربر:Mohamadhosein1|mohamadhosein1]] ([[بحث کاربر:Mohamadhosein1|بحث]]) ۲۳ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۰۰ (IRST)<br />
<br />
<br />
==در مورد مقاله تبریز در نهضت تنباکو==<br />
<br />
با عرض سلام و احترام<br />
<br />
مدیریت محترم دانشنامه اسلامی<br />
مقاله را تغییر داده ام . لطفا راهنمایی فرمایید . با تشکر [[کاربر:Mohamadhosein1|mohamadhosein1]] ([[بحث کاربر:Mohamadhosein1|بحث]]) ۲۴ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۴۷ (IRST)<br />
<br />
<br />
<br />
==در مورد مقاله تبریز در نهضت تنباکو==<br />
<br />
با عرض سلام و احترام<br />
<br />
مدیریت محترم دانشنامه اسلامی<br />
<br />
قسمت : "واقعه ی نهضت تنباکو یکی از رویداد های مهم و نقطه ی تحوّلی در تاریخ کشور ماست، زیرا نخستین خیزش ملّت ایران، علیه استعمار غرب می باشد". را از مقدمه ی کتاب تبریز در نهضت تنباکو, اضافه کرده ام و قسمت : "مؤلف در این کتاب نقش تبریز و اندیشه های نهضت تنباکو به رهبری میرزای شیرازی را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی _ اجتماعی ِ این نهضت مهم شیعی پرداخته است. و مسأله ی استعمار و استبداد ِ دشمنان ایران اسلامی را بررسی کرده است." را خودم نوشته و اضافه کرده ام . با تشکر راهنمایی فرمایید [[کاربر:Mohamadhosein1|mohamadhosein1]] ([[بحث کاربر:Mohamadhosein1|بحث]]) ۲۵ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۲۷ (IRST)<br />
<br />
<br />
<br />
==در مورد مقاله تبریز در نهضت تنباکو==<br />
<br />
با عرض سلام و احترام<br />
<br />
مدیریت محترم<br />
<br />
نقل قول ها را در قسمت پانویس , اضافه کرده ام. راهنمایی فرمایید . با تشکر [[کاربر:Mohamadhosein1|mohamadhosein1]] ([[بحث کاربر:Mohamadhosein1|بحث]]) ۲۶ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۳۳ (IRST)<br />
<br />
== در مورد مقاله خرمشهر ==<br />
<br />
از ویکی پدیا میارم می گن معتبر نیست نیار شروع می کنم اشکال می گیرید. بسیار صفحات بوده که در ویکیپدیا با یک یا چند خط شروع کردم و الان مطالب بسیاری داره- خواهش می کنم شما جدی بگیرید و مشارکت کنید--- خیلی دیروز سر مطالب دیگر وقتم گرفته شده بود امروز میخواستم کاملش کنم که پیامتون رو دیدم-مشارکتی هست نه این که یه مقاله کامل بنویسم-حجتاله (بحث) ۳۱ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۰۸ (IRST)<br />
<br />
<br />
<br />
==سال جدید==<br />
<br />
<br />
با عرض سلام و احترام<br />
مدیر محترم دانشنامه اسلامی , انشاءالله سال با عزّتی داشته باشید[[کاربر:Mohamadhosein1|mohamadhosein1]] ([[بحث کاربر:Mohamadhosein1|بحث]]) ۱۶ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۱۷:۵۲ (IRST)</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%A8%D8%AD%D8%AB_%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Zamani&diff=57433بحث کاربر:Zamani2016-03-16T14:22:02Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>==مقاله [[سبحان مهرداد محمدپور]]==<br />
سلام و احترام خدمت جناب زمانی و سایر دوستان عزیز ، چشم ، در خصوص مقاله [[سبحان مهرداد محمدپور]] دستوراتتان اجرا خواهد شد ، لطفا در ویرایش و تکمیل عزیزان یاری کنند و فرصت بیشتر دهند تا تکمیل شود ، دوستان اگر بتونن کمک کن ادبیاتش رو به قالب مقاله اسلامی برگردونیم ممنون میشم<br />
چند تا مقاله جدید رو هم دارم رو کاغذ مینویسم تکمیل بشه رو سایت قرار خواهم داد ، ممنون التماس دعا<br />
<br />
==ایام البیض==<br />
<br />
سلام خسته نباشید<br />
<br />
ایام بیض به صورت أيام بیض و الأیام البیض صفت و موصوف در نظر گرفته میشه یابه صورت ایام البیض مضاف و مضاف الیه؟؟<br />
<br />
سلام. ممنون. من به تبع مفاتیح الجنان نامش را عوض کردم. ظاهرا که آنجا مضاف ومضاف الیه گرفته. علتش را نمیدانم؟!<br />
<br />
==تفسیر مطلعالانوار==<br />
با سلام<br />
شما اخیرا تمام مطالبی که من دربارهی تفاسیر را در [[فهرست تفاسیر عرفانی شیعه]] و [[فهرست منابع قرآن شناسی و علوم قرآن]] و [[فهرست تفاسیر عرفانی]] و [[فهرست تفاسیر ترتیبی]] اضافه کرده بودم حذف نمودید. دلیل این کار چیست؟<br />
من تفسیر مطلعالانوار را به عنوان تفسیر روایی-تاویلی اضافه کرده بودم و امروز قصد داشتم تا مقاله مربوط به کتاب و نویسنده آنرا به ویکی اضافه کنم که متوجه شدم شما آنرا حذف کردید. لطفا دلیل این کارتان را به من بگویید.<br />
ممنون<br />
<br />
==امضا==<br />
<br />
سلام! چرا شما به عنوان مدیر و دیگر كاربران همانند شما، ویرایشهایتان در صفحههای بحث را امضا نمیكنید؟[[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۲۱ نوامبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۷:۲۳ (IRST)<br />
<br />
==مقالات مرتبط با دانشنامه==<br />
<br />
سلام دوباره! مقاله [[محمد خزائلی]] را به دلیل نامشخص بودن ارتباطش با دانشنامه حذف نمودید. ارتباط با دانشنامه از چه معیاری پیروی میكند؟ لطفاً، مستند به قوانین و راهنماییهای دانشنامه اسلامی پاسخ دهید![[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۲۱ نوامبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۷:۲۳ (IRST)<br />
<br />
از پاسختان در [[بحث کاربر:فرزند ایران اسلامی|صفحه بحث من]] متشكرم. لطفاً مقاله [[محمد خزائلی]] را احیا نمایید تا اطلاعات لازم را در روزهای آينده به آن بیفزایم.[[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۲۲ نوامبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۸:۱۱ (IRST)<br />
<br />
==ردهها==<br />
<br />
سلام! شایسته است که ردههای مناسب در ویکیپدیا، در این دانشنامه هم استفاده شود.[[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۲۲ نوامبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۸:۱۱ (IRST)<br />
<br />
==مقالات مربوط به قاریان==<br />
<br />
سلام! اينكه مقالاتی برای فهرست قاریان قرآن ایجاد شود كه شدهاست، بسیار نیكوست، اما آيا مقالهای صرفاً شامل فهرستي خام از نام قاریان بدون قالب خاص (جدول يا ...) و بدون اطلاعات دانشنامهای (سال تولد، درگذشت، محل تولد و اقامت و ...)، شایسته یك دانشنامه است؟[[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۳ ژانویهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۳:۱۲ (IRST)<br />
<br />
==استفاده از سایر ویکی ها==<br />
دلیل همکاری نکردن یا موازی کاریهایی که با ویکی فقه(بیش از ۲۰هزار مدخل)، ویکی علوم اسلامی(بیش از ۶۰هزار مدخل) و ویکی شیعه(بیش از ۳هزار مدخل) و . . . (اونا با این دانشنامه و بالعکس)انجام مي شه رو میدونید، <br />
<br />
خیلی صفحات داریم این جا ایجاد می کنیم که اون جا هست و خیلی صفحات هم اونا دارن اضافه می کنند که این جا هست.<br />
<br />
ویکی شیعه الگو های خیلی خوبی داره در مورد زندگی نامه اهل بیت که خیلی خوب بود این سمت هم استفاده بشه.<br />
<br />
اگه بشه یک هم افزایی ایجاد کرد می شه ادعا کرد از ویکیپدیای فارسی جلوتر و مستند تر خواهیم بود.[[کاربر:Goodosuser|Goodosuser]] ۳ ژانویهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۹:۲۹ (IRST)<br />
<br />
.........<br />
<br />
ممنون از تذکر بجایتان. در فکرش هستیم و دغدغه ما هم همین هست. با دعای دوستان ان شاء الله بتوانیم باب همکاری را باز کنیم. قطعا هدف مشترک ما و آن عزیزان که الحق تلاش خوبی هم دارند به انضمام دعای شما کار را به نتیجه می رساند.<br />
امضا فراموشتان نشود--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۴ ژانویهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۲۰:۲۰ (IRST)<br />
<br />
==منبع نامعتبر==<br />
<br />
سلام! به نظر شما، آيا در [[البلاغ فى تفسير القرآن بالقرآن|اين مقاله]] معتبر شايسته يك دانشنامه قوی و غنی است؟[[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۶ ژانویهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۰۲ (IRST)<br />
<br />
==عنوان در صفحات بحث==<br />
<br />
سلام! بیشتر اوقات مشاهده ميكنم كه در صفحات بحث بدون ايجاد عنوان مستقل، مطلبتان را مينویسید! به نظر ميرسد این كار موجب در هم تنيدگي محتوا خواهد شد. در چند مورد عناوین را ایجاد كردهام، اما عنایت بیشتر خودتان را ميطلبد.[[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۱۳ ژانویهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۳:۱۲ (IRST)<br />
<br />
==استفاده از جمع فارسی==<br />
سلام! بهتر است در نامگذاری ردهها و مقالهها از جمع فارسی استفاده نمایید. برای نمونه:<br />
*مدفونان به جای مدفونین؛<br />
*مجتهدان به جای مجتهدین؛<br />
*مفسران به جای مفسرین؛<br />
جمع بستن مفرد با «ین» در فارسی متداول نیست، گرچه بعضی جمعهای مكسر و جمع با «ات» گهگاه متداول است.[[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۲۱ ژانویهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۵۳ (IRST)<br />
سلام! هر سه کلمه عربی است و این نوشتار در کتابها متداول تر است. چنانچه قاعده ای در فرهنگستان زبان فارسی در این مورد به تصویب رسیده است بگویید تا موارد جدید را اینچنین بگذاریم--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۲۱ ژانویهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۲۷ (IRST) ظاهرا فرهنگستان از هر دو املا استفاده کرده است.[http://parsijoo.ir/websearch?q=%D9%85%D9%81%D8%B3%D8%B1%DB%8C%D9%86&site=http%3A%2F%2Fwww.persianacademy.ir&filetype=any&period=all&acinput=&acvalue= مفسرین در فرهنگستان]--[[کاربر:Goodosuser|Goodosuser]] ۱۱ فوریهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۰:۱۷ (IRST)<br />
<br />
==ساخت الگو==<br />
<br />
كوشیدم [[الگو:انتقال رده|الگویی]] را ویژه ردههای انتقال یافته به عنوان جدید ایجاد نمایم كه به دلیل آشنا نبودن با كدهای برنامهنویسی موفق نشدم. لطفاً در ایجاد آن به من كمك كنید! برای مثال درباره رده [[:رده:منابع حدیثی|منابع حدیثی]]:<br />
{|<br />
!عنوان الگو<br />
!آنچه ميبینیم<br />
|-<br />
|انتقال رده | منابع حدیثی } } <br />
|صفحات زیر رده این رده به رده [[:رده:منابع حدیثی|منابع حدیثی]] انتقال يافته است. اگر صفحهاي را به این رده مربوط نمودید يا پیشتر صفحهاي به آن مربوط شده است، آن را در عنوان جدید ردهبندی نمایید!<br />
|}[[کاربر:فرزند ایران اسلامی|فرزند ایران اسلامی]] ۲۴ فوریهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۹:۰۱ (IRST)<br />
<br />
== اشکال در پیوند صفحه اول ==<br />
سلام<br />
<br />
در وقایع و مناسبت های تقویم صفحه اصلی ولادت [[زینب کبری سلام الله علیها|حضرت زینب سلام الله علیها]] در تقویم به صفحه ای جدید که وجود ندارد هدایت میشود.+ اینکه ظاهرا شماره روز و سال صحیح وارد نشده.<br />
--[[کاربر:Goodosuser|Goodosuser]] ۲۸ فوریهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۰۹ (IRST)<br />
<br />
بله . درست کردم. تشکر از اینکه متذکر شدید.--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۲۸ فوریهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۳۱ (IRST)<br />
<br />
== امکان افزودن پرونده ==<br />
<br />
امکان افزودن پرونده(عکس) برای مطالب وجود ندارد.-خطا می دهد--[[کاربر:Goodosuser|Goodosuser]] ۱۲ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۰۰:۳۲ (IRST)<br />
:بله - متاسفانه مدتی است اینطوری شده - ان شاء الله با نصب نسخه جدید مشکل حل میشه--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۷ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۰۵ (IRST)<br />
<br />
== کپی برداری ==<br />
سلام علیکم<br />
<br />
مدیریت محترم دانشنامه اسلامی در تعدادی از مقاله ها از منابعی که آزاد بودن آنها محلّ شک است یعنی نویسنده ی اصلی مطلب , آزاد بودن مطلب را ذکر نکرده است<br />
کپی برداری شده است و در دانشنامه اسلامی قرار گرفته است خواهشمند است این مطالب مشکوک را از دانشنامه اسلامی حذف کنید . حتی بنده نیز جند مقاله را به این منوال ثبت کرده ام. انها را نیز حذف کنید .منتظر جوابتان هستم mohamadhosein 1<br />
<br />
:ممنون از دقتتان. لطفا نمونه ها را ذکر کنید.--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۷ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۵۴ (IRST)<br />
<br />
صفحه ی"مواهب الرحمان في تفسير القرآن " که منبع آن از مقاله ای در نشریه ی " مطالعات قرآنی و روایی " آمده است اما در سایت نشریه آزاد بودن مطالب ذکر نشده است و محل شک است<br />
"البلاغ فى تفسير القرآن بالقرآن " که منبع ان از" وبلاگ شخصی عزت الله مرتضایی " آمده است در حالیکه در وبلاگ ایشان به آزاد بودن یا نبودن مطالب اشاره ای نشده است<br />
یا مقاله" شیراز " از سایت دانشگاه سراسری شیراز کپی شده است در حالیکه سایت مذکور در مورد حق تکثیر مطلبی ذکر نکرده است و محل شک است <br />
مقاله ی احكام القرآن(شافعى) از موسسه قرآن پژوهان شمال کپی برداری شده است در حالیکه سایت مذکور در مورد حق تکثیر مطلبی ذکر نکرده است و محل شک است و ...<br />
به نظر بنده دانشنامه ی اسلامی در مورد حق تکثیر مشکوک بایستی سیاست حذف در پیش بگیرد اما در ابتدا در بالای صفحه به کاربر نویسنده ی دانشنامه ی اسلامی اخطار و پیام جایگزینی دهد منتظر جوابتان هستم التماس دعا mohamadhosein1<br />
<br />
:ممنون دوست گرامی! بلاخص که با بزرگواری از مقالات خودتان شروع نمودید. من بخشهایی از قانون کپی رایت رو در اینجا می آورم شما باز چک کنید و ببینید کدوم مطابق با آن مشکلی نداره و بقیه رو بهم بگید . چون خودم فرصت چک کردن دقیق رو ندارم:<br />
<br />
* آنچه در اینترنت میبینیم در صورتی قابل کپی کردن است که یا دولتی باشد مانند سفارت خانه ها، دانشگاهها و مانند آن ...، یا تاریخ کپی رایت آن منقضی شده باشد و یا صاحب وب سایت حقوق خود را لغو یا واگذار کرده باشد. <br />
<br />
* صاحبان فایلها و برنامه های Midi، تصاویر گرافیکی (عکسها، نشانه ها، آثار هنری دیجیتالی)، نوشته ها، متون، HTML، javascripts و تمام مواردی که استفاده از آن مجاز اعلام شده اند، به شما اجازه نمی دهند که مواد مورد نظر را به نام خود ثبت کنید و این اجازه به معنای احراز مالکیت نیست. <br />
* علامت کپی رایتی که در پایین صفحه یک وب سایت میبینید برای بخشهایی است که دارنده سایت خودش به وجود آورده (مثلا طرح گرافیکی یک وب سایت موسیقی) نه بخشهایی که صاحب سایت اجازه استفاده آنها را دارد. (منبع: [http://rasekhoon.net/article/show/161041/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%D9%BE%DB%8C%20%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%AA%20(%20Copy%20right%20)/ قانون کپی رایت ( Copy right )، سایت راسخون])<br />
<br />
مورد دیگر اینکه غالب سایتهای فارسی خودشون تولید کننده محتوا نیستند و محتوای وبگاه های دیگه رو منتشر می کنند لذا خیلی وقتها اگر پیگیری کنید متوجه می شوید که اون سایت هم خودش از جای دیگه برداشته ولی متاسفانه منبع اصلی رو ذکر نکرده. معمولا با جستجوی یکی از جملات مقاله در گوگل می تونید سایت های دیگه ای که اون مطلب رو دارند پیدا کنید و به منبع اصلی برسید که در خیلی از موارد برداشت از منبع اصلی مجاز هم هست.<br />
<br />
در آخر اینکه سایت دانشنامه اسلامی از معدود سایتهاست که روی معتبر بودن و همچنین دست اول بودن مطالب و مجاز بودن کپی از اونها حساسیت ویژه دارد . چنانچه در پایین صفحات ویرایش بدان اشاره شده است. هر مطلبی قوانین کپی رایت رو رعایت نکرده باشه باید حذف بشه . فقط چیزی که هست چون این سایت یک سایت مشارکتی است عدم رعایت قوانین رو هم همگان باید بهم متذکر بشند و در صورت اصرار نویسندهای گزارش کنند تا حذف بشه. لیستی از سایتها معتبر و مجاز در این صفحه قرار داده شده است که البته کامل نیست: [[دانشنامه اسلامی:پایگاه های معتبر]]--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۸ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۰۴ (IRST)<br />
<br />
علاقه مند به این بودم ابتدا صفحاتی که اعداد پیوند بیشتری را به خود اختصاص داده اند شروع کنم. با توجه به این که ویکی پدیا جزء منابع معتبر شمرنده نمی شود و مطالبی که ا آن رونوشت برداشتم و مورد اعتراضتان قرارگرفت که اطلاعات مربوط به شهر ها یا کشورها را با ان کامل کردم. چنانچه منبعی برای این گونه مطالب برای رونوشت برداری در اختیار داشتید معرفی فرمایید یا این که وقتی [[روم]] توسط بزرگواری کامل شد یا پیوند به مطلب دیگری بالاتر رفت. در صورت تمایل از طریق رایانامه مطلعم کنید. خدانگهدارتان--[[کاربر:Goodosuser|حجتاله]] ([[بحث کاربر:Goodosuser|بحث]]) ۲۱ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۰۳:۲۹ (IRST)<br />
<br />
== تشکر ==<br />
سلام علیکم<br />
مدیریت محترم دانشنامه اسلامی<br />
انشاءالله سال با عزّتی داشته باشید mohamadhosein1<br />
<br />
== تبریک سال جدید ==<br />
<br />
سلام<br />
ضمن تشکر و ضمن [[تسلیت]][[ ایام فاطمیه]] امیدوارم که سال پر خیر و برکتی برای شما و سایر خدمتگزاران اسلام و اهل بیت علیهم السلام آرزومندم.<br />
<br />
پیشنهاد می کنم دورهمی هایی شبیه به آن چه متاسفانه در ویکیپدیا و حتی ویکی شیعه به [http://fa.wikishia.net/view/%D9%88%DB%8C%DA%A9%DB%8C%E2%80%8C%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87:%D9%82%D9%87%D9%88%D9%87%E2%80%8C%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%87 قهوه خانه] مشهور است، داشته باشیم تا به پیشبرد کارها هدفمند کمک کنیم.<br />
<br />
==ایجاد صفحه راهنمای الگوها==<br />
با عرض سلام و خسته نباشید . در صفحه راهنما الگوها به خوب یمعرفی نشده است. بنده صفحه ای را آماده کرده ام که به معرفی الگوها پرداخته و الگوهای پر کاربرد را معرفی نموده است. لطفا این صفحه را در بخش راهنما اضافه نمایید. البته هنوز در حال ویرایش ان هستم . لطفا راهنمایی فرمایید.<br />
<br />
:سلام و خدا قوت! - بله واقعا جایش خالی بود. در [[:رده:الگوها]] الگوها بر اساس نوع الگو دسته یندی شده اند. اگر ملاحظه بفرمایید فکر می کنم بهتر بتوانید این صفحه را بنویسید. من منتظر می شوم تا شما باز هم این صفحه را تکمیل کنید بعد بگذارم. ضمنا امضا در صفحات بحث فراموشتان نشود جناب خدائی--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۳ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۱۱ (IRDT)<br />
<br />
== حذف صفحه و اصلاح پیوندها ==<br />
<br />
سلام<br />
[http://wiki.ahlolbait.com/index.php/%D9%88%DB%8C%DA%98%D9%87:%D9%BE%DB%8C%D9%88%D9%86%D8%AF_%D8%A8%D9%87_%D8%A7%DB%8C%D9%86_%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87/%D8%A2%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86_%D9%82%D8%AF%D8%B3_%D8%B1%D8%B6%D9%88%D9%89 پیوندهای به آستان قدس رضوی] باید اصلاح شود. «ی» در رضوی ظاهرا متفاوت است و باعث شد دو صفحه با نام کاملا شبیه بسازم<br />
[[آستان قدس رضوى]] و [[آستان قدس رضوی]] که دومی صحیح است.--[[کاربر:Goodosuser|Goodosuser]] ۱۳ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۱۸ (IRDT)<br />
<br />
انجام شد. چرا منبع ندارد!. برای اینکه زحمتتتان حذف نشود باید حتما منبعتان را بنویسید--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۳ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۵۷ (IRDT)<br />
ظاهرا انجام نشده است. الان چندین صفحه وجود دارد که به اولی لینک هستند. منبع هم خود سایت آستان قدس را گذاشته بودم.--[[کاربر:Goodosuser|Goodosuser]] ۱۵ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۳۸ (IRDT)<br />
<br />
<br />
:: اونی که در بخش مطالب مرتبط آوردید منظورتون هست؟ باید به عنوان منبع بنویسید.--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۵ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۱۵ (IRDT)<br />
<br />
پیشنهاد می کنم دو مورد باقی مانده به [http://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D9%88%DB%8C%DA%98%D9%87%3A%D9%BE%DB%8C%D9%88%D9%86%D8%AF+%D8%A8%D9%87+%D8%A7%DB%8C%D9%86+%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87&target=%DA%A9%D8%A7%D9%81%DB%8C&namespace= کافی] اصلاح شود و صفحه [[الکافی]] ملاک قرارگیرد.--[[کاربر:Goodosuser|حجتاله]] ۱۰ مهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۷:۲۹ (IRDT)<br />
<br />
::نیازی به این کار نیست . تغییر مسیر برای چنین مواقعی است. الان کافی تغییر مسیر داده شده به الکافی و با کلیک بر روی کافی خودبخود الکافی باز می شود.--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۰ مهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۲۸ (IRDT)<br />
<br />
== مطلب صفحه اول ==<br />
<br />
در صفحه اول نشانی سایت [[دانشکده علوم حدیث]] صحیح نبود اصلاح و صفحه ای به نام [[دانشگاه قرآن و حدیث]] ایجاد کردم که بهتر است جایگزین شود.--[[کاربر:Goodosuser|Goodosuser]] ۱۳ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۱۸ (IRDT)<br />
<br />
سلام. برای چنین کاری باید به جای ساختن صفحه جدید صفحه با عنوان کنونی را به عنوان جدید منتقل کنید. این امکان در کنار باکس جستجو (سمت راست باکس) از طریق مثلت کوچک در دسترس شما قرار گرفته است. <br />
<br />
من دو تا صفحه را مقایسه کردم. صفحه قبلی مفصل تر بود اما برخی اطلاعاتی که شما در این صفحه آورده اید را ندارد. پیشنهاد میکنم صفحه قبلی را تکمیل کنید و بعد بگویید تا صفحه جدید را حذف کنم تا بتوانید این انتقال را انجام بدهید.(چون شما امکان حذف صفحه را ندارید و این انتقال الان نیازمند حذف صفحه هم هست)--[[کاربر:Zamani|Zamani]] ۱۳ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۴۹ (IRDT)-<br />
منظورم حذف از و جایگزینی در صفحه اصلی بود.--[[کاربر:Goodosuser|Goodosuser]] ۱۵ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۳۳ (IRDT)<br />
<br />
== تاریخ شمسی در امضا ==<br />
<br />
سلام<br />
در امضا تاریخ شمسی نمی خورد. ممنون می شوم پیگیری فرمایید./<br />
<br />
<br />
<br />
==قرار دادن صفحه برای افراد زنده==<br />
<br />
سلام علیکم<br />
مدیریت محترم دانشنامه اسلامی آیا می توان با ذکر منابع سرشناسی برای افراد زنده در دانشنامه اسلامی صفحه زندگینامه ( بیوگرافی ) قرار داد؟<br />
و اینکه چند منبع سرشناسی بایست ذکر شود ؟<br />
با تشکر mohamadhosein1<br />
<br />
<br />
==ویرایش کتاب ذهن و زبان حافظ==<br />
<br />
سلام علیکم<br />
جمله ی : " بهاالدین خرمشاهی این کتاب را بدیع و علمی نگارش کرده است " را حذف کرده ام<br />
و جمله ی : " کتاب ذهن و زبان حافظ تحلیل ِ ارزشمند در زمینه ی حافظ پژوهی است. " را با حذف واژگان ِ : " تحلیل ِ ارزشمند " , تغییر داده ام <br />
با تشکر راهنمایی فرمایید mohamadhosein1<br />
<br />
<br />
<br />
==ویرایش کتاب اندیشه سبز , زندگی سرخ==<br />
<br />
سلام علیکم مدیریت محترم دانشنامه اسلامی<br />
علایم نگارشی و جمله بندی را تغییر داده ام . با تشکر لطفا راهنمایی فرمایید . mohamadhosein1<br />
<br />
== علت حذف چه بود؟ ==<br />
<br />
باسلام بنده فهرستی کامل ازمطالب قرآن در قسمت کاربری نوشتم تا بمرور زمان با مقایسه با مطالب سایت نقاط خالی را یافته وبرای تکمیل آن تلاش کنیم علت حذف چه بود آیا مشکلی درکار است ممنونم--[[کاربر:Behabadi|Behabadi]] ([[بحث کاربر:Behabadi|بحث]]) ۸ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۱۹ (IRST)<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
==ویرایش کتاب اندیشه سبز , زندگی سرخ==<br />
<br />
<br />
سلام علیکم <br />
نویسنده ی کتاب اندیشه سبز , زندگی سرخ در دانشنامه ویکی پدیای فارسی صفحه ی زندگینامه دارد و بنده این کتاب را از کتابخانه ی معتبر شهر خویش تهیه و مطالعه کردم<br />
و در قسمت منبع مقاله , لینک زندگینامه و لینک لیست آثار را در سایت ویکی پدیای فارسی اضافه کردم .<br />
التماس دعا<br />
لطفا راهنمایی فرمایید<br />
[[کاربر:Mohamadhosein1|mohamadhosein1]] ([[بحث کاربر:Mohamadhosein1|بحث]]) ۸ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۰۷ (IRST)<br />
<br />
<br />
<br />
==سال جدید==<br />
<br />
<br />
با عرض سلام و احترام<br />
مدیر محترم دانشنامه اسلامی انشاءالله سال با عزّتی داشته باشید[[کاربر:Mohamadhosein1|mohamadhosein1]] ([[بحث کاربر:Mohamadhosein1|بحث]]) ۱۶ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۱۷:۵۲ (IRST)</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57069تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:55:51Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف اسلامی پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوّف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوّف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوّف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ که مربوط به قسمت ِ: «تصوّف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1380.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx موسسه فرهنگی و هنری نور راسخون_ مشاهیر _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]<br />
[[رده:کتابهای تاریخی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57068تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:55:07Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف اسلامی پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوّف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوّف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوّف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ که مربوط به قسمت ِ: «تصوّف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1380.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx موسسه فرهنگی و هنری نور راسخون_ مشاهیر _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57067تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:53:33Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف اسلامی پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوّف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوّف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوّف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ که مربوط به قسمت ِ: «تصوّف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx موسسه فرهنگی و هنری نور راسخون_ مشاهیر _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57066تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:40:42Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوّف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوّف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوّف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ که مربوط به قسمت ِ: «تصوّف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx موسسه فرهنگی و هنری نور راسخون_ مشاهیر _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57065تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:37:17Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوّف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوّف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوّف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ که مربوط به قسمت ِ: «تصوّف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57064تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:35:37Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوّف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوّف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوّف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57063تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:33:26Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی آن از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57062تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:32:14Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام _تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی ان از صدر اسلام تا عصر حافظ_ تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57061تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:27:43Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1380؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57060تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:24:22Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ تألیفات]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57059تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:23:22Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ قسمت آثار]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57058تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:19:05Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی، استاد دانشگاه ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد تاریخی_معنایی ِ تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ قسمت آثار]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57057تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:14:25Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی استاد دانشگاه، ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد اجتماعی معنایی اهل تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://rasekhoon.net/mashahir/print-119627.aspx مشاهیر راسخون _ قاسم غنی _ قسمت آثار]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57056تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:11:09Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی استاد دانشگاه، ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد اجتماعی معنایی اهل تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
* کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام تالیف : قاسم غنی، انتشارات زوّار، 1388.<br />
* [http://www.lib.ir/book/33122122/%D8%AE%D9%88%D8%B1%D8%B4%DB%8C%D8%AF-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86-%D9%BE%DB%8C%D8%B1-%DA%AF%DB%8C%D9%84%D8%A7%D9%86/ مشخصات کتاب ِ: تاریخ تصوف در اسلام در کتابخانه ی مجلس شورای اسلامی]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57055تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:08:38Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی استاد دانشگاه، ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 14.</ref> این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد اجتماعی معنایی اهل تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.<ref>دکتر قاسم غنی؛ تاریخ تصوف در اسلام، تهران: زوّار،1388؛ ص 434.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/></div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=57054تاریخ تصوف در اسلام (کتاب)2016-03-06T11:03:18Z<p>Mohamadhosein1: صفحهای تازه حاوی «کتاب تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی استاد دانشگاه، ادیب و عرفان پژوه ِ ق...» ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>کتاب تاریخ تصوف در اسلام تألیف قاسم غنی استاد دانشگاه، ادیب و عرفان پژوه ِ قرن معاصر است. تصوف یا عرفان، در نزد مسلمین عبارت است از طریقه ی مخلوطی از فلسفه و مذهب که به عقیده ی پیروان آن، راه وصول به حق منحصر بدان است و این وصول به کمال و حق، متوقّف است بر سیر و تفکر و مشاهداتی که مودّی به وجد و حال و ذوق می شود و در نتیجه به نحو اسرار آمیزی، انسان را به خدا متصل می سازد. پیروان این طریقه، به صوفی و عارف و اهل کشف معروفند و خود را اهل حق می نامند. این کتاب، اندیشه های اهل تصوف را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد اجتماعی معنایی اهل تصوف پرداخته است.<br />
<br />
<br />
==فهرست کتاب==<br />
<br />
منشاء تصوّف_ تاریخ آن_مناسبات تصوّف با اسلام_ممیزات آن<br />
<br />
منشاء اسلامی تصوّف<br />
<br />
مرحله ی اوّل: یعنی دوره ی صدر اسلام<br />
<br />
مرحله ی دوم: تصوّف در قرن دوم هجری<br />
<br />
پیدایش کلمه ی صوفی و متصوّف و اصل آن دو کلمه<br />
<br />
مرحله ی سوم: تصوّف در قرن سوم و چهارم<br />
<br />
منابع غیر اسلامی تصوّف<br />
<br />
دیانت مسیحی<br />
<br />
فلسفه ی نو افلاطونی<br />
<br />
حکمت اشراقی عرفای قبل از اسلام و عرفای مسیحیت<br />
<br />
عقائد بودایی و هندی و مانوی<br />
<br />
بازگشت به اصل موضوع یعنی ظهور تصوّف در اسلام<br />
<br />
تعریف تصوّف<br />
<br />
طریقت (مقامات و احوال سالک)<br />
<br />
مقامات<br />
<br />
توبه<br />
<br />
مرشد یا ولی<br />
<br />
کرامات و خوارق عادات<br />
<br />
ورع<br />
<br />
زهد<br />
<br />
فقر<br />
<br />
صبر<br />
<br />
توکّل<br />
<br />
نفس<br />
<br />
رضا<br />
<br />
احوال<br />
<br />
مراقبت<br />
<br />
قرب<br />
<br />
محبت<br />
<br />
خوف و رجا<br />
<br />
خوف<br />
<br />
رجا<br />
<br />
شوق و انس<br />
<br />
اطمینان<br />
<br />
ذکر<br />
<br />
مشاهده<br />
<br />
فنا<br />
<br />
اتّحاد و اتّصال<br />
<br />
سماع<br />
<br />
یقین<br />
<br />
معرفت<br />
<br />
فرق مختلفه ی صوفیه تا اواسط قرن پنجم<br />
<br />
محاسبیه<br />
<br />
قصاریّه (ملامتیه)<br />
<br />
طیفوریه<br />
<br />
جنیدیّه<br />
<br />
نوریّه<br />
<br />
سهلیه<br />
<br />
حکیمیه<br />
<br />
خرّازیه<br />
<br />
خفیفیّه<br />
<br />
سیاریّه<br />
<br />
حلولیّه<br />
<br />
تصوّف از قرن پنجم تا عصر حافظ<br />
<br />
تصوف در قرن پنجم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن پنجم<br />
<br />
تصوف در قرن ششم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن ششم<br />
<br />
تصوف در قرن هفتم<br />
<br />
عرفای بزرگ قرن هفتم<br />
<br />
آثار ادبی صوفیه<br />
<br />
تألیفات صوفیه (منثور)<br />
<br />
آثار منظوم صوفیه<br />
<br />
فرهنگ مصطلحات صوفیه.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
<br />
کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که درباره ی تطوّرات و تحوّلات مختلفه ی تصوف از صدر اسلام تا عصر حافظ است، یک جلد دارد. مؤلف تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از کتاب ِ تاریخ تصوف در اسلام که مربوط به قسمت ِ: «تصوف در قرن هفتم» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
تصوف قرن هفتم، دنباله ی همان تصوف قرن پنجم و ششم است که با ظهور بعضی از بزرگان عرفا مخصوصا محیی الدین ابن العربی و جلال الدین رومی به کمال نضج و پختگی رسیده است. کلیاتی که راجع به وضعیت علوم و چگونگی بحث و تحقیق و سنخ فکر مشتغلین به حکمت و شیوع مناظره و جدل و سر گرمی به مجادلات مذهبی در قرن پنجم و ششم گفته شد، در اوایل قرن هفتم نیز صادق می آید و فقط حادثه ی عظیم هجوم مغول است که ان جریان را نخست در خراسان و شرق ایران و به تدریج در سایر ایالات منقطع می سازد.</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=56156اسرارنامه (کتاب)2016-02-19T08:01:26Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب اسرار نامه تالیف شیخ فریدالدین عطار نیشابوری شاعر , نویسنده و عارف قرن ششم و آغاز قرن هفتم هجری قمری است .<br />
<br />
این کتاب بعد از منطق الطیر , مصیبت نامه و الهی نامه , چهارمین مثنوی عرفانی عطار نیشابوری است .<br />
<br />
این کتاب مشتمل است بر ۳۳۰۵ بیت در ۲۲ مقاله. <br />
<br />
عطار نیشابوری از حکایات عرفانی نیز استفاده کرده است .<br />
<br />
عطار نیشابوری در این کتاب , از اندیشه و سخنان مشایخ تصوف استفاده کرده است .<br />
<br />
مولف در این کتاب نکات عرفانی را با استفاده از تمثیل بیان کرده است .<br />
<br />
مؤلف در این کتاب تحلیل ساده و روان دارد .<br />
<br />
این کتاب با موضوعیت عرفان ِ نفس شناختی نگارش شده است .<br />
<br />
مثنوی اسرار نامه , آهنگ عرفانی دارد .<br />
<br />
کتاب اسرار نامه در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی است .<br />
<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*کتاب اسرار نامه تالیف : شیخ فریدالدین محمد عطار نیشابوری , مقدمه , تصحیح و تعلیقات : محمد رضا شفیعی کدکنی , انتشارات سخن , تهران 1386 .<br />
<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]<br />
[[رده:آثار عطار نیشابوری]]<br />
[[رده:منظومههای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=56155اسرارنامه (کتاب)2016-02-19T08:00:34Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب اسرار نامه تالیف شیخ فریدالدین عطار نیشابوری شاعر , نویسنده و عارف قرن ششم و آغاز قرن هفتم هجری قمری است .<br />
<br />
این کتاب بعد از منطق الطیر , مصیبت نامه و الهی نامه , چهارمین مثنوی عرفانی عطار نیشابوری است .<br />
<br />
این کتاب مشتمل است بر ۳۳۰۵ بیت در ۲۲ مقاله. <br />
<br />
عطار نیشابوری از حکایات عرفانی نیز استفاده کرده است .<br />
<br />
عطار نیشابوری در این کتاب , از اندیشه و سخنان مشایخ تصوف استفاده کرده است .<br />
<br />
مولف در این کتاب نکات عرفانی را با استفاده از تمثیل بیان کرده است .<br />
<br />
مؤلف در این کتاب تحلیل ساده و روان دارد .<br />
<br />
این کتاب با موضوعیت عرفان ِ نفس شناختی نگارش شده است .<br />
<br />
مثنوی اسرار نامه , آهنگ عرفانی دارد .<br />
<br />
کتاب اسرار نامه در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی است .<br />
<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*کتاب اسرار نامه تالیف : شیخ فریدالدین محمد عطار نیشابوری , مقدمه , تصحیح و تعلیقات : محمد رضا شفیعی کدکنی , انتشارات سخن , تهران 1386 .<br />
<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]<br />
[[رده:آثار عطار نیشابوری]]<br />
[[رده:منظومه های عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=56154اسرارنامه (کتاب)2016-02-19T07:58:38Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>کتاب اسرار نامه تالیف شیخ فریدالدین عطار نیشابوری شاعر , نویسنده و عارف قرن ششم و آغاز قرن هفتم هجری قمری است .<br />
<br />
این کتاب بعد از منطق الطیر , مصیبت نامه و الهی نامه , چهارمین مثنوی عرفانی عطار نیشابوری است .<br />
<br />
این کتاب مشتمل است بر ۳۳۰۵ بیت در ۲۲ مقاله. <br />
<br />
عطار نیشابوری از حکایات عرفانی نیز استفاده کرده است .<br />
<br />
عطار نیشابوری در این کتاب , از اندیشه و سخنان مشایخ تصوف استفاده کرده است .<br />
<br />
مولف در این کتاب نکات عرفانی را با استفاده از تمثیل بیان کرده است .<br />
<br />
مؤلف در این کتاب تحلیل ساده و روان دارد .<br />
<br />
این کتاب با موضوعیت عرفان ِ نفس شناختی نگارش شده است .<br />
<br />
مثنوی اسرار نامه , آهنگ عرفانی دارد .<br />
<br />
کتاب اسرار نامه در زمینه ی عرفان و تصوف اسلامی است .<br />
<br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*کتاب اسرار نامه تالیف : شیخ فریدالدین محمد عطار نیشابوری , مقدمه , تصحیح و تعلیقات : محمد رضا شفیعی کدکنی , انتشارات سخن , تهران 1386 .<br />
<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]<br />
[[رده:آثار عطار نیشابوری]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C_%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87%E2%80%8C%DB%8C_%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%B1&diff=56153الهی نامهی عطار2016-02-19T07:53:22Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>مثنوی الهی نامه تألیف شیخ فریدالدین عطار نیشابوری شاعر، نویسنده و عارف نامی پایان سده ی ششم و آغاز سده ی هفتم هجری است. عطار درین منظومه کوشیده است که در آن سوی هر کدام از آرزوهای محال ِ انسان، که حاصل تخیّل قرنها و قرنهاست، به انسان بیاموزد که اگر حقیقت ِ هر کدام ازین آرزوها را خواستاری، در درون خویش باید آن را بجویی.<ref>عطار نیشابوری؛ مثنوی الهی نامه، تهران: انتشارات سخن، چاپ ششم، 1392؛ ص 29.</ref>این کتاب اندیشه های تصوف اسلامی را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد عرفان ِ نفس شناختی پرداخته است.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
کتاب الهی نامه که درباره ی سیر و سلوک عرفانی نگارش شده است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در بیست و یک مقاله ی موضوعی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از الهی نامه که مربوط به قسمت ِ: «سؤال مرد درویش از جعفر صادق (علیه السلام)» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
<br />
مگر پرسید آن درویش حالی<br />
<br />
بصدق از جعفر صادق سؤالی<br />
<br />
که از چیست این همه زهدت شب و روز؟ <br />
<br />
جوابش داد آن شمع ِ دل افروز<br />
<br />
که چون کارم یکی دیگر نمیکرد<br />
<br />
کسی روزی غم ِ چون من نمی خورد<br />
<br />
چو کار ِ من مرا بایست کردن<br />
<br />
فگندم کاهلی کردن ز گردن<br />
<br />
چو رزق ِ من مرا افتاد آغاز<br />
<br />
مرا نه حرص باقی ماند و نه آز<br />
<br />
چو مرگ ِ من مرا افتاد ناکام<br />
<br />
برای مرگ ِ خود برداشتم گام<br />
<br />
چو در مردم وفایی میندیدم<br />
<br />
بجان و دل وفای حق گزیدم<br />
<br />
جُزین چیزی که می پنداشتم من<br />
<br />
چو می پنداشتم بگذاشتم من<ref>عطار نیشابوری؛ مثنوی الهی نامه، تهران: انتشارات سخن، چاپ ششم، 1392؛ ص 186.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*کتاب ِ الهی نامه تالیف: شیخ فریدالدین محمد عطار نیشابوری، انتشارات سخن، چاپ ششم، 1387. <br />
*[http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=161990 سایت موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان_ کتابشناسی عطار نیشابوری]<br />
*[http://www.sokhanpub.com/books.php?id=255 انتشارات سخن_ کتاب الهی نامه]<br />
<br />
<br />
[[رده:منظومههای عرفانی]]<br />
[[رده:آثار عطار نیشابوری]]<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C_%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87%E2%80%8C%DB%8C_%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%B1&diff=56152الهی نامهی عطار2016-02-19T07:51:30Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>مثنوی الهی نامه تألیف شیخ فریدالدین عطار نیشابوری شاعر، نویسنده و عارف نامی پایان سده ی ششم و آغاز سده ی هفتم هجری است. عطار درین منظومه کوشیده است که در آن سوی هر کدام از آرزوهای محال ِ انسان، که حاصل تخیّل قرنها و قرنهاست، به انسان بیاموزد که اگر حقیقت ِ هر کدام ازین آرزوها را خواستاری، در درون خویش باید آن را بجویی.<ref>عطار نیشابوری؛ مثنوی الهی نامه، تهران: انتشارات سخن، چاپ ششم، 1392؛ ص 29.</ref>این کتاب اندیشه های تصوف اسلامی را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد عرفان ِ نفس شناختی پرداخته است.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
کتاب الهی نامه که درباره ی سیر و سلوک عرفانی نگارش شده است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در بیست و یک مقاله ی موضوعی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از الهی نامه که مربوط به قسمت ِ: «سؤال مرد درویش از جعفر صادق (علیه السلام)» است نویسنده شرح می دهد:<br />
<br />
<br />
مگر پرسید آن درویش حالی<br />
<br />
بصدق از جعفر صادق سؤالی<br />
<br />
که از چیست این همه زهدت شب و روز؟ <br />
<br />
جوابش داد آن شمع ِ دل افروز<br />
<br />
که چون کارم یکی دیگر نمیکرد<br />
<br />
کسی روزی غم ِ چون من نمی خورد<br />
<br />
چو کار ِ من مرا بایست کردن<br />
<br />
فگندم کاهلی کردن ز گردن<br />
<br />
چو رزق ِ من مرا افتاد آغاز<br />
<br />
مرا نه حرص باقی ماند و نه آز<br />
<br />
چو مرگ ِ من مرا افتاد ناکام<br />
<br />
برای مرگ ِ خود برداشتم گام<br />
<br />
چو در مردم وفایی میندیدم<br />
<br />
بجان و دل وفای حق گزیدم<br />
<br />
جُزین چیزی که می پنداشتم من<br />
<br />
چو می پنداشتم بگذاشتم من<ref>عطار نیشابوری؛ مثنوی الهی نامه، تهران: انتشارات سخن، چاپ ششم، 1392؛ ص 186.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*کتاب ِ الهی نامه تالیف: شیخ فریدالدین محمد عطار نیشابوری، انتشارات سخن، چاپ ششم، 1387. <br />
*[http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=161990 سایت موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان_کتابشناسی عطار نیشابوری]<br />
*[http://www.sokhanpub.com/books.php?id=255 انتشارات سخن_ کتاب الهی نامه]<br />
<br />
<br />
[[رده:منظومههای عرفانی]]<br />
[[رده:آثار عطار نیشابوری]]<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1https://wiki.ahlolbait.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C_%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87%E2%80%8C%DB%8C_%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%B1&diff=56150الهی نامهی عطار2016-02-19T07:46:21Z<p>Mohamadhosein1: </p>
<hr />
<div>مثنوی الهی نامه تألیف شیخ فریدالدین عطار نیشابوری شاعر، نویسنده و عارف نامی پایان سده ی ششم و آغاز سده ی هفتم هجری است. عطار درین منظومه کوشیده است که در آن سوی هر کدام از آرزوهای محال ِ انسان، که حاصل تخیّل قرنها و قرنهاست، به انسان بیاموزد که اگر حقیقت ِ هر کدام ازین آرزوها را خواستاری، در درون خویش باید آن را بجویی.<ref>عطار نیشابوری؛ مثنوی الهی نامه، تهران: انتشارات سخن، چاپ ششم، 1392؛ ص 29.</ref>این کتاب اندیشه های تصوف اسلامی را بررسی کرده است. و به تبیین ابعاد عرفان ِ نفس شناختی پرداخته است.<br />
<br />
<br />
<br />
==چگونگی تألیف==<br />
کتاب الهی نامه که درباره ی سیر و سلوک عرفانی نگارش شده است، یک جلد دارد. مؤلف، تحلیل ساده و روان دارد. این کتاب در بیست و یک مقاله ی موضوعی نگارش شده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==نمونه ای از متن==<br />
<br />
در قسمتی از الهی نامه که مربوط به قسمت ِ : «سؤال مرد درویش از جعفر صادق (علیه السلام)» است نویسنده شرح می دهد :<br />
<br />
<br />
مگر پرسید آن درویش حالی<br />
<br />
بصدق از جعفر صادق سؤالی<br />
<br />
که از چیست این همه زهدت شب و روز؟ <br />
<br />
جوابش داد آن شمع ِ دل افروز<br />
<br />
که چون کارم یکی دیگر نمیکرد<br />
<br />
کسی روزی غم ِ چون من نمی خورد<br />
<br />
چو کار ِ من مرا بایست کردن<br />
<br />
فگندم کاهلی کردن ز گردن<br />
<br />
چو رزق ِ من مرا افتاد آغاز<br />
<br />
مرا نه حرص باقی ماند و نه آز<br />
<br />
چو مرگ ِ من مرا افتاد ناکام<br />
<br />
برای مرگ ِ خود برداشتم گام<br />
<br />
چو در مردم وفایی میندیدم<br />
<br />
بجان و دل وفای حق گزیدم<br />
<br />
جُزین چیزی که می پنداشتم من<br />
<br />
چو می پنداشتم بگذاشتم من<ref>عطار نیشابوری؛ مثنوی الهی نامه، تهران: انتشارات سخن، چاپ ششم، 1392؛ ص 186.</ref><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
==منابع==<br />
*کتاب ِ الهی نامه تالیف : شیخ فریدالدین محمد عطار نیشابوری، انتشارات سخن، چاپ ششم، 1387. <br />
*[http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=161990 سایت موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان_کتابشناسی عطار نیشابوری]<br />
*[http://www.sokhanpub.com/books.php?id=255 انتشارات سخن_ کتاب الهی نامه]<br />
<br />
<br />
[[رده:منظومههای عرفانی]]<br />
[[رده:آثار عطار نیشابوری]]<br />
[[رده:کتابهای عرفانی]]</div>Mohamadhosein1